La jurisprudencia militar islámica se refiere a lo que los Ulama (eruditos islámicos ) han aceptado en la Sharia (ley islámica) y el Fiqh (jurisprudencia islámica) como la manera islámica correcta , que se espera que sea obedecida por los musulmanes , en tiempos de guerra. Algunos eruditos y figuras religiosas musulmanas describen la lucha armada basada en principios islámicos como la yihad menor .
Las primeras decisiones militares se formularon durante el primer siglo después de que Mahoma estableciera un estado islámico en Medina . Estas normas evolucionaron de acuerdo con las interpretaciones del Corán (las sagradas escrituras islámicas) y los hadices (las tradiciones, acciones (comportamientos), dichos y consentimientos registrados de Mahoma). Los temas clave en estos fallos fueron la justicia de la guerra (Harb) y el mandato de la yihad. Los fallos no cubren disputas y conflictos armados en general. [1]
La yihad (que en árabe significa "lucha") adquirió una dimensión militar después de las prácticas opresivas de los Quraish de La Meca contra los musulmanes. Fue interpretado como la lucha por la causa de Dios que debía llevar a cabo la comunidad musulmana . Los mandamientos relacionados con la yihad se han caracterizado como deberes tanto individuales como colectivos de la comunidad musulmana . Por lo tanto, la naturaleza del ataque es importante en la interpretación: si la comunidad musulmana en su conjunto es atacada, la yihad pasa a ser responsabilidad de todos los musulmanes. La yihad se diferencia aún más con respecto a los requisitos dentro de las tierras gobernadas por musulmanes ( Dar al-Islam ) y las tierras no musulmanas, tanto amigas como hostiles [ ancla rota ] . [1]
Según Shaheen Sardar Ali y Javaid Rehman, ambos profesores de derecho, la jurisprudencia militar islámica está en consonancia con las normas del derecho internacional moderno. Señalan el doble compromiso de los estados miembros de la Organización de Cooperación Islámica (OCI) (que representan a la mayor parte del mundo musulmán ) con la ley islámica y la Carta de las Naciones Unidas, como prueba de la compatibilidad de ambos sistemas legales. [2]
Los combates se justifican por legítima defensa, para ayudar a otros musulmanes y tras una violación de los términos de un tratado, pero deben cesar si estas circunstancias dejan de existir. [3] [4] [5] [6] La guerra debe llevarse a cabo de manera disciplinada, para evitar herir a los no combatientes, con la fuerza mínima necesaria, sin ira y con un trato humano hacia los prisioneros de guerra. [7]
Durante su vida, Mahoma dio varios mandatos a sus fuerzas y adoptó prácticas para la conducción de la guerra. Las más importantes fueron resumidas por el compañero de Mahoma y primer califa , Abu Bakr , en forma de diez reglas para el ejército musulmán : [8]
¡Oh gente! Te impuso diez reglas; aprendelos bien! Deteneos, oh pueblo, para que pueda daros diez reglas que os guíen en el campo de batalla. No cometáis traición ni os desviéis del buen camino. No debes mutilar los cadáveres. No mates a un niño, ni a una mujer, ni a un anciano. No hagáis daño a los árboles, ni los queméis al fuego, especialmente los que dan fruto. No mates a ningún rebaño del enemigo, excepto para tu comida. Es probable que pase junto a personas que han dedicado su vida a los servicios monásticos; déjalos en paz. [8]
Según Tabari , los diez "consejos" que Abu Bakr dio fueron durante la Expedición de Usama bin Zayd . [9] Durante la batalla de Siffin , el califa Ali declaró que el Islam no permite a los musulmanes detener el suministro de agua a su enemigo. [10] Además de los califas Rashidun , los hadices atribuidos al propio Mahoma sugieren que él declaró lo siguiente con respecto a la conquista musulmana de Egipto que finalmente tuvo lugar después de su muerte: [11]
Vas a entrar en Egipto, una tierra donde se utiliza el qirat (unidad monetaria). Sed extremadamente buenos con ellos, ya que tienen con nosotros estrechos vínculos y relaciones matrimoniales. Cuando entres en Egipto después de mi muerte, recluta muchos soldados de entre los egipcios, porque son los mejores soldados de la tierra, ya que ellos y sus esposas estarán de servicio permanentemente hasta el Día de la Resurrección. Sed buenos con los coptos de Egipto; los tomarás, pero ellos serán tu instrumento y ayuda. Sed justos con Dios respecto a los coptos.
Estos principios fueron sostenidos por 'Amr ibn al-'As durante su conquista de Egipto. Un cristiano contemporáneo del siglo VII, Juan de Nikiû , afirmó lo siguiente respecto a la conquista de Alejandría por 'Amr:
El día veinte de Maskaram, Teodoro y todas sus tropas y oficiales partieron y se dirigieron a la isla de Chipre, y abandonaron la ciudad de Alejandría. Y entonces 'Amr, el jefe de los musulmanes, entró sin esfuerzo en la ciudad de Alejandría. Y los habitantes lo recibieron con respeto; porque estaban en gran tribulación y aflicción. Y abba Benjamín, patriarca de los egipcios, regresó a la ciudad de Alejandría en el año decimotercero después de su huida de los romanos, y fue a las iglesias y las inspeccionó todas. Y todos decían: 'Esta expulsión (de los romanos) y victoria de los musulmanes se debe a la maldad del emperador Heraclio y su persecución de los ortodoxos a través del patriarca Ciro. Ésta fue la causa de la ruina de los romanos y del sometimiento de Egipto por los musulmanes. Y 'Amr se hizo más fuerte cada día en todos los campos de su actividad. Y exigió los impuestos que se habían determinado, pero no tomó ninguna propiedad de las Iglesias, ni cometió ningún acto de expoliación ni de saqueo, y las conservó durante todos sus días. [12]
Los principios establecidos por los primeros califas también fueron respetados durante las Cruzadas , como lo ejemplificaron sultanes como Saladino y Al-Kamil . Por ejemplo, después de que Al-Kamil derrotara a los francos durante las Cruzadas , Oliverus Scholasticus elogió las leyes islámicas de la guerra , comentando cómo Al-Kamil suministró alimentos al ejército franco derrotado: [13]
¿Quién podría dudar de que tanta bondad, amistad y caridad provienen de Dios? Hombres cuyos padres, hijos e hijas, hermanos y hermanas, habían muerto en agonía a nuestras manos, cuyas tierras tomamos, a quienes expulsamos desnudos de sus hogares, nos revivieron con su propia comida cuando estábamos muriendo de hambre y nos colmaron de bondad. incluso cuando estábamos en su poder. [14]
Los primeros tratados islámicos sobre derecho internacional del siglo IX en adelante cubrieron la aplicación de la ética islámica , la jurisprudencia económica islámica y la jurisprudencia militar islámica al derecho internacional, [15] y se ocuparon de una serie de temas del derecho internacional moderno, incluido el derecho de los tratados . ; el trato a diplomáticos , rehenes , refugiados y prisioneros de guerra ; el derecho de asilo ; conducta en el campo de batalla ; protección de mujeres, niños y civiles no combatientes ; contratos a través de las líneas de batalla; el uso de armas venenosas; y devastación del territorio enemigo. [13]
Los juristas musulmanes coinciden en que las fuerzas armadas musulmanas deben estar formadas por adultos libres de deudas y con un cuerpo y una mente sanos. Además, los combatientes no deben ser reclutados , sino alistarse por su libre voluntad, y con el permiso de su familia. [dieciséis]
Los musulmanes han luchado por diferenciar entre guerras legítimas e ilegítimas. Según el Corán, luchar en defensa propia no sólo es legítimo sino que se considera obligatorio para los musulmanes. El Corán, sin embargo, dice que si el comportamiento hostil del enemigo cesara, entonces también caduca la razón para enfrentarse al enemigo. [17]
Según la mayoría de los juristas, los casus belli (justificación de la guerra) coránicos se limitan a la agresión contra los musulmanes y la fitna (persecución de musulmanes por sus creencias religiosas). [18] Sostienen que la incredulidad en sí misma no es la justificación para la guerra. Por tanto, estos juristas sostienen que sólo se debe luchar contra los combatientes; los no combatientes como las mujeres, los niños, el clero, los ancianos, los locos, los agricultores, los siervos, los ciegos, etc., no deben morir en la guerra. [18] Así, el Hanafī Ibn Najīm afirma: "la razón para la yihād en nuestra visión [de los Hanafīs] es kawnuhum harbā ‛alaynā [literalmente, estar en guerra contra nosotros]". [18] [19] Los juristas hanafī al-Shaybānī y al-Sarakhsī afirman que "aunque el kufr [incredulidad en Dios] es uno de los pecados más grandes, es entre el individuo y su Dios Todopoderoso y el castigo por este pecado es para ser pospuesto al dār al-jazā' , (la morada del ajuste de cuentas, el Más Allá)". [18] [20] La guerra, según los Hanafis, no puede realizarse simplemente por la religión de una nación. [17] Abdulaziz Sachedina sostiene que la yihad original según su versión del chiísmo fue un permiso para contraatacar a aquellos que rompieron sus promesas. Así, el Corán justificó la yihad defensiva al permitir a los musulmanes luchar contra fuerzas hostiles y peligrosas. [21]
Muhammad ibn Idris ash-Shafi`i (m. 820), fundador de la escuela de pensamiento Shafi'i , fue el primero en permitir la yihad ofensiva, limitando esta guerra contra árabes paganos únicamente, no permitiéndola contra árabes no musulmanes. . [17] Esta visión de al-Shafi'i se ve mitigada por el hecho de que también se atribuye a al-Shafi'i una visión opuesta, de acuerdo con la mayoría. [22]
Según Abdulaziz Sachedina , la yihad ofensiva plantea dudas sobre si la yihad es justificable por motivos morales. Afirma que el Corán exige que los musulmanes establezcan un orden público justo, aumentando la influencia del Islam y permitiendo el culto islámico público mediante medidas ofensivas. Con este fin, los versos coránicos revelados exigían que los musulmanes libraran la yihad contra los incrédulos que los perseguían. Esto se ha complicado con las primeras conquistas musulmanas , que, según él, aunque los eruditos sunitas las consideraban yihad , pero, tras un examen minucioso, se puede determinar que fueron políticas. Además, la yihad ofensiva apunta más bien a la compleja relación con la " Gente del libro ". [21]
Algunos importantes eruditos modernos que han rechazado la idea de una "jihad ofensiva" incluyen al fundador de la Hermandad Musulmana , Hasan al-Banna (1906-1949), al erudito de Al-Azhar Muhammad Abu Zahra (1898-1974), quien pensaba que "las fuerzas militares La yihad sólo está permitida para eliminar la agresión ('udwân) y la persecución religiosa ( fitnah ) contra los musulmanes", así como los eruditos sirios Mohamed Said Ramadan Al-Bouti (1929-2013) y Wahbah al-Zuhayli (1932-2015), este último. diciendo que "la paz es el principio subyacente de las relaciones entre musulmanes y no musulmanes". al-Zuhayli sostiene que esta opinión está respaldada por 8:61, así como por 2:208 y 4:94 que establecen el principio de paz internacional. Para él, los musulmanes deben comprometerse con la paz y la seguridad (sobre la base de 4:90 y 60:8)". [23]
Los conflictos internacionales son luchas armadas llevadas a cabo por un estado contra otro y se distinguen de las guerras civiles o los conflictos armados dentro de un estado. [24] Algunos eruditos islámicos clásicos, como los Shafi'i , clasificaron los territorios en categorías amplias: dar al-islam ("morada del Islam"), dar al-harb ("morada de la guerra), dar al-ahd ("morada de tratado") y dar al-sulh ("morada de la reconciliación"). Tales categorizaciones de estados, según Asma Afsaruddin, no se mencionan en el Corán ni en la tradición islámica . [17]
El Corán ordena a los musulmanes hacer una declaración de guerra adecuada antes del comienzo de las operaciones militares. Por tanto, los ataques sorpresa antes de tal declaración son ilegales según la jurisprudencia islámica. [ cita necesaria ] El Corán también había ordenado a Mahoma que diera a sus enemigos, que habían violado el Tratado de Hudaybiyyah , un período de cuatro meses para reconsiderar su posición y negociar. [25] Esta regla, sin embargo, no es vinculante si el adversario ya ha comenzado la guerra. [26] La prevención por la fuerza de la práctica religiosa se considera un acto de guerra. [27]
Durante la batalla, el Corán ordena a los musulmanes luchar contra el enemigo. Sin embargo, existen restricciones a ese tipo de combate. Sólo se permite quemar o ahogar al enemigo si es imposible lograr la victoria por otros medios. [28] Está prohibida la mutilación de cadáveres. [29] El Corán también disuade a los combatientes musulmanes de mostrar pompa y jactancia innecesaria cuando parten a la batalla. [30]
Según el profesor Sayyid Dāmād, los juristas islámicos medievales no desarrollaron mandatos explícitos contra el uso de armas químicas o biológicas, ya que estas amenazas no existían entonces. Sin embargo, el Libro sobre la yihad de Khalil al-Maliki afirma que los combatientes tienen prohibido emplear armas que causen daños innecesarios al enemigo, excepto en circunstancias extremas. El libro, por ejemplo, prohíbe el uso de lanzas venenosas, ya que causan un dolor innecesario. [31]
Según todos los madhabs, no está permitido matar mujeres o niños a menos que estén luchando contra los musulmanes. [32] Las escuelas Hanafi , Hanbali y Maliki prohíben matar a aquellos que no pueden luchar, incluidos monjes, agricultores y siervos, así como a personas con discapacidades físicas y mentales. [32] [33]
También está prohibido dañar zonas civiles y saquear zonas residenciales, [34] así como la destrucción de árboles, cultivos, ganado y tierras de cultivo. [35] [36] Las fuerzas musulmanas no pueden saquear a los viajeros, ya que hacerlo es contrario al espíritu de la yihad . [37] Tampoco tienen derecho a utilizar las instalaciones locales de los pueblos nativos sin su consentimiento. Si se obtiene dicho consentimiento, el ejército musulmán todavía tiene la obligación de compensar económicamente al pueblo por el uso de dichas instalaciones. Sin embargo, la ley islámica permite la confiscación de equipo y suministros militares capturados en los campamentos y cuarteles militares de los ejércitos combatientes. [34] [38]
Sin embargo, Fiqih Ibn Hudayl de Granada del siglo XIV dice: [39] [40]
Está permitido incendiar las tierras del enemigo, sus almacenes de grano y sus bestias de carga (si los musulmanes no pueden tomar posesión de ellas), así como talar sus árboles y arrasar sus ciudades. , en una palabra, hacer todo lo que pueda arruinarlo y desanimarlo, siempre que el imán considere apropiadas estas medidas, adecuadas para acelerar la islamización de ese enemigo o debilitarlo. De hecho, todo esto contribuye a un triunfo militar sobre él o a obligarlo a capitular.
Los comentaristas del Corán coinciden en que los musulmanes siempre deben estar dispuestos y dispuestos a negociar la paz con la otra parte sin ninguna vacilación. Según Maududi , el Islam no permite que los musulmanes rechacen la paz y continúen con el derramamiento de sangre. [41]
La jurisprudencia islámica exige la intervención de terceros como otro medio para poner fin a los conflictos. Dichas intervenciones tienen como objetivo establecer una mediación entre las dos partes para lograr una resolución justa de la disputa. [42]
En el contexto de la Arabia del siglo VII , los musulmanes ordenados por el Corán deben abstenerse de luchar en los meses en los que los paganos árabes prohibían la lucha . El Corán también exige el respeto de este alto el fuego, prohibiendo su violación. [26]
Sin embargo, si los no musulmanes cometen actos de agresión, los musulmanes son libres de tomar represalias, aunque de una manera igual a la transgresión original. [43] El " verso de la espada ", que ha llamado la atención, está dirigido contra un grupo particular que viola los términos de paz y comete agresión (pero excluye a aquellos que respetan el tratado). Patricia Crone afirma que este versículo parece basarse en las mismas reglas mencionadas anteriormente. Aquí también se destaca que hay que detenerse cuando lo hacen. [3] [5] Ibn Kathir afirma que el verso implica una misión apresurada de asediar y reunir información sobre el enemigo, lo que resulta en la muerte o el arrepentimiento del enemigo. [44] Se lee como una continuación de los versos anteriores, se trataría del mismo juramento de los "politeístas". [3]
Hombres, mujeres y niños pueden ser tomados como prisioneros de guerra según las interpretaciones tradicionales de la ley islámica. Generalmente, un prisionero de guerra podía ser, a discreción del líder militar, ejecutado, liberado, rescatado, intercambiado por prisioneros musulmanes [45] [46] o mantenido como esclavo. En épocas anteriores, el rescate a veces tomaba una dimensión educativa, donde un prisionero de guerra alfabetizado podía asegurar su libertad enseñando a leer y escribir a diez musulmanes. [47] Algunos eruditos musulmanes sostienen que un prisionero no puede ser rescatado por oro o plata, sino que puede ser intercambiado por prisioneros musulmanes. [48] Las mujeres y los niños prisioneros de guerra no pueden ser asesinados bajo ninguna circunstancia, independientemente de sus convicciones religiosas, [49] pero pueden ser liberados o rescatados. Las mujeres que no eran liberadas ni rescatadas por su pueblo debían ser mantenidas en esclavitud, también conocida como malakah .
Kitab al-Umm de Al-Shafi'i también registró cómo Zubayr ibn al-Awwam y Anas ibn Malik convencieron a Umar para que perdonara a Hormuzan , a pesar de la intención anterior de Umar de ejecutar al general persa por la muerte de sus dos preciosos soldados, Mujaz'ah ibn Thawr as-Sadusi y al-Bara' ibn Malik . [50] Umar al final acordó con Zubayr y Anas perdonar a Hormuzan como prisionero de guerra, y estos fallos históricos de Zubayr, Anas y el califa Umar se convirtieron en la guía para los eruditos shafiitas de que a los prisioneros de guerra en condiciones normales no se les permite ser perjudicado. [50]
Sin embargo, existen condiciones especiales para permitir el uso de la tortura como método de interrogatorio.
Esta sentencia de tortura fue testificada y aceptada por investigadores islámicos como una proposición afirmativa particular en ciertos casos contra criminales de guerra, en la cual los teóricos de la jurisprudencia islámica de los tiempos modernos estuvieron de acuerdo al considerar la medida como la necesidad de que la ley respete, en lugar de la degradación, de los derechos del prisionero. como humano. [56]
Los conflictos internos incluyen "guerras civiles", lanzadas contra los rebeldes, y "guerras por el bienestar" lanzadas contra los bandidos. [24]
Durante su primera guerra civil, los musulmanes lucharon en la batalla de Basora . En este compromiso, Ali (el califa) sentó el precedente para la guerra contra otros musulmanes, que la mayoría de los musulmanes posteriores han aceptado. Según las reglas de Ali, los enemigos heridos o capturados no deben ser asesinados, no se debe luchar contra quienes arrojan sus armas y no se debe perseguir a quienes huyen del campo de batalla. Sólo las armas y los animales capturados (caballos y camellos que hayan sido utilizados en la guerra) se considerarán botín de guerra. Ningún prisionero de guerra, mujer o niño debe ser esclavizado y la propiedad de los enemigos asesinados debe pasar a sus herederos musulmanes legales. [60]
En el mundo musulmán han prevalecido diferentes puntos de vista sobre la rebelión armada en diferentes momentos. Durante los tres primeros siglos de la historia musulmana, los juristas sostuvieron que un rebelde político no puede ser ejecutado ni sus bienes confiscados. [61]
Los juristas clásicos , sin embargo, han previsto penas severas para los rebeldes que utilicen "ataques furtivos" y "sembrar el terror ". En esta categoría, los juristas musulmanes incluían secuestros , envenenamiento de pozos de agua, incendios provocados , ataques contra caminantes y viajeros, agresiones al amparo de la noche y violaciones . El castigo por esos delitos es severo, incluida la muerte, independientemente de las convicciones políticas y la religión del autor.
Algunos comentaristas modernos han argumentado que el precedente clásico de duros castigos para los rebeldes que participan en ataques que dañaron a la población civil puede tomarse como evidencia de que las justificaciones religiosas utilizadas por grupos islamistas como Al Qaeda e ISIL , de hecho, no se basan en la tradición islámica. . [61]
Del mismo modo, en la doctrina musulmana clásica sobre la guerra, los no combatientes genuinos no deben sufrir daño. Entre ellos se incluyen las mujeres, los menores, los sirvientes y esclavos que no participan en los combates, los ciegos, los monjes, los ermitaños, los ancianos, los físicamente incapacitados para luchar, los dementes, los delirantes, los granjeros que no luchan, los comerciantes, los mercaderes, y contratistas. El principal criterio que distingue a los combatientes de los no combatientes es que estos últimos no luchan ni contribuyen al esfuerzo bélico.
20 Kemudian, Imam asy - Syafi'i atas mengemukakan dalilnya, yaitu hadits 'Ali, ujarnya: "Rasulullah telah mengutusku bersama Miqdad dan Zubair. 'Pergilah kalian bertiga dan cegatlah seorang perempuan Setelah kami menjumpai...
