Iván Aleksándrovich Ilyin ( en ruso : Иван Александрович Ильин , romanizado : Ivan Aleksándrovich Il'in ; 9 de abril [ OS 28 de marzo] 1883 - 21 de diciembre de 1954) fue un jurista, filósofo religioso y político , publicista, orador y monárquico conservador ruso . Si bien vio la Revolución de Febrero de 1917 en Rusia como un "desorden temporal", la Revolución de Octubre , en su opinión, marcó una "catástrofe nacional". Esta convicción lo llevó a oponerse al régimen bolchevique . [1] Se convirtió en un periodista emigrado blanco , alineándose con las creencias eslavófilas y emergiendo como un ideólogo clave de la Unión Militar Rusa . Esta organización creía firmemente que la fuerza era el único medio mediante el cual se podía derrocar al régimen soviético. [2]
Como anticomunista , [3] Ilyin inicialmente simpatizaba con Adolf Hitler , pero su crítica al totalitarismo no fue aceptada por el régimen nazi. En 1934, su negativa a cumplir con las directivas nazis de difundir propaganda condujo a su despido del Instituto Académico Ruso, privándolo de oportunidades de empleo. [4] El apoyo financiero de Sergei Rachmaninoff en 1938 le permitió a Ilyin permanecer en Suiza, aunque se le prohibió trabajar o participar en la política. [5] Esta fase de restricción lo llevó a profundizar en estudios que abarcaban la estética, la ética y la psicología. [6]
A pesar de luchar contra una enfermedad crónica, Ilyin escribió más de 40 libros y numerosos artículos en ruso y alemán. Sus obras giraban predominantemente en torno a la religión y Rusia, aunque se apartaba de las ideologías de Vladimir Solovyov , abogando por una teocracia global con la que se suele asociar el renacimiento religioso y filosófico ruso de principios del siglo XX. [1] En cambio, Ilyin defendió un modelo patriarcal de gobierno para Rusia, arraigado en la ortodoxia y la fe en el zar autocrático , distinguiendo entre autocracia y tiranía . [7] [8] [9] Sus escritos se hacían eco de los llamamientos al heroísmo y la aristocracia moral , [10] al tiempo que consolidaban su papel como defensor de la rusofobia occidental . [11]
Fiel al hegelianismo de derecha durante toda su vida, Ilyin exploró temas de la condición de Estado , la ley y el poder en la historia mundial . [12] Se opuso al federalismo y la neutralidad, [13] y desdeñó la filosofía analítica occidental . Como ultranacionalista , Ilyin fue un crítico de la democracia de estilo occidental , abogando en cambio por un gobierno alineado con la herencia autocrática de Rusia. [14] [15]
Las opiniones de Ilyin sobre la estructura social de Rusia y la historia mundial influyeron en algunos intelectuales y políticos postsoviéticos , incluido el disidente soviético Aleksandr Solzhenitsyn y el presidente ruso Vladimir Putin . [16] [17] [18] [19]
Ivan Ilyin nació en una familia aristocrática que afirmaba ser descendiente de Rurikid . El abuelo de Ilyin era un militar que se mudó a Moscú, donde se convirtió en ingeniero civil. Su último trabajo fue como comandante del Gran Palacio del Kremlin y las puertas. Su padre, Alexander Ivanovich Ilyin (1851-1921), nació y creció en el palacio y fue abogado en el Tribunal de Distrito de Moscú. La madre de Ilyin, Caroline Louise née Schweikert (1858-1942), era de ascendencia rusa alemana y confesaba luterana . Para poder casarse con Alexander Ilyin en 1880, se convirtió a la ortodoxia rusa y tomó el nombre de Yekaterina Yulyevna.
Iván Ilyin se crió en el centro de Moscú, en el distrito de Khamovniki . [20] Se educó en el 1.er Gimnasio de Moscú en 1901 y entró en la facultad de Derecho de la Universidad Estatal de Moscú , pero hubiera preferido estudiar historia. Ilyin escribió tanto en alemán como en ruso y dominó el eslavo eclesiástico . Estudió el Estado ideal de Platón y la Cosa en sí de Kant . Ilyin se convirtió en un radical político durante sus días de estudiante y apoyó la libertad de reunión . [10] En 1904, participó en una marcha estudiantil, fue arrestado y pasó un mes en prisión. [21] Los acontecimientos de la Primera Revolución Rusa y el Manifiesto de Octubre se reflejaron en sus panfletos "Libertad de reunión y representación popular" (una forma de participación pública en la política), "¿Qué es un partido político ?", "De la antigüedad rusa : La revuelta de Stenka Razin ". Ilyin los produjo bajo el seudónimo de "Nikolai Ivanov". [22]
Bajo la influencia de Pavel Novgorodtsev, Ilyin se interesó por la filosofía del derecho . [a] En 1906, Ilyin se graduó y se casó con Natalia Nikolaevna Vokach (1882-1963) en Bykovo . Ella era traductora, historiadora del arte y sobrina de Sergei Muromtsev , un kadete y presidente de la Primera Duma . Ilyin trabajó con Natalia en una traducción de "Anarquismo" de Paul Eltzbacher y un tratado de Jean-Jacques Rousseau ("Idea de la voluntad general ") que nunca fueron publicados. A partir de 1909 comenzó a trabajar como privatdozent . (En el mismo año, Lenin publicó su Materialismo y empiriocriticismo bajo el seudónimo de Vl. Ilyin).
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En enero de 1911, el príncipe Yevgeny Trubetskoy , junto con un gran grupo de profesores, abandonó la Universidad de Moscú como muestra de su desacuerdo con la violación por parte del gobierno de los principios de autonomía universitaria. [21] Ilyin se trasladó a Europa occidental (Heidelberg, Friburgo, Berlín, Gotinga y París) estudiando las últimas tendencias de la filosofía europea, entre ellas: la filosofía de la vida y la fenomenología influenciadas por Husserl , que se concentró en las estructuras ideales y esenciales de la conciencia ; Scheler , que publicó "La naturaleza de la simpatía "; Fichte y Schelling sobre el idealismo absoluto . Mientras tanto, Ilyin trabajó en su tesis "Crisis de la filosofía racionalista en Alemania en el siglo XIX", que nunca terminó. En mayo de 1912 regresó a trabajar en la universidad y pronunció una serie de conferencias llamadas "Introducción a la filosofía del derecho" . Novgorodtsev propuso a Ilyin dar una conferencia sobre la teoría del derecho público en el Instituto Comercial de Moscú .
En 1913 parece que la pareja rompió con sus parientes y se reunió con León Tolstoi , según Konstantin Krylov . [21] Ilyin era conocido por ser extremadamente intolerante hacia Andrei Bely , quien lo llamó "mentalmente loco". [23] [24] Durante seis semanas en 1914, Ilyin y su esposa visitaron a Sigmund Freud .
Durante la Crisis de Julio , Ilyin se vio obligado a marcharse y sus escritos fueron confiscados al estallar la Primera Guerra Mundial. Tras regresar de Viena, Ilyin se obsesionó con el psicoanálisis, diagnosticando todo y a todos en términos freudianos, reduciendo cada problema personal a síntomas neuróticos y, según un observador, psicoanalizando cada pequeño gesto de quienes le rodeaban. [25] Los dos se convirtieron en pioneros del movimiento psicoanalítico en Rusia. [26] [27] Comenzó a desarrollar una carrera como escritor y figura pública. [28]
Tras el estallido de la Primera Guerra Mundial, Evgeny Trubetskoy, que en su día había pertenecido al Partido de la Renovación Pacífica , organizó una serie de conferencias públicas dedicadas a la "ideología de la guerra". Ilyin contribuyó a ello con varias conferencias, la primera de las cuales se tituló "El significado espiritual de la guerra" (1915). [30] Creía que, dado que Rusia ya había estado involucrada en la guerra, el deber de todo ruso era apoyar a su país hasta el final. Durante la Crisis de Abril (1917) estuvo de acuerdo con el ministro de Asuntos Exteriores kadete Pavel Milyukov, que se oponía firmemente a las demandas del Soviet de Petrogrado de paz a cualquier precio. En el verano de 1917 publicó los panfletos " El programa del Partido y el maximalismo ", " Sobre el plazo de convocatoria de la Asamblea Constituyente ", " ¿Orden o desorden? ", " Demagogia y provocación " y " ¿Por qué no continuar la guerra? " [22]
En un principio, Ilyin percibió la Revolución de Febrero como la liberación del pueblo. Junto con muchos otros intelectuales, la aprobó en general y apoyó al Gobierno Provisional Ruso . Sin embargo, poco a poco se fue desilusionando y, cuando la Revolución de Octubre terminó, la consideró una catástrofe. [31] A la Conferencia Estatal de Moscú convocada por el Segundo Gobierno de Kerenski asistieron miembros actuales y antiguos de la Duma, representantes de todos los partidos políticos importantes, organizaciones comerciales e industriales, sindicatos, ejército e instituciones académicas. [32] Ilyin advirtió a la audiencia, unas 2.600 personas, que "la revolución se convirtió en un saqueo egoísta del Estado". En otoño, escribió bajo el seudónimo de Justus " ¿A dónde va la democracia revolucionaria? ", " La negativa de Kerenski ", " ¿Qué esperar? ", " Pesadilla " y " ¿Quiénes son? " . [22]
En febrero de 1918, Ilyin dio una conferencia pública sobre el patriotismo: la falta entre el pueblo ruso de una conciencia jurídica madura . [33] En marzo se firmó el Tratado de Brest-Litovsk . En abril, Ilyin fue arrestado y acusado de apoyar financieramente a un ejército voluntario en Moscú y de haber visitado a Andrey Avinoff , apoyando al Ejército Imperial. El caso fue iniciado por Felix Dzerzhinsky . [34] El dinero que había recibido, dijo Ilyin, estaba destinado a publicar: "La filosofía de Hegel como doctrina de la concreción de Dios y la humanidad" . [35] Estuvo en las mazmorras de la prisión de Butyrka durante aproximadamente una semana, pero desarrolló serios problemas de salud; Ilyin parece haber desarrollado bronquitis que necesitaba tratamiento. Fue liberado por falta de pruebas y se le permitió dar conferencias y defender su tesis. [34] Durante tres semanas, Ilyin estuvo postrado en cama; el apartamento de Novgorodtsev fue registrado en vísperas de la defensa.
El 19 de mayo, Ilyin recibió dos títulos. [36] Sin embargo, el editor Lehman-Abrikosov hizo un gesto generoso y ofreció publicar el libro en dos volúmenes de forma gratuita, por lo que Ilyin devolvió el dinero al patrocinador Bary & Co. Esta disertación en dos volúmenes (una interpretación provocadora de Hegel) publicada en el caos revolucionario de 1918, se considera uno de los mejores comentarios sobre la filosofía de Hegel , también de Vladimir Lenin . [1] [37] [b] Incluso en el prefacio, Ilyin señala que Hegel es principalmente un intuicionista (y no un lógico o, más aún, un racionalista), y en el futuro, todo el pensamiento de Ilyin se basa en esta idea.
Fue un opositor a la reforma ortográfica rusa de 1918 y continuó utilizando la ortografía anterior a la reforma.
Ilyin se convirtió en profesor de derecho en la Universidad de Moscú. Como era habitual entre los pensadores religiosos rusos, impartió clases en los cursos superiores femeninos de Moscú. [12] Estuvo encarcelado entre el 11 y el 24 de agosto, pero fue liberado con la ayuda del hijo de Ivan Yakovlev . El 19 de diciembre, Ilyin recibió una citación para comparecer en una reunión del Tribunal Revolucionario (no reconocimiento del poder soviético). [34] En 1919, Ilyin escribió: "En Moscú, el invierno es feroz, no hay leña, tenemos hambre. Ya me han llevado a la Cheka tres veces y me han juzgado en un tribunal "por preparar un levantamiento armado". [20]
La capacidad de Ilyin para odiar, despreciar e insultar a los oponentes ideológicos era particularmente pronunciada. [39] Ilyin fue nuevamente encarcelado en 1919, febrero de 1920 y septiembre de 1922 por supuesta actividad anticomunista. Él, junto con muchos otros intelectuales antibolcheviques "irreconciliables", fue condenado a ejecución y luego exiliado por la fuerza. [35] [40] El 29 de septiembre, unos 160 intelectuales prominentes y sus familias fueron expulsados (a sus propias expensas y sin permiso de las autoridades soviéticas) en un llamado " barco de los filósofos " desde Petrogrado a Stettin , donde llegaron el 2 de octubre.
El Tratado de Rapallo (1922) entre la República Alemana y la Rusia Soviética abrió relaciones diplomáticas amistosas. En febrero de 1923, se fundó el Instituto Científico Ruso (RSI) en Berlín; financiado por la YMCA . [43] Ilyin pronunció un discurso de actualidad "Problemas de la conciencia jurídica moderna ". [44] El RSI no era un instituto educativo; había conferencias ocasionales sobre historia rusa, literatura, derecho y otras áreas de la cultura rusa en la Bauakademie de Schinkel . [45] En 1923 Wrangel contactó a Ilyin con la esperanza de organizar la inscripción en la Institución para "alrededor de 300 jóvenes rusos...". [46] En julio perdió su ciudadanía rusa por actividades antisoviéticas en el extranjero. [47] Fue el notorio año de la hiperinflación en la República de Weimar en octubre y el fallido Putsch de la Cervecería en noviembre. El instituto estaba atravesando una grave crisis financiera. Debido a las invitaciones del gobierno checo y a las ofertas de las universidades estadounidenses, el número de empleados pronto se redujo significativamente. Ilyin colaboró brevemente con Nikolai Berdiaev en el Renacimiento religioso ruso , pero el filósofo del amor se trasladó a París y los novgorodianos se trasladaron a Praga.
En 1924 se fundó la Unión Panmilitar Rusa ; Ilyin conoció a Pyotr Wrangel en la Abadía de Seeon , un centro de actividades antibolcheviques. [48] [49] A Wrangel le dijeron que abandonara sus aventuras (militares). [50] Ilyin se convirtió en parte del círculo íntimo de Wrangel; no todos los rusos estaban encantados con la personalidad de Wrangel. [51]
En julio de 1924, Ilyin visitó Italia por motivos de salud; su retrato de Benito Mussolini fue comprensivo, pero no acrítico. [10]
"... su política es plástica, prominente: consiste en acciones personales, brillantes, completas, originales y a menudo inesperadas desde el exterior; pero estas acciones personales son siempre al mismo tiempo acciones de las masas dirigidas por él, y, además, acciones organizadas, y en proceso de ser organizadas todavía. Mussolini tiene el don de un escultor político, la audacia original, completa de la tradición de Miguel Ángel. [52]
En su libro Sobre la resistencia al mal por la fuerza (1925) Ilyin abogó por el uso de la violencia en la lucha contra el bolchevismo, al que consideraba despotismo o "totalitarismo de izquierda". Ilyin sostuvo que la guerra a veces era necesaria, pero nunca "justa". [53] Lejos de apoyar la guerra santa, Ilyin de hecho escribió que "toda mi investigación demuestra que la espada no es 'santa' ni 'justa'". [54] Criticó la ideología anarquista de Tolstoi y el tolstoyismo pacifista . [55] [10] Ilyin hizo un llamado al coraje para "arrestar, condenar y fusilar", lo que Maxim Gorky llamó un "evangelio de venganza" y Berdiaev comparó con una " Cheka de Dios" y un " legalismo desprovisto de gracia". [56] Para Zinaida Gippius su libro era "teología de campo militar"; Según ella, "no se trata de un filósofo que escribe libros, ni de un publicista que escribe feuilletons: es un hombre poseído que se desboca ". [57] El libro dividió a los emigrados rusos por su dedicación a los veteranos del movimiento blanco . En 1926 escribió amargamente sobre la pérdida de la patria. Ilyin se convirtió en el ideólogo no oficial de los emigrados blancos que se reunieron en París.
Entre 1927 y 1930, Ilyin fue editor y redactor de la revista Russkiy Kolokol . [58] Publicó activamente en periódicos conservadores de derecha. [59] [60]
Durante la década de 1920, más de 300.000 rusos vivían en Berlín. Había tres diarios y cinco semanarios. En un solo año habían surgido diecisiete editoriales rusas. [61] Ilyin dio conferencias en Alemania y otros países europeos y pronunció 200 discursos. [62] En 1930 se fundó en Belgrado la Alianza Nacional de Solidaristas Rusos , que se hizo popular en Francia. Rechazó tanto el bolchevismo como el capitalismo liberal y abrazó el patriotismo ruso.
En 1932, en Alemania vivían tan sólo unos 60.000 emigrados rusos, y en Berlín el número de emigrados era de 8.320. [63] La actividad del RSI fue disminuyendo gradualmente debido a la disminución del número de estudiantes de habla rusa. Había dificultades para mantener esta gran institución, por lo que fue liquidada. [64] Se hizo imposible conseguir empleo como escritor o profesor. [65]
El 27 de febrero se incendió el edificio del Reichstag . Göring atribuyó el incendio a un complot comunista. El decreto sobre el incendio del Reichstag , que se publicó al día siguiente, restringió los derechos a la libertad personal y de expresión, incluida la libertad de prensa, la libertad de organización y de reunión, y el secreto de las comunicaciones postales, telegráficas y telefónicas. Poco después del incendio se desató una oleada de detenciones de unas 1.500 personas, sobre todo comunistas.
A partir del 7 de abril, la Ley para la Restauración del Servicio Civil Profesional exigía un certificado ario a todos los empleados y funcionarios del sector público, incluida la educación. Según Hannah Arendt , en una entrevista con Günter Gaus , tener judíos en el círculo íntimo se convirtió en un problema. El 11 de abril, Ilyin entregó al Ministerio del Interior un voluminoso trabajo titulado "Directivas de la Comintern para la bolchevización de Alemania", que constaba de cientos de extractos de documentos de la Comintern que se habían publicado en la prensa. [66] [c] Parecía un intento de inclinarse ante las autoridades, según AF Kiselyov. Ilyin confesó que literalmente se obligó a leer las obras de Lenin , los materiales de los congresos y plenos del partido, la Comintern y la prensa soviética. [60] En abril, Ilyin tuvo una breve y tibia comunicación con jóvenes nacionalsocialistas rusos . El 2 de mayo se fundó un comité con Ilyin en su presidium, aunque la cooperación nunca se desarrolló porque Ilyin despreciaba a los radicales rusos. [67] El 17 de mayo Ilyin publicó en " Vozrojdénie " su infame artículo "Nacionalsocialismo. Un nuevo espíritu" . En junio, Ilyin asumió la dirección del Instituto Científico Ruso. [68] Su amigo Werner von Alvensleben supuestamente estuvo involucrado en un golpe de Estado, que terminó en la Noche de los Cuchillos Largos .
El 13 de julio, todos los funcionarios alemanes debían hacer el saludo hitleriano . El 14 de julio, el Partido Nazi fue declarado el único partido político legal en Alemania. Los emigrados rusos temían que Hitler, que en varias ocasiones se había pronunciado con firmeza contra los extranjeros, comenzara a perseguirlos.
El 5 de agosto, la casa de Ilyin fue registrada, sus cartas fueron examinadas y él mismo fue llevado para ser interrogado, donde le preguntaron sobre su fuente de ingresos y detalles de las personas en el extranjero con las que se comunicaba. Después del interrogatorio, fue liberado, aunque se le pidió que firmara una declaración. En septiembre se creó la Reichskulturkammer con subcámaras adicionales para los campos de la radiodifusión, las bellas artes, la literatura, la música, la prensa y el teatro. El instituto ruso fue colocado bajo el Ministerio de Propaganda del Reich dirigido por Joseph Goebbels . [69] Adolf Ehrt, que dirigía la organización Anti-Komintern , reclutó a Ilyin, Vonsiatsky y Kazembek, el líder de los Mladorossi , para trabajar con él. [70]
En la inauguración del instituto reorganizado [71] Ilyin informó sobre los planes de la Internacional Comunista para conquistar el mundo; dio una conferencia sobre la obra de Ivan Bunin, que había ganado el Premio Nobel de Literatura . [45] En un panfleto anónimo, Ilyin fue acusado de ser masón. [72] Habló sobre "La crisis mundial de la democracia" y dio una conferencia sobre las obras de Remizov y Merezhkovsky . [73] El 9 de julio fue despedido cuando Ehrt exigió que los profesores del Instituto Científico Ruso se unieran a la propaganda nazi . Ilyin denunció la política racial de la Alemania nazi y respondió en una carta que hacía tiempo que quería retirarse y dedicarse a la ciencia. Ilyin recibió un pago por el trabajo que había hecho, pero desde agosto se quedó sin salario. [73] Muchos artistas e intelectuales abandonaron Alemania en los años anteriores a la guerra en lugar de trabajar bajo estas restricciones.
En 1935, Ilyin pasó gran parte del verano en una gran dacha en la Letonia rural que el artista Evgeny Klimov había alquilado. [74] [75] Bajo el seudónimo (que sonaba alemán) Alfred Norman, publicó "La política bolchevique de dominación mundial". Esta es más o menos la última declaración política activa de Ilyin. Continuó publicando ensayos en el Berliner Kurier . [73] Vasily Shulgin , un nacionalista, le mostró su manuscrito "El cinturón de Orión" sobre una alianza entre Rusia y Alemania, pero a Ilyin no le impresionó. [76] En 1936, Hitler puso a Vasily Biskupsky a cargo de la Russische Vertrauensstelle , un organismo gubernamental que se ocupaba de la comunidad de emigrados rusos. [77] [78] Ilyin criticó activamente en la prensa a Alexander Lvovich Kazembek , [22] un fascista o autodenominado neomonárquico. [79] En su discurso en Riga en febrero de 1937, dedicado al centenario de la muerte de Pushkin , [80] Ilyin elogió el genio de Pushkin y definió su obra como "la entrada principal a la cultura rusa". [81] Solicitó la membresía de la Cámara de Literatura del Reich, pero tuvo un problema para obtener un certificado ario porque no conocía la identidad de todos sus bisabuelos. [70] Ehrt interfirió e Ilyin recibió su membresía.
En su panfleto "Un ataque a la Iglesia ortodoxa" (diciembre de 1937) acusó a Nietzsche de alimentar el bolchevismo [73] y el estalinismo [82] . La Gestapo confiscó esta obra y le prohibió participar en la Reichskulturkammer y en la actividad política independiente [83] . En mayo, Ilyin decidió que era el momento de marcharse, pero la policía de Berlín le prohibió la marcha [84] . "El 17 de junio de 1938, [declaró] que estoy dispuesto a testificar bajo juramento que mi esposa y yo somos los arios más puros y que nunca he pertenecido a organizaciones masónicas o afiliadas en ningún lugar". [73] [d] A principios de julio, se le permitió visitar Karlovy Vary para un tratamiento de su migraña. En su lugar, fue a Múnich con todos sus manuscritos. En agosto pidió a las autoridades suizas que le permitieran establecerse como científico, como filósofo y para promover su teoría sobre el arte. (Con un pasaporte Nansen visitó un congreso en Locarno. [85] [86] ) Con la ayuda financiera de Sergei Rachmaninoff , pudo pagar la fianza , pero no se le permitió trabajar ni interferir de ninguna manera con la política suiza. [73] El 17 de septiembre escribió a Ivan Shmelev que sus muebles y su biblioteca habían llegado. [87]
Desde 1940, Ilyin residió sin estado en el pueblo de Zollikon, cerca del lago de Zúrich , y mantuvo correspondencia con el compositor y pianista Nikolai Medtner . Publicó en periódicos locales y dio conferencias sobre literatura rusa en escuelas secundarias populares, lo que no se consideraba trabajo remunerado. Las conferencias de Ilyin no representaban ningún peligro, según un dictamen pericial emitido por el Comando del Ejército suizo en 1942. Eran «nacionales en el sentido de que estaban dirigidas contra todo Occidente». [89] En noviembre de 1943 se negó a cooperar con el Ejército de Liberación Ruso . En 1946, Ilyin declaró que nunca fue hegeliano, como él mismo expresó en la introducción a la traducción alemana de sus tesis, una versión revisada de «Die Philosophie Hegels als kontemplative Gotteslehre». [59] En 1949, él y su esposa recibieron la ciudadanía permanente. En su ensayo de 1950, "Lo que el desmembramiento de Rusia implica para el mundo", Ilyin predijo la caída de la Unión Soviética y dio instrucciones sobre cómo salvar a Rusia de los males del mundo occidental.
Al final de su vida, Iván Alexandrovich logró terminar y publicar una obra en la que trabajó durante más de 33 años Axiomas de la experiencia religiosa , y tres volúmenes de prosa filosófica y literaria, originalmente escritos en alemán.
Murió en un hospital el 21 de diciembre de 1954. En 1956, sus artículos de posguerra fueron recopilados en una antología de dos volúmenes llamada Nuestras tareas . Estos breves ensayos políticos (en un estilo verboso y piadoso) no sólo eran muy profundos, sino también verdaderamente proféticos. [90] Se trata del futuro de Rusia y su Estado, una vez liberado del comunismo. [91] No describió este futuro con mucha claridad, es algo brillante, bueno, pero borroso, según el crítico literario Alexander N. Arkhangelsky. [92]
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La familia Ilyin poseía una granja lechera a 260 km de Moscú en Bolshye Polyany ( gobernación de Riazán ), donde pasaban los veranos. [10] Ilyin tenía cuatro hermanos: Alexey, Alexander, Julius e Ígor. En 1905, Alexey se unió al Partido Socialista Revolucionario, pero murió en 1913. [10] Alexander era un guardián de zemstvo , pero se mudó a Estados Unidos antes de la revolución. [93] Ígor, un abogado, fue arrestado bajo cargos de "agitación contrarrevolucionaria" por la NKVD de Stalin en la región de Moscú. Fue ejecutado y enterrado en el campo de tiro de Butovo . [94] [95] En 1938/1955, la esposa de Ilyin, NN Ilyina, publicó "La expulsión de los normandos de la historia rusa". [96] Su padre fue Julius Schweikert (1807-1876), un médico alemán y pionero de la homeopatía, que se mudó de Wittenberg a Moscú en 1832 y fue nombrado miembro de la Tabla de Rangos . El primo de Ilyin, Mikhail Ilyin, era un historiador del arte, involucrado en el diseño de Dobryninskaya , una estación de metro de Moscú.
En el exilio, Iván Ilyin argumentó que Rusia no debería ser juzgada por lo que él llamaba el peligro comunista que representaba en ese momento, sino que debería mirar hacia un futuro en el que se liberaría con la ayuda del fascismo cristiano . [18] : 19, 21 (Ya según Maquiavelo : el celo religioso debe combinarse necesariamente con el patriotismo. [97] ) A partir de su tesis de 1918 sobre la filosofía de Hegel, escribió muchos libros sobre temas políticos, sociales y espirituales sobre la misión histórica de Rusia. Uno de los problemas en los que trabajó fue la pregunta: ¿qué llevó finalmente a Rusia a la tragedia de la revolución? Respondió que la razón era "la autoestima espiritual débil y dañada" de los rusos. [98] Como resultado, surgió la desconfianza mutua y la sospecha entre el estado y el pueblo. Las autoridades y la nobleza constantemente abusaron de su poder, subvirtiendo la unidad del pueblo. Ilyin pensaba que cualquier estado debe establecerse como una corporación en la que un ciudadano es miembro con ciertos derechos y ciertos deberes. Por tanto, Ilyin reconoció que la desigualdad entre las personas era una situación necesaria en cualquier país, pero eso significaba que las clases altas educadas tenían un deber especial de guía espiritual hacia las clases bajas sin educación. Esto no sucedió en Rusia.
"Así pues, la justicia no exige igualdad, sino desigualdad basada en el sujeto. Los niños deben ser protegidos y apreciados; esto les otorga una variedad de privilegios justos. Los débiles deben ser perdonados. Los cansados merecen indulgencia. Los débiles de voluntad necesitan más severidad. A los honestos y sinceros se les debe dar más confianza. Los de labios sueltos exigen cautela. A la persona dotada, es justo exigir más. Los héroes son dignos de honor, al que el no héroe no debe aspirar. Y de la misma manera, en todas las cosas y para siempre..." [99]
El otro punto era la actitud equivocada hacia la propiedad privada entre la gente común de Rusia. Ilyin escribió que muchos rusos creían que la propiedad privada y las grandes propiedades no se obtienen mediante el trabajo duro, sino mediante el poder y la mala administración de los funcionarios. Por lo tanto, la propiedad se asocia con un comportamiento deshonesto. [100]
La historia, opina Ilyin, demuestra que el pueblo ruso siempre ha sido propenso a la redistribución de la propiedad y sólo esperaba una oportunidad para realizar sus aspiraciones. Esto ocurrió en 1917, cuando "la guerra, con terribles reveses, quebrantó la confianza en el mando militar y, luego, en el trono". [101] Después de la abdicación del emperador, el pueblo quedó a merced de los partidos de izquierda, que "concedieron al soldado, al marinero y al campesino desatados el derecho al desorden, el derecho a la autocracia, el derecho a desertar, el derecho a apoderarse de la propiedad ajena, todos esos derechos desposeídos, destructivos, imaginarios, con los que el plebeyo ruso siempre soñó en su instinto anarquista-burgués y que ahora le fueron concedidos desde arriba". [60]
El concepto clave de la filosofía jurídica de Ilyin era la conciencia jurídica (правосозна́ние, pravosoznanie), que él entendía como la capacidad de un individuo y de la sociedad en su conjunto de respetar la ley y obedecerla voluntariamente, de someterse a la autoridad y a los demás ciudadanos. [102] Ilyin derivó el concepto de ley de la idea hegeliana del espíritu y afirmó que:
"La ley, en su sentido original, "natural", no es otra cosa que una forma necesaria de la existencia espiritual del hombre. Indica el orden de autosuficiencia libre e igualitaria de cada uno, en el que únicamente es posible la vida espiritual sobre la tierra." [10]
La conciencia jurídica, por tanto, "está ya dada en embrión a cada persona". El derecho positivo , entonces, es una manera de dar forma a las normas trascendentales del derecho presentes en la conciencia jurídica. [10] Ilyin distingue entre una conciencia jurídica "correcta" basada en el conservadurismo, la moral y la religión y una conciencia jurídica "formalista" que considera sólo el derecho postulado, racionalizado, que, por tanto, no da ninguna pista para entender qué es el derecho. [103] Según Ilyin, la conciencia jurídica madura siempre está arraigada en la ética cristiana y el monarquismo, siendo la monarquía la realización natural de la providencia divina . La conciencia jurídica monárquica tiende a percibir el estado como una familia y a unir a los ciudadanos con lazos familiares, mientras que el monarca se convierte no sólo en el gobernante legal sino también en el espiritual. Su ideal era un monarca que gobernara por el bien del país, no pertenecería a ningún partido y encarnaría la unión de todas las personas, cualesquiera que sean sus creencias. Servir a este monarca no es un acto de sumisión sino más bien de elección consciente y libre de un ciudadano responsable. Por el contrario, la conciencia jurídica republicana alaba la libertad individual, el ascenso social y el desprecio por la autoridad y está ansiosa por cambios radicales. La gente no ve al Estado como una familia, sino como un peligro que necesita ser contenido con controles y contrapesos . Las elecciones democráticas, según Ilyin, tienden a elevar a los políticos furtivos y evasivos. [104] Ilyin condenó repetidamente al Estado totalitario y enfatizó la necesidad de desarrollar una forma de "conciencia jurídica" entre la población. [105] En su artículo de 1949, Ilyin argumentó contra el totalitarismo y la democracia "formal" a favor de una "tercera vía" para construir un Estado en Rusia: "Ante esta tarea creativa, los llamamientos de los partidos extranjeros a la democracia formal siguen siendo ingenuos, frívolos e irresponsables". [106]
Ilyin dejó un trabajo inacabado sobre la monarquía, que utilizó el concepto de historia mundial de Hegel . En él escribió que cada nación tiene su propio camino único y orgánico de autoconservación . Ilyin elogió la monarquía rusa del siglo XIX, que consideró coherente con sus ideas y no absoluta sino esencialmente limitada por normas religiosas y morales, y criticó a Nicolás II por su abdicación , que finalmente llevó a la abolición de la monarquía en Rusia. [104] Se suponía que Sobre la monarquía y la república constaría de doce capítulos, pero Ilyin murió habiendo escrito la introducción y siete capítulos que se publicaron en 1978.
Paul Valliere escribió que Ilyin puede ciertamente ser exonerado de la acusación de que propuso inducir la virtud por la fuerza, como Tomás de Torquemada o Robespierre , ya que Ilyin rechazó explícitamente esta idea. También puede ser exonerado de la acusación de abogar por la guerra santa , aunque su posición guarda semejanza con la guerra santa en ciertos aspectos. [10]
Una forma de caracterizar la perspectiva política de Ilyin es aplicarle la etiqueta que su mentor político, Petr Struve , se aplicó a sí mismo: " liberal conservador ". Se podría objetar que el llamado de Ilyin a una "dictadura ideológicamente liberal" es una contradicción en términos porque cualquier mención de dictadura niega el liberalismo. Por otra parte, hay un conjunto de valores liberales en el centro del pensamiento político de Ilyin. [10]
Ilyin elaboró estas opiniones en escritos que finalmente se publicaron póstumamente. La obra Sobre la esencia de la conciencia jurídica fue escrita entre 1916 y 1918, influenciada por los escritos de Novgorodtsev y Bogdan Kistyakovski , y se publicó en 1956. [74]
Basándose en estudios históricos, geográficos, etnográficos, lingüísticos, musicológicos y religiosos, los eurasianistas sugirieron que las tierras del Imperio ruso, y luego de la Unión Soviética, formaban una unidad natural, convirtiendo a Rusia en una civilización distinta, ni europea ni asiática sino euroasiática , según Paul Robinson. Una característica clave del eurasianismo es el rechazo del nacionalismo étnico ruso que busca un estado puramente eslavo. La aversión a la democracia también es una característica importante del eurasianismo. A diferencia de muchos de los rusos blancos , los eurasianistas rechazaron toda esperanza de restauración de la monarquía. [107] Una de las figuras clave fue Nikolai Trubetzkoy . Otro participante fue Vladimir Nikolaevich Ilyin (1890-1974), filósofo, teólogo y compositor de Kiev . Este último parece no estar relacionado con Ivan A. Ilyin, quien ha sido presentado en la literatura por varios autores como perteneciente al grupo. [108] [109] Los primeros euroasiáticos eran en su mayoría emigrados pacifistas, y su visión del futuro tenía rasgos de romanticismo y utopismo . El objetivo de los euroasiáticos era la unificación de las principales iglesias cristianas bajo el liderazgo de la Iglesia Ortodoxa Rusa. [110]
En marzo de 1922, Lenin insistió en una represalia final y rápida contra la Iglesia Ortodoxa Rusa, que era considerada un foco de "contrarrevolución" interna. El Politburó trató de eliminar el budismo y otras religiones, ya que creía que la falta de religión ( ateísmo de Estado ) combinada con la urbanización daría como resultado un aumento de la producción. [111] En abril de 1925 se formó la Liga de Ateos Militantes bajo la ideología del Partido Comunista.
En octubre de 1925 los euroasiáticos celebraron un congreso en Praga con la intención de crear un seminario. [108] A finales de los años 1920, los euroasiáticos se polarizaron y se dividieron en dos grupos: los euroasiáticos de izquierda, que se estaban volviendo cada vez más prosoviéticos y procomunistas, y los euroasiáticos de derecha clásicos, que seguían siendo firmemente anticomunistas y antisoviéticos. [112] Los euroasiáticos desaparecieron rápidamente de la comunidad de emigrados rusos; N. Trubetzkoy y V.N. Ilyin se marcharon. [12] [113] Para Ivan Ilyin, sin embargo, el eurasianismo era un " subterfugio mental ". [114]
Las opiniones chovinistas de Ilyin sobre Ucrania eran típicas de los emigrados blancos rusos. [115] [e] A diferencia de Alfred Rosenberg , que estaba a favor de la colaboración con los eslavos orientales contra el bolchevismo y les ofreció la independencia nacional, la independencia de Ucrania era un anatema para él. En 1934, Ilyin declaró que "no simpatizaba en absoluto con las conversaciones o los planes para la separación de Ucrania". [117] Lo vio como una de las razones por las que perdió su trabajo en el instituto. [118]
En 1938, en un breve pero significativo artículo, Ilyin escribió: « La Pequeña Rusia y la Gran Rusia están unidas por la fe, la tribu, el destino histórico, la ubicación geográfica, la economía, la cultura y la política», y predijo: «La historia aún no ha dicho su última palabra». [119] [120]
Ilyin cuestionó que un individuo pudiera elegir su nacionalidad, al igual que las células no pueden decidir si son parte de un cuerpo. [18] : 23
Su artículo de 1928 Sobre el fascismo ruso trata del "método" fascista de lidiar con la plaga bolchevique. [121] El fascismo es la variante secular italiana del movimiento blanco. El movimiento blanco ruso es "más perfecto" que el fascismo debido a su "componente religioso". [122]
El fascismo surgió como reacción al bolchevismo, como una concentración de fuerzas protectoras del Estado en la derecha. Durante el inicio del caos y el totalitarismo izquierdistas, este fue un fenómeno saludable, necesario e inevitable. Esta concentración continuará, incluso en los Estados más democráticos: en la hora del peligro nacional, las fuerzas sanas del pueblo siempre se concentrarán en la dirección de la seguridad y la dictadura. Así fue en la antigua Roma, así fue en la nueva Europa y así seguirá siendo. [123]
Ilyin consideraba a Mussolini y a Hitler como líderes ejemplares que estaban salvando a Europa disolviendo la democracia. [3]
El 17 de mayo de 1933, Ilyin publicó en el periódico parisino Vozrojdénie un artículo infame titulado "El nacionalsocialismo. Un nuevo espíritu" en apoyo de la toma de poder de Alemania por los nazis, [124] en el que acusó al Berliner Tageblatt , al Vossische Zeitung y al Frankfurter Zeitung de ser periódicos probolcheviques. (Recientemente habían tenido lugar las quemas de libros nazis .) Ilyin atacó amargamente a la "prensa burguesa judía" de la Alemania de Weimar, a la que acusó de ser prosoviética y de nunca decir la verdad sobre Rusia. [65]
"Me niego categóricamente a considerar los acontecimientos de los últimos tres meses en Alemania desde el punto de vista de los judíos alemanes... Lo que está sucediendo en Alemania es una enorme convulsión política y social... ¿Qué hizo Hitler? Detuvo el proceso de bolchevización en Alemania y prestó el mayor servicio a toda Europa... se desvaneció la hipnosis liberal-democrática de la no resistencia. Mientras Mussolini dirige a Italia y Hitler dirige a Alemania, la cultura europea recibe un respiro". [125]
En septiembre se creó la Cámara de Cultura del Reich . Cuando en octubre el Instituto de Berlín pasó a depender del Ministerio de Ilustración Pública y Propaganda del Reich, no sólo los judíos, sino también Ilyin perdió su puesto como director del instituto por negarse a incorporar propaganda nazi en sus cursos. Ilyin tomó nota de los ataques del gobierno nazi a los derechos civiles de los judíos alemanes, pero no consideró que esas medidas fueran una razón suficiente para poner en tela de juicio todo el proyecto fascista alemán. [10] Cuando se le pidió que se uniera a la propaganda antijudía, Ilyin se abstuvo de hacerlo. [117] [84] A esto le siguió la prohibición de ejercer la docencia. Después de eso, fue arrestado por todas sus obras impresas y se le prohibió por completo hablar en público. [126] El apoyo inicial duró poco: había sido víctima de las denuncias de los emigrados , lo que provocó el registro de su casa por parte de la policía y el posterior interrogatorio. En una carta a Ivan Shmelyov , fechada el 7 de agosto de 1934, Ilyin escribió: "A principios de julio, fui despedido junto con todos mis otros compatriotas del puesto que había ocupado durante 12 años; despedido por ser patriota ruso. [127]
El 5 de agosto, registraron la casa de Ilyin, revisaron sus cartas y se lo llevaron para interrogarlo, donde le preguntaron sobre su fuente de ingresos y sobre las personas con las que mantenía correspondencia en el extranjero. Al ser liberado, la policía alemana le exigió que firmara una declaración: "Soy consciente de que si me "involucro en política", seré enviado a un campo de concentración. A esto he añadido un punto concreto: las propias autoridades me proporcionan incentivos a través de su misión anticomunista". [67]
Ilyin inicialmente vio a Adolf Hitler como un defensor de la civilización del bolchevismo y aprobó la forma en que Hitler, en su opinión, había derivado su anticomunismo y antisemitismo de la ideología de los blancos rusos . [18] : 20 Sin embargo, cuando la Alemania nazi declaró que los eslavos eran Untermenschen (subhumanos) inferiores, Ilyin se sintió ofendido. [5] La admiración de Ilyin por el fascismo temprano, sus argumentos a favor de un estado fuerte, orgánicamente conectado con el pueblo, y su afirmación de que "a la cabeza del estado, debe haber una sola voluntad" han producido inevitablemente comparaciones con su homólogo alemán Carl Schmitt . [105] [128]
En 1948, Ilyin en su obra "Sobre el fascismo" da una serie de justificaciones del fascismo y lo resume al final de su obra:
"El fascismo es un fenómeno complejo, multifacético y, desde el punto de vista histórico, lejos de estar agotado. En él se encuentran elementos de salud y de enfermedad, antiguos y nuevos, de protección y de destrucción. Por eso, para evaluar el fascismo se necesita imparcialidad y ecuanimidad, pero sus peligros deben considerarse en su totalidad.
El fascismo surgió como reacción al bolchevismo, como una concentración de poder para proteger la soberanía contra la derecha. A medida que avanzaba el caos izquierdista y el totalitarismo, este fue un fenómeno saludable, así como necesario e inevitable. Y esa concentración se producirá en adelante, incluso en los Estados más democráticos: en una hora de peligro nacional, las fuerzas más vigorosas del pueblo siempre se unirán en defensa de la soberanía. Así fue en la antigua Roma y en la nueva Europa, y así será en el futuro.
El fascismo tenía razón al oponerse al totalitarismo de izquierdas, ya que sólo buscaba una reforma sociopolítica. Esta búsqueda podía tener éxito o no: resolver esos problemas es difícil y los primeros intentos podrían no haber dado ningún resultado. Pero era imperativo hacer frente a la ola de psicosis socialista mediante medidas sociales y, por consiguiente, antisocialistas. Esas medidas eran inminentes desde hacía tiempo y no era posible esperar más.
Finalmente, el fascismo tenía razón porque derivaba de una sana sensibilidad nacional-patriótica, sin la cual un pueblo no puede reivindicar su existencia ni crear una cultura única. [129]
Escribió en "Sobre el fascismo":
"El mayor error del fascismo fue el resurgimiento del cesarismo idólatra . El "cesarismo" es exactamente lo contrario del monarquismo. Franco y Salazar lo han comprendido y están tratando de evitar estos errores. No llaman a su régimen "fascista". Esperemos que los patriotas rusos reflexionen hasta el final sobre los errores del fascismo y el nacionalsocialismo y no los repitan". [130] [131]
Varias obras de Ilyin [132] [130] (incluidas las escritas después de las derrotas italiana y alemana en 1945) abogaban por el fascismo . [133] "El fascismo italiano expresó a su manera romana las cosas que Rusia había sostenido durante siglos", escribió en 1948. Un año después, Roman Gul acusó a Ilyin de antisemitismo: "Todavía tengo entre los recortes su artículo pro-Hitler donde recomienda a los rusos no mirar al hitlerismo "a través de los ojos de los judíos" y cantar las alabanzas de este movimiento". [134] [135] Ilyin describiría a los nazis como aquellos que habían "caminado por el camino del Anticristo ". [15]
Según Timothy D. Snyder , las ideas de Ilyin son una mezcolanza de idealismo alemán , psicoanálisis, fascismo italiano y cristianismo. [136] Algunas de sus obras tienen un carácter divagante y de sentido común, y es fácil encontrar tensiones y contradicciones. [137] Los intentos de identificarlo como "el filósofo de Putin" citando citas selectivas de Ilyin suelen ser engañosos. [138] [139]
... En un artículo de opinión un tanto sensacionalista publicado en el New York Times, Timothy Snyder intenta descubrir los fundamentos ideológicos del actual régimen ruso. Al hacerlo, exagera la influencia que tuvieron en Putin los libros de Ivan Ilyin, el ideólogo de los blancos, los emigrados contrarrevolucionarios de los años 1920 y 1930. [140]
Paul Valliere, profesor de religión en la Universidad Butler , escribió: "Al igual que Hegel, Ilyin era un estatista y un monárquico, pero negar que los valores liberales ocupaban un lugar central en su pensamiento político es un error. Por la misma razón, es un error llamar a Ilyin un "filósofo fascista". El pensamiento de Ilyin nunca manifestó rasgos tan característicos del fascismo como el populismo, el totalitarismo, el racismo, el antisemitismo, el vandalismo o la política de la histeria. Se puede criticar severamente a Ilyin por no reconocer los vicios catastróficos del fascismo desde el principio". [10] Después del ataque a Milyukov y Nabokov en 1922, advirtió a Struve contra el Markovismo extremo .
Paul Robinson ( Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Ottawa ), autor del libro "Conservadurismo ruso", señala que si se quiere encontrar un Ilyin fascista, se puede. Pero si se quiere encontrar uno liberal, también se puede. [141] Ilyin consideraba que el fascismo tenía algunas características positivas, así como algunas negativas, pero que era una ideología de Europa occidental y, como tal, inadecuada para Rusia.
Sin embargo, el enfoque utilizado en la investigación sobre Il'in en "El camino hacia la falta de libertad" presenta algunos problemas. Snyder utiliza citas de la obra del filósofo para mostrar cómo las ideas de Il'in encajan en el régimen de Putin o, más precisamente, le proporcionan un marco. Para lograrlo, mezcla las primeras obras de Il'in con otras muy posteriores. Se trata de una elección muy problemática, ya que Il'in, como ha afirmado el propio Snyder, cambió drásticamente sus opiniones políticas durante su vida. Al mismo tiempo, en cumplimiento de la tarea de su libro, Snyder en la mayoría de los casos no proporciona un contexto histórico a las citas que proporciona y no da ninguna explicación de la posición de Il'in en comparación con otros pensadores rusos emigrados de su tiempo. Creo que este enfoque provoca una mala interpretación en el peor de los casos o una comprensión incompleta del legado de Ivan Il'in en el mejor de los casos. [142]
Según Wolfgang Eilenberger, autor de " El tiempo de los magos: la gran década de la filosofía, 1919-1929 ", al menos tres filósofos contemporáneos no creían en la democracia parlamentaria durante la República de Weimar :
Los Ilyin no tuvieron hijos y en 1954 Ilyin expresó la esperanza de que sus libros se salvaran de la destrucción. [127] Habiendo recibido una severa lección personal al tener su manuscrito de disertación sobre Hegel, notas y materiales confiscados en Austria al estallar la Primera Guerra Mundial ( Crisis de Julio ), que luego tuvo que ser reescrito o reconstruido, toda la evidencia sugiere que Ilyin tuvo cuidado de retener y preservar sus papeles y sus libros para la posteridad. [74] Después de la muerte de la esposa de Ilyin en 1963, el erudito de Ilyin Nikolai Poltoratzky hizo que los manuscritos y papeles de Ilyin fueran llevados desde Zurich a la Universidad Estatal de Michigan , donde era profesor de lengua rusa. [147]
En la URSS , Ilyin apenas fue mencionado abiertamente, pero sus obras comenzaron a publicarse en 1988 durante la glásnost . A veces, sorprendentemente, su nombre está ausente de las descripciones de los eventos en los que Ilyin participó activamente, o su papel no se analiza con suficiente detalle. [84]
En la cultura política rusa actual, Ilyin goza de popularidad entre los nacionalistas y autoritarios que admiran su enfático patriotismo y sus llamados a un fuerte poder estatal en Rusia. [10] Las opiniones de Ilyin influyeron en Aleksandr Solzhenitsyn y Aleksandr Dugin , antes y después de la disolución de la Unión Soviética . La precisión de los pronósticos históricos de Ilyin hizo que algunos académicos rusos pensaran que sería necesario investigar la base metodológica del análisis de Ilyin. En 2005, se habían publicado en Rusia 23 volúmenes de las obras reunidas de Ilyin. [148]
El cineasta ruso Nikita Mikhalkov , en particular, fue fundamental en la propagación de las ideas de Ilyin en la Rusia postsoviética . Escribió varios artículos sobre Ilyin y se le ocurrió la idea de trasladar sus restos desde Suiza al Monasterio Donskoy en Moscú, donde el filósofo esperaba encontrar su lugar de descanso. La ceremonia de entierro, también de Anton Denikin , un general cuyo lema era Rusia, una e indivisible , se celebró el 3 de octubre de 2005. [149] La Fundación Cultural Rusa, fundada por Raisa Gorbacheva y afiliada al Ministerio de Cultura ruso , solicitó formalmente que los documentos fueran devueltos a Rusia. [150] En mayo de 2006, y con la ayuda financiera de Viktor Vekselberg, la MSU transfirió los documentos y libros de Ilyin a la Biblioteca de Ciencias de la Universidad Estatal Lomonosov de Moscú . [151] En 2007, la CIA publicó un tratado sobre él. [152] En abril de 2008, se instaló una placa conmemorativa en el edificio más antiguo de la Universidad Estatal de Moscú, en la calle Mokhovaya . En junio de 2012, se inauguró en Ekaterimburgo su monumento, fabricado con hierro de meteorito . [126]
Ilyin ha sido citado por el presidente ruso Vladimir Putin en sus discursos en varias ocasiones, y algunos observadores lo consideran una gran inspiración ideológica para Putin. [17] [153] [154] [155] [18] [156] [157] [158] Putin decretó trasladar los restos de Ilyin de regreso a Rusia, y en 2009 consagró su tumba. [159] En el Año Nuevo ruso de 2014, todos los burócratas de alto rango y funcionarios del gobierno local recibieron una copia de "Nuestras tareas", una colección póstuma de los artículos de Ilyin de 1948-54. [160] Fue citado o mencionado por Dmitry Medvedev , Sergey Lavrov , el Patriarca Kirill de Moscú , Vladislav Surkov y Vladimir Ustinov . [3] El 30 de septiembre de 2022, Putin pronunció un discurso sobre la anexión rusa de cuatro territorios en Ucrania , donde citó a Ilyin. [161]
Bajo el gobierno de Lenin, todas las obras de Ilyin fueron retiradas de las bibliotecas y destruidas; bajo el gobierno de Stalin, los lectores de su material fueron fusilados por leer y distribuir sus obras; bajo el gobierno de Jruschov y Brezhnev, fueron encarcelados. [ cita requerida ]
