Los judaizantes eran una facción de los cristianos judíos , tanto de origen judío como no judío , que consideraban que las leyes levíticas del Antiguo Testamento seguían siendo vinculantes para todos los cristianos. [1] Intentaron imponer la circuncisión judía a los gentiles conversos al cristianismo primitivo y fueron fuertemente opuestos y criticados por su comportamiento por el apóstol Pablo , quien empleó muchas de sus epístolas para refutar sus posiciones doctrinales . [1] [2] [3] [4]
El término se deriva de la palabra griega koiné Ἰουδαΐζειν ( Ioudaizein ), [5] usada una vez en el Nuevo Testamento griego (Gálatas 2:14), [6] cuando Pablo desafió públicamente al apóstol Pedro por obligar a los gentiles conversos al cristianismo primitivo a "judaizar". [7] [8] Este episodio se conoce como el incidente de Antioquía .
La mayoría de los cristianos creen que gran parte del Antiguo Pacto ha sido reemplazado , y muchos creen que ha sido completamente abrogado y reemplazado por la Ley de Cristo . [9] El debate cristiano sobre la judaización comenzó en vida de los apóstoles , en particular en el Concilio de Jerusalén y el incidente de Antioquía. [2] [3] Se ha llevado a cabo en paralelo a los continuos debates sobre el apóstol Pablo y el judaísmo , las opiniones protestantes de los Diez Mandamientos y la ética cristiana .
El significado del verbo judaizar , [10] del cual se deriva el sustantivo judaizante , se deriva de sus diversos usos históricos. Su significado bíblico se infiere y no está claramente definido más allá de su obvia relación con la palabra “ judío ”. El Diccionario Bíblico Anchor , por ejemplo, dice: “La implicación clara es que los gentiles están siendo obligados a vivir de acuerdo con las costumbres judías”. [11]
La palabra judaizante proviene de judaizar , que rara vez se utiliza en las traducciones de la Biblia en inglés (una excepción es la Traducción Literal de Young para Gálatas 2:14). [12]
El Concilio de Jerusalén se data generalmente en el año 48 d. C., aproximadamente entre 15 y 25 años después de la crucifixión de Jesús , entre el 26 y el 36 d . C. Tanto Hechos 15 como Gálatas 2 sugieren que la reunión fue convocada para debatir si los varones gentiles que se estaban convirtiendo para ser seguidores de Jesús debían circuncidarse ; el rito de la circuncisión se consideraba execrable y repulsivo durante el período de helenización del Mediterráneo oriental [13] [14] [15] [16] y era especialmente criticado en la civilización clásica tanto por los antiguos griegos como por los romanos , que en cambio valoraban positivamente el prepucio . [13] [14] [15] [17]
Antes de la conversión de Pablo , el cristianismo era parte del judaísmo del Segundo Templo . Se esperaba que los gentiles que deseaban unirse al movimiento cristiano primitivo, que en ese momento comprendía principalmente seguidores judíos , se convirtieran al judaísmo, lo que probablemente significaba la sumisión a la circuncisión masculina adulta para los no circuncidados , seguir las restricciones dietéticas de la kashrut y más. Durante el período de tiempo también hubo "conversos parciales", como los prosélitos de la puerta y los temerosos de Dios (es decir, simpatizantes grecorromanos que hicieron una alianza con el judaísmo pero se negaron a convertirse y, por lo tanto, mantuvieron su estado gentil (no judío)), por lo tanto, no estaban circuncidados y no se les exigía que siguieran ninguno de los mandamientos de la Ley Mosaica . [18]
La inclusión de los gentiles en el cristianismo primitivo planteó un problema para la identidad judía de algunos de los primeros cristianos: [19] [20] [21] los nuevos gentiles conversos no estaban obligados a ser circuncidados ni a observar la Ley Mosaica. [19] La circuncisión en particular era considerada como una muestra de la membresía del pacto abrahámico , y la facción más tradicionalista de los cristianos judíos (es decir, los fariseos conversos ) insistía en que los gentiles conversos también tenían que ser circuncidados. [22] [19] [20] [21] [23] Pablo insistió en que la fe en Cristo (véase también Fe o Fidelidad ) era suficiente para la salvación , por lo tanto, la Ley Mosaica no era vinculante para los gentiles. [24] [25] [26] [27]
En el Nuevo Testamento , los judaizantes eran un grupo de cristianos judíos que insistían en que sus correligionarios debían seguir la Ley Mosaica y que los gentiles conversos al cristianismo debían primero ser circuncidados (es decir, convertirse en judíos a través del ritual de un prosélito). [1] [2] [3] [19] [20] [21] [23] Aunque tales requisitos represivos y legalistas pueden haber hecho del cristianismo una opción religiosa mucho menos atractiva para la gran mayoría de los gentiles, [4] [13] [14] [15] la evidencia proporcionada en la Epístola de Pablo a los Gálatas muestra que inicialmente un número significativo de los gentiles conversos gálatas parecían dispuestos a adoptar estas restricciones; de hecho, Pablo trabaja denodadamente a lo largo de la carta para disuadirlos de hacerlo (cf. Gálatas 4:21, Gálatas 5:2-4, Gálatas 5:6-12, Gálatas 6:12-15). [1] [2] [3] [24] [25] [26] [27]
Pablo fue severamente crítico de los judaizantes dentro de la iglesia primitiva y los reprendió duramente por sus doctrinas y comportamiento. [1] [2] [3] [4] Pablo vio a los judaizantes como peligrosos para la propagación del Evangelio y propagadores de graves errores doctrinales . [1] [2] [3] [23] [24] [25] [26] [27] Muchas de sus cartas incluidas en el Nuevo Testamento (las epístolas paulinas ) contienen material considerable que disputa la visión de esta facción y condena a sus practicantes. [1] [2] [3] [24] [25] [26] [27] Pablo condenó públicamente a Pedro por su reacción aparentemente ambivalente hacia los judaizantes, abrazándolos públicamente en lugares donde su predicación era popular mientras sostenía la opinión privada de que sus doctrinas eran erróneas (cf. Filipenses 3:2-3, 1 Corintios 7:17-21, 1 Corintios 9:20-23, Romanos 2:17-29, Romanos 3:9-28, Romanos 5:1-11, Tito 1:10-16). [2]
Que los cristianos gentiles debían obedecer la Ley de Moisés era la suposición de algunos cristianos judíos en la iglesia primitiva, como lo representa el grupo de fariseos que se habían convertido al cristianismo en Hechos 15:5. Pablo se opuso a esta posición, concluyendo que los gentiles no necesitaban obedecer toda la Ley de Moisés para convertirse en cristianos. [2] [3] [23] [24 ] [25] [26] [27] El conflicto entre Pablo y sus oponentes judaizantes sobre este tema llegó a un punto crítico con el Concilio de Jerusalén . [2] [3] [23] [24] [25] Según el relato dado en Hechos 15, la Gran Comisión determinó que los gentiles convertidos al cristianismo no tenían que pasar por la circuncisión para ser salvos; Pero al abordar la segunda cuestión de si debían o no obedecer la Torá , Santiago el Justo, hermano de Jesús, animó a los gentiles a "abstenerse de lo sacrificado a los ídolos , de sangre , de lo estrangulado y de la fornicación " (Hechos 15:19-29).
Pablo aborda esta cuestión en su Epístola a los Gálatas , en la que condenó como “falsos creyentes” a quienes insistían en que la circuncisión debía ser la condición para la justificación (Gálatas 2:4):
Pero ni siquiera Tito, que estaba conmigo, fue obligado a circuncidarse, aunque era griego, sino que ni siquiera por un momento nos sometimos a los falsos creyentes introducidos a escondidas para espiar la libertad que tenemos en Cristo Jesús y ponernos en servidumbre, para que la verdad del evangelio permaneciera siempre con vosotros. Y de los que se suponían líderes reconocidos (lo que en realidad fueron para mí no me importa, porque Dios no hace acepción de personas), esos líderes nada me aportaron. Al contrario, cuando vieron que se me había encomendado el evangelio de los incircuncisos, así como a Pedro se le había encomendado el evangelio de los circuncisos (pues el que actuó por medio de Pedro al constituirlo apóstol de los de la circuncisión, actuó también por medio de mí al enviarme a los gentiles), y cuando Jacobo, Cefas y Juan, que eran reconocidos como columnas, reconocieron la gracia que se me había dado, nos dieron a mí y a Bernabé la diestra en señal de compañerismo, de acuerdo en que nosotros fuéramos a los gentiles y ellos a los de la circuncisión. Solo pidieron una cosa: que nos acordáramos de los pobres, lo cual era precisamente lo que yo deseaba hacer. [...] Nosotros mismos somos judíos de nacimiento y no pecadores gentiles; sin embargo, sabemos que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe en Jesucristo. Y hemos llegado a creer en Cristo Jesús, para ser justificados por la fe en Cristo, y no por las obras de la ley, porque nadie será justificado por las obras de la ley.
— Gálatas 2:3–10, 2:15–16
Pablo advierte a la iglesia primitiva de Galacia que los cristianos gentiles que se sometan a la circuncisión se alejarán de Cristo: “Yo, Pablo, os digo que si os circuncidáis, de nada os aprovechará Cristo. Y otra vez testifico a todo hombre que se circuncida, que está obligado a guardar toda la ley. De Cristo os desligasteis, los que por la ley os justificáis; de la gracia habéis caído” (Gálatas 5:2-4).
La Enciclopedia Católica señala: “Pablo, por otra parte, no sólo no objetó la observancia de la Ley Mosaica, siempre que no interfiriera con la libertad de los gentiles, sino que se conformó a sus prescripciones cuando la ocasión lo requería (1 Corintios 9:20). Así, poco después circuncidó a Timoteo (Hechos 16:1-3), y estaba en el mismo acto de observar el ritual mosaico cuando fue arrestado en Jerusalén (Hechos 21:26 ss.)”. [28]
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Pablo, que se autodenominaba «apóstol de los gentiles», [29] [30] criticó la práctica de la circuncisión, tal vez como una forma de entrar en el Nuevo Pacto de Jesús. En el caso de Timoteo , cuya madre era cristiana judía pero cuyo padre era griego, Pablo personalmente lo circuncidó «por causa de los judíos» que estaban en la ciudad. [31] [32] Algunos creen que en Romanos 3:1-2 pareció elogiar su valor, pero más adelante, en Romanos 2, vemos su punto de vista. En 1 Corintios 9:20-23, también cuestiona el valor de la circuncisión. Pablo expuso su argumento a los cristianos de Roma [33] de que la circuncisión ya no significaba lo físico, sino una práctica espiritual. [24] [25] [26] [27] También escribió: «La circuncisión no es nada y la incircuncisión no es nada. Lo que cuenta es guardar los mandamientos de Dios». [34]
Más tarde Pablo denunció más explícitamente la práctica, [2] [3] rechazando y condenando a aquellos judaizantes que promovían la circuncisión entre los cristianos gentiles. [20] [24] [25] [26] [27] Los acusó de volverse del Espíritu a la carne: [24] [25] [26] [27] "¿Sois tan necios que, habiendo comenzado por el Espíritu, ahora queréis perfeccionaros por la carne?" [35] Pablo advirtió que los defensores de la circuncisión como condición de la salvación eran "falsos hermanos". [36] [2] [20] Acusó a los defensores de la circuncisión de querer dar una buena impresión en la carne, [37] y de gloriarse o jactarse de la carne. [38] [20] [24] [25] [26] [27] Pablo enfatizó en cambio un mensaje de salvación por medio de la fe en Cristo opuesto a la sumisión bajo la Ley Mosaica que constituía un Nuevo Pacto con Dios, [21] [24] [25] [26] [27] que esencialmente provee una justificación para los gentiles de los duros edictos de la Ley, un Nuevo Pacto que no requería la circuncisión [21] [24] [25] [26] [27] (ver también Justificación por la fe , Pasajes paulinos que apoyan el antinomianismo , Derogación de las leyes del Antiguo Pacto ).
Su actitud hacia la circuncisión varía entre su abierta hostilidad a lo que él llama "mutilación" en Filipenses 3:2-3 hasta la alabanza en Romanos 3:1-2. Sin embargo, tales aparentes discrepancias han llevado a un grado de escepticismo sobre la fiabilidad de los Hechos . [39] Baur , Schwanbeck, De Wette , Davidson, Mayerhoff, Schleiermacher , Bleek , Krenkel y otros se han opuesto a la autenticidad de los Hechos; una objeción se deriva de la discrepancia entre Hechos 9:19-28 y Gálatas 1:17-19. Algunos creen que Pablo escribió toda la Epístola a los Gálatas atacando la circuncisión, diciendo en el capítulo cinco: "He aquí, yo Pablo os digo que si os circuncidáis, Cristo de nada os aprovechará". [40]
La división entre los judíos que seguían la Ley Mosaica y estaban circuncidados y los gentiles que no lo estaban fue resaltada en su Epístola a los Gálatas:
Al contrario, cuando vieron que a mí se me había encomendado el evangelio de los incircuncisos , como a Pedro se le había encomendado el evangelio de los de la circuncisión (pues el que obró por medio de Pedro al constituirlo apóstol de los de la circuncisión, también obró por medio de mí al enviarme a los gentiles ), y cuando Jacobo, Cefas y Juan, que eran reconocidos como columnas, reconocieron la gracia que se me había dado, nos dieron a mí y a Bernabé la diestra en señal de compañerismo , consintiendo en que nosotros fuéramos a los gentiles , y ellos a los de la circuncisión .
— Gálatas 2:7–9
"Judaizante" aparece una vez en La guerra judía 2.18.2 de Josefo , refiriéndose a la primera guerra judeo-romana (66-73), escrita alrededor del año 75:
...cuando los sirios pensaron que habían arruinado a los judíos, también sospecharon de los judaizantes ( Traducción de Whiston ). [41] [42]
Aparece una vez en la colección de los Padres Apostólicos , en la carta de Ignacio a los Magnesianos 10:3 escrita alrededor del año 100:
Es absurdo profesar a Cristo Jesús y judaizar, pues el cristianismo no abrazó al judaísmo, sino el judaísmo al cristianismo, para que toda lengua creyente se reuniera en torno a Dios. (Traducción de Roberts-Donaldson). [43]
Los maestros judaizantes son fuertemente condenados en la Epístola de Bernabé . (Aunque no llegó a ser parte del canon bíblico cristiano , circuló ampliamente entre los cristianos en los primeros dos siglos y es parte de los Padres Apostólicos .) Mientras que Pablo reconoció que la Ley de Moisés y su observancia eran buenas cuando se usaban correctamente ("la ley es buena, si uno la usa legítimamente", 1 Tim 1:8), la Epístola de Bernabé condena la mayoría de las prácticas judías, afirmando que los judíos habían malentendido y aplicado mal la Ley de Moisés.
Justino Mártir (hacia 140) distingue dos tipos de cristianos judíos: aquellos que observan la Ley de Moisés pero no exigen su observancia a los demás (con éstos mantendría la comunión ) y aquellos que creen que la ley mosaica es obligatoria para todos, a quienes considera herejes ( Diálogo con Trifón 47).
El Concilio de Laodicea de alrededor del año 365 decretó 59 leyes, #29:
Los cristianos no deben judaizar descansando el sábado, sino que deben trabajar ese día, honrando más bien el día del Señor; y, si pueden, descansando entonces como cristianos. Pero si se encuentra que algunos son judaizantes, sean anatema de Cristo. (Traducción de Percival). [44]
Según la Historia de la Iglesia de Eusebio 4.5.3-4: los primeros 15 obispos de Jerusalén eran "de la circuncisión", aunque con toda probabilidad esto simplemente está afirmando que eran cristianos judíos (a diferencia de los cristianos gentiles), y que observaban la circuncisión bíblica y, por lo tanto, probablemente también el resto de la Torá. [45]
Las ocho homilías Adversus Judaeos ("contra los judíos") de Juan Crisóstomo (347 – 407) tratan de la relación entre cristianos, judíos y judaizantes.
La influencia de los judaizantes en la iglesia disminuyó significativamente después de la destrucción de Jerusalén , cuando la comunidad judeo-cristiana en Jerusalén fue dispersada por los romanos durante la Primera Guerra Judeo-Romana. Los romanos también dispersaron al liderazgo judío en Jerusalén en 135 durante la Rebelión de Bar Kokhba . Tradicionalmente se cree que los cristianos de Jerusalén esperaron a que terminaran las guerras judeo-romanas en Pella en la Decápolis . Sin embargo, estos reveses no significaron necesariamente el fin del cristianismo judío, al igual que la Masacre de Valeriano de 258 (cuando mató a todos los obispos, presbíteros y diáconos cristianos, incluido el papa Sixto II y el antipapa Novaciano y Cipriano de Cartago ), no significó el fin del cristianismo romano .
El verbo latino iudaizare se utiliza una vez en la Vulgata , donde el verbo griego ioudaizein aparece en Gálatas 2:14. Agustín, en su Comentario sobre Gálatas , describe la oposición de Pablo en Galacia como aquellos qui gentes cogebant iudaizare – “quienes pensaban hacer que los gentiles vivieran de acuerdo con las costumbres judías”. [46]
Los grupos cristianos que seguían prácticas judías nunca desaparecieron por completo, aunque fueron calificados de heréticos en el siglo V.
El judío Zacarías de Caffa , Skhariya, dirigió una secta de judaizantes en Rusia. En 1480, el gran príncipe Iván III invitó a algunos de los partidarios destacados de Zacarías a visitar Moscú. Los judaizantes gozaban del apoyo de funcionarios de alto rango, estadistas, comerciantes, de Elena Stefanovna (esposa de Iván el Joven , heredero al trono) y del diácono y diplomático favorito de Iván, Fiódor Kuritsyn . Este último incluso decidió fundar su propio club a mediados de la década de 1480. Sin embargo, al final Iván III renunció a sus ideas de secularización y se alió con el clero cristiano ortodoxo. La lucha contra los partidarios fue dirigida por el hegúmeno Joseph Volotsky y sus seguidores (иосифляне, iosiflyane o josefinianos) y por el arzobispo Gennady de Nóvgorod. Después de descubrir adeptos en Nóvgorod alrededor de 1487, Gennady escribió una serie de cartas a otros clérigos durante varios años instándolos a convocar sobors ("concilios eclesiásticos") con la intención "no de debatirlos, sino de quemarlos". Dichos concilios tuvieron lugar en 1488, 1490, 1494 y 1504. Los concilios prohibieron libros religiosos y no religiosos e iniciaron su quema, condenaron a muerte a varias personas, enviaron adeptos al exilio y los excomulgaron. En 1491, Zacarías el judío fue ejecutado en Nóvgorod por orden de Iván III.
En varias ocasiones desde entonces, la Iglesia Ortodoxa Rusa ha descrito a varios grupos cristianos espirituales relacionados como de carácter judaizante; la exactitud de esta etiqueta, que fue influenciada por las primeras polémicas cristianas contra los judaizantes, ha sido cuestionada. [ ¿por quién? ] Las sectas judaizantes más famosas del Imperio ruso fueron los caraimitas [47] [48] o subbotniks caraimizantes como Alexander Zaïd (1886-1938) que se establecieron con éxito en Tierra Santa a partir de 1904.
La Epístola a los Gálatas influyó fuertemente en Martín Lutero en la época de la Reforma Protestante debido a su exposición de la justificación por gracia . [ cita requerida ] Sin embargo, varias sectas de judíos mesiánicos como Judíos por Jesús han logrado marcar territorio para sí mismos en el campo protestante.
Esta conducta fue particularmente perseguida desde 1300 hasta 1800 durante las inquisiciones española y portuguesa , utilizando como base las numerosas referencias en las epístolas paulinas sobre la "Ley como maldición" y la inutilidad de confiar únicamente en la Ley para alcanzar la salvación , conocido como legalismo . [ cita requerida ] Así, a pesar del acuerdo de Pablo en el Concilio de Jerusalén, el cristianismo gentil llegó a entender que todas las Leyes de la Torá (con la excepción de los Diez Mandamientos ) eran anatema , no solo para los cristianos gentiles sino también para los cristianos de ascendencia judía. Bajo la Inquisición española, la pena para un judío converso por "judaizar" era generalmente la muerte en la hoguera . [ cita requerida ]
La palabra española judaizante se aplicaba tanto a los judíos conversos que practicaban algunas tradiciones del judaísmo en secreto como a veces a los judíos que no se habían convertido, [49] en España y el Nuevo Mundo en la época de la Inquisición española . [50]
En ocasiones, las acusaciones de judaizante llevaron a la persecución de católicos de ascendencia conversa que eran completamente inocentes de predicar o hacer algo herético por parte de la Iglesia Católica. Por ejemplo, mientras se desempeñaba como profesor de erudición bíblica en la Universidad de Salamanca , el fraile agustino y humanista renacentista Luis de León escribió y tradujo muchas obras inmortales de poesía cristiana al idioma español . Pero, a pesar de ser un cristiano devoto y creyente, Fray Luis descendía de una familia de judíos conversos españoles y esto, así como su defensa vocal de la enseñanza del idioma hebreo en las universidades y seminarios católicos, provocó falsas acusaciones de los dominicos de las herejías de ser tanto marrano como judaizante. En consecuencia, Fray Luis fue encarcelado durante cuatro años por la Inquisición española antes de que se lo declarara inocente de cualquier delito y fuera liberado sin cargos. Aunque las condiciones de su encarcelamiento nunca fueron duras y se le permitió el acceso total a los libros, según la leyenda, Fray Luis comenzó su primera conferencia en la Universidad de Salamanca después de la Inquisición con las palabras: "Como decía el otro día..." [51]
El término "judaizantes" fue utilizado por la Inquisición española y las inquisiciones establecidas en la Ciudad de México , Lima y Cartagena de Indias para los conversos (también llamados marranos ) acusados de seguir observando la religión judía, como criptojudíos . [52] [53] [54] La entrada de los nuevos cristianos portugueses en España y los reinos españoles ocurrió durante la Unión de las Coronas de España y Portugal, 1580-1640, cuando ambos reinos y sus imperios de ultramar estaban en manos del mismo monarca. Los Bnei Anusim son los judaizantes hispanos de la actualidad. [ cita requerida ]
Las iglesias copta , etíope y ortodoxa eritrea siguen practicando la circuncisión masculina. [55] En los grupos cristianos sumisos a la Torá, entre los que se incluye la iglesia ortodoxa etíope , también se observan las leyes dietéticas y el sábado . [56]
Una lista de grupos notables contemporáneos de judaizantes incluye: [ cita requerida ]
Gálatas 2:14:
"¿Cómo es que obligáis a los gentiles a judaizar?"
"Judaizar" era una expresión bastante familiar, en el sentido de "vivir como judío", "adoptar un estilo de vida distintivamente judío" -con referencia a los gentiles que adoptaban costumbres judías como la observancia del
sábado
. La nota polémica suena en el verbo "obligar". [...] El elemento de compulsión entraría porque había gentiles que estaban haciendo reclamos, o para quienes se estaban haciendo reclamos, para entrar en lo que generaciones de judíos siempre habían considerado como sus privilegios exclusivos (en términos del argumento de Gálatas, en la línea directa de herencia de
Abraham
). Para salvaguardar el carácter de estos privilegios, evidentemente se vio como necesario asegurar que tales reclamantes se ajustaran plenamente a las notas tradicionales del
pueblo del pacto
. Pablo consideró esto como compulsión.
El contacto con la vida griega, especialmente en los juegos de la arena [que implicaban
desnudez
], hizo que esta distinción fuera desagradable para los helenistas o antinacionalistas; y la consecuencia fue su intento de parecerse a los griegos por medio
del epispasmo
("haciéndose prepucios"; 1 Mac. i. 15; Josefo, "Ant." xii. 5, § 1; Assumptio Mosis, viii.; 1 Cor. vii. 18; Tosef., Shab. xv. 9; Yeb. 72a, b; Yer. Peah i. 16b; Yeb. viii. 9a). Con mayor razón los judíos observantes de la ley desafiaron el edicto de
Antíoco Epífanes
que prohibía la circuncisión (1 Mac. i. 48, 60; ii. 46); y las mujeres judías mostraron su lealtad a la Ley, incluso a riesgo de sus vidas, circuncidando ellas mismas a sus hijos.
Los bárbaros
circuncidados
, junto con cualquier otro que revelara el
glande del pene , eran el blanco del
humor
obsceno
. Porque
el arte griego
retrata el prepucio, a menudo dibujado con meticuloso detalle, como un emblema de la belleza masculina; y los niños con prepucios congénitamente cortos a veces eran sometidos a un tratamiento, conocido como
epispasmo
, que tenía como objetivo el alargamiento.
