Isaac el Sirio ( siríaco : ����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������; árabe : إسحاق النينوي Ishaq an-Naynuwī ; griego : Ἰσαὰκ Σῦρος ; c. 613 – c. 700), también recordado como San Isaac el Sirio [ 6] [7] Isaac de Nínive , Abba Isaac , Isaac Syrus e Isaac de Qatar , [8] fue un obispo cristiano siríaco de la Iglesia de Oriente del siglo VII , y teólogo mejor recordado por sus obras escritas sobre el ascetismo cristiano . Es considerado un santo en las tradiciones católica , ortodoxa oriental y de la Iglesia de Oriente . [9] [10] Su festividad cae, junto con la del teólogo e himnógrafo del siglo IV San Efrén el Sirio , el 28 de enero.
Nació en la región de Beth Qatraye en Arabia Oriental , una región de habla siríaca y árabe que abarca el sureste de Mesopotamia y el noreste de la Península Arábiga . [1] [2] [3] Cuando el Catholicos Giwargis I de la Iglesia del Este (661-680), visitó Beth Qatraye en 676 para asistir a un sínodo, ordenó a Isaac obispo de Nínive, muy al norte de Asiria . [11]
Las tareas administrativas no se adaptaban a su inclinación retraída y ascética: pidió abdicar después de sólo cinco meses, y se dirigió al sur, al desierto del monte Matout, un refugio para anacoretas . Allí vivió en soledad durante muchos años, comiendo sólo tres panes a la semana con algunas verduras crudas, un detalle que nunca dejó de asombrar a sus hagiógrafos . Finalmente, la ceguera y la vejez lo obligaron a retirarse al monasterio asirio de Rabban Shabur en Mesopotamia , donde murió y fue enterrado. En el momento de su muerte estaba casi ciego, hecho que algunos atribuyen a su devoción al estudio.
Isaac es recordado por sus homilías espirituales sobre la vida interior, que tienen una amplitud humana y una profundidad teológica que trascienden el cristianismo de la Iglesia de Oriente , [4] la Iglesia a la que pertenecía. Sobreviven en manuscritos siríacos y en traducciones posteriores al griego, al árabe y al georgiano. [12] Del griego fueron traducidas al eslavo. [13]
Isaac se sitúa en la tradición de los santos místicos orientales y pone un énfasis considerable en la obra del Espíritu Santo .
Su estilo melancólico, así como su afinidad hacia los enfermos y moribundos, ejercieron una influencia considerable en la ortodoxia oriental . [4] Sus escritos fueron estudiados continuamente por círculos monásticos fuera de su iglesia durante los siglos VIII y IX. Además, la convicción de Isaac de que la noción de que Dios castiga a los hombres sin fin a través del misterio de la Gehena (el lago de fuego o infierno) no es compatible con su amor que todo lo abarca puede verse probablemente como el conflicto temático central en su segundo tratado de enseñanzas místicas. [14]
Los escritos de Isaac, fuertemente influenciados por los de Evagrio Póntico y otros escritores cristianos anteriores, [15] ofrecen un raro ejemplo de un gran corpus de textos ascéticos escritos por un ermitaño experimentado y, por lo tanto, es un escritor importante cuando se trata de comprender el ascetismo cristiano primitivo. [16]
Las principales influencias de Isaac el Sirio incluyen a Evagrio Póntico , Pseudo-Dionisio , Juan el Solitario , Efrén el Sirio , Narsai y Teodoro de Mopsuestia . A su vez, Isaac influyó en escritores siríacos posteriores como Juan de Dalyatha y José Hazzaya . [17]
En la actualidad, las colecciones conocidas de los escritos de Isaac el Sirio se clasifican en la Primera Parte, la Segunda Parte, la Tercera Parte y, más recientemente, una Quinta Parte. Muchos de los textos han sido traducidos al italiano por Sabino Chialà y al inglés por Sebastian P. Brock , Mary T. Hansbury, el Monasterio de la Santa Transfiguración y otros. Hasta 1983, solo la Primera Parte era ampliamente conocida y difundida. Todas las demás partes eran desconocidas para los eruditos fuera del mundo de habla aramea hasta que fueron redescubiertas recientemente por siriacos en varios archivos.
La Primera Parte es la más conocida. Arent Jan Wensinck (1923) tradujo el texto al inglés y lo publicó como Mystic Treatises . [18] Una edición crítica que contiene una traducción al inglés, The Ascetical Homilies of Isaac the Syrian , fue publicada por el Holy Transfiguration Monastery en 1983, [19] mientras que una segunda edición revisada fue publicada en 2011 (con una tercera impresión en 2020). [20] Según Brock (2006), la Parte 1 tiene 82 homilías, aunque el número y el orden de las homilías pueden variar mucho según el manuscrito o la edición. [21]
La Segunda Parte contiene 41 capítulos, de los cuales el Capítulo 3 es, con diferencia, el más largo. El Capítulo 3, también conocido como Kephalaia Gnostica (o "Capítulos/Encabezados sobre el Conocimiento Espiritual"), contiene 400 secciones organizadas en 4 siglos (grupos de 100 secciones). [22] Recientemente, se han identificado partes de la Kephalaia Gnostica (es decir, el Capítulo 3 de la Segunda Parte ) en fragmentos sogdianos de Turfán . [23] [24]
La segunda parte fue descubierta en abril de 1983 en la Biblioteca Bodleian por Sebastian Brock , quien encontró que el manuscrito syr. e. 7, originalmente donado por el sacerdote asirio Yaroo Michael Neesan (1853-1937) a la Biblioteca Bodleian el 29 de junio de 1898, de hecho contenía escritos de Isaac el Sirio que hasta entonces eran desconocidos para los eruditos occidentales, a pesar de que los lectores siríacos los leían regularmente. [25] El manuscrito Bodleian syr. e. 7 es un manuscrito en pergamino escrito en escritura estrangela siria oriental pequeña y tiene 195-200 mm de largo por 145-150 mm de ancho con 190 folios. Hay alrededor de 26 líneas por página, con alrededor de 23 líneas cerca del comienzo. Fue copiado durante el siglo X o XI en el Monasterio de Mar 'Abdisho' de Kom por el escriba Marqos para Rabban Isho' de la aldea de Beth B'DY. [26]
Después de 1983, se descubrieron manuscritos incompletos de la Parte 2 en Cambridge MS Or. 1144, que forma parte de la Bibliothèque Nationale de France , MS syr. 298 (c. siglos XI-XIII). [27] Brock (2022) tradujo los capítulos 1 a 3 al inglés [22] (los capítulos 1 y 2 también se publicaron previamente en Brock (1997) [28] ), mientras que Brock (1995) puede encontrar una traducción al inglés de los capítulos 4 a 41, junto con el texto siríaco original. [25] André Louf (2003) publicó una traducción completa al francés [29] y Kavvadas (2006) publicó una traducción parcial al griego. [30] Bettiolo (1985) tradujo selecciones de la Parte 2 al italiano [31] y Nin (2005) al catalán. [32]
Lista de manuscritos que contienen la Segunda Parte : [25]
La Tercera Parte ha sido traducida al inglés por Mary T. Hansbury (2016), [33] al francés por André Louf (2009), [34] y al italiano por Sabino Chialà (2004, 2011). [35] [36] [37] Está basada en Issayi MS 5, conservado en Teherán, Irán. El manuscrito es una copia de 1903 de un manuscrito original del siglo XIV que ahora se ha perdido. Fue descubierto por Monseñor Yuhannan Samaan Issayi, el arzobispo caldeo de Teherán, en una librería judía antigua y se mantuvo en su biblioteca privada. Después de su muerte en 1999, el erudito belga Michel van Esbroek encontró el manuscrito en la biblioteca de Issayi en Teherán y anunció su descubrimiento a los eruditos internacionales. [38] Issayi MS 5 tiene 133 folios, de los cuales 111 folios contienen 17 homilías que pueden atribuirse a Isaac. Hay 14 homilías que no se encuentran en otros textos y que están numeradas del 1 al 13, y 16 en la Parte 3. Los otros tres textos de Issayi MS 5 también se pueden encontrar en los manuscritos existentes de la Parte 1 y la Parte 2. [33]
Se han descubierto fragmentos de la Quinta Parte [39] en el manuscrito Rahmani 80 (en Sharfet), el manuscrito Dawra sir. 694 y el manuscrito Dawra sir. 938 (ambos conservados en Bagdad ) y el manuscrito Vaticano sir. 592. Hansbury (2016) contiene traducciones al inglés de dos discursos de la Quinta Parte. [33] Se pueden encontrar otros discursos de la Quinta Parte en Hansbury (2015). [40]
Algunos eruditos [41] han señalado que la traducción de Brock de la Segunda Parte de los escritos de Isaac (descubierta en 1983) parece confirmar las afirmaciones de historiadores universalistas anteriores como John Wesley Hanson (1899) de que Isaac era un defensor de la reconciliación universal . [42] En el capítulo 39 de la Segunda Parte, Isaac escribe: "No es el camino del Creador compasivo crear seres racionales para entregarlos sin piedad a una aflicción sin fin en castigo por cosas que Él conocía incluso antes de que fueran creadas, consciente de cómo resultarían cuando las creó, y a quienes, no obstante, creó". [43] Asimismo, en la Tercera Parte, capítulo 5, Isaac explica: "Este es el misterio: que toda la creación por medio de Uno, ha sido traída cerca de Dios en un misterio; luego es transmitida a todos; así todo está unido a Él... Esta acción fue realizada para toda la creación; habrá, de hecho, un tiempo cuando ninguna parte quedará por debajo del todo". [44]
Sin embargo , incluso en la Primera Parte (las conocidas Homilías ascéticas de Isaac ) hay, sin duda, bastantes indicios de universalismo. Por ejemplo, véanse las siguientes citas y extractos: “Dios no abandonará a nadie”. [45] “Hubo un tiempo en que el pecado no existía, y habrá un tiempo en que no existirá”. [46] “Como un puñado de arena arrojado al océano, así son los pecados de toda carne comparados con la mente de Dios; como una fuente que fluye abundantemente no se ve represada por un puñado de tierra, así la compasión del Creador no se ve vencida por la maldad de las criaturas... Si Él es compasivo aquí, creemos que no habrá cambio en Él; lejos de nosotros pensar perversamente que Dios no podría ser compasivo; las propiedades de Dios no están sujetas a variaciones como las de los mortales... ¿Qué es el infierno comparado con la gracia de la resurrección? Venid y maravillémonos de la gracia de nuestro Creador”. [47] Se podrían citar muchos otros pasajes relevantes a lo largo del corpus de escritos de Isaac para demostrar su creencia en la salvación universal final. [48]
