Eucaristía ( griego koinē : εὐχαριστία , romanizado: eucaristía , lit. 'acción de gracias') [1] es el nombre que los católicos dan al sacramento por el cual, según su creencia, el cuerpo y la sangre de Cristo están presentes en el pan y el vino. que son consagradas durante la liturgia eucarística católica, generalmente conocida como Misa . [2] La definición de la Eucaristía en el Código de Derecho Canónico de 1983 como el sacramento en el que Cristo mismo "es contenido, ofrecido y recibido" señala los tres aspectos de la Eucaristía según la teología católica : la presencia real de Cristo en el Eucaristía , Sagrada Comunión y santo sacrificio de la Misa. [3]
El nombre "Eucaristía" proviene de la palabra griega "eucharistia" que significa "acción de gracias" y que hace referencia a los relatos de la última cena en Mateo 26:26-28, Marcos 14:22-24, Lucas 22:19-20 y I Corintios 11:23-29, todos los cuales narran que Jesús "dio gracias" al tomar el pan y el vino. [2]
El término Misa se refiere al acto por el cual surge el sacramento de la Eucaristía, mientras que el término Sagrada Comunión se refiere al acto por el cual se recibe la Eucaristía. [2]
Santísimo Sacramento es un término devocional utilizado en la Iglesia Católica para referirse a las especies eucarísticas (pan y vino sacramentales consagrados). [4] Las hostias consagradasse guardan en un sagrario después de la Misa, para que el Santísimo Sacramento pueda ser llevado a los enfermos y moribundos fuera del horario de la Misa. [5] Esto hace posible también la práctica de la adoración eucarística . [5]
Se dice que ciertos pasajes del Antiguo Testamento se refieren a preparaciones remotas o prefiguraciones de la institución de la Sagrada Eucaristía. Estos son los pasajes referentes a la ofrenda de Melquisedec (Gén. 14:18-20), [6] el sacrificio de la Alianza en el Monte Sinaí (Éxo. 24:3-8), el maná en el desierto durante la guerra de los israelitas. el viaje a la Tierra Prometida (Éxodo 16:2-4), el pan del cielo que fortaleció a Elías (1 Reyes 19:4-8), el banquete de la Sabiduría (Prov. 9:1-6), la profecía de Malaquías (Ml. 1:11), [6] el cordero pascual (Ex. 12:1), y el Siervo de Dios en la profecía de Isaías (Is. 42:1-7; 49:1-19; 50:4 -9); 52:13-53:12). [7]
Santo Tomás de Aquino enseñó que la prefiguración más obvia del aspecto signo de la Eucaristía en el Antiguo Testamento fue la acción de Melquisedec en Génesis 14:18, que todos los sacrificios del Antiguo Testamento, especialmente el del Día de la Expiación , prefiguraban el contenido del sacramento. , es decir, Cristo mismo se sacrificó por nosotros, y que el maná era una prefiguración especial del efecto del sacramento como gracia; pero dijo que el cordero pascual era el tipo o figura sobresaliente de la Eucaristía bajo los tres aspectos de signo, contenido y efecto. [8]
Respecto a la primera de las prefiguraciones del Antiguo Testamento que mencionó Tomás de Aquino, la acción de Melquisedec al traer pan y vino para Abraham ha sido vista, desde la época de Clemente de Alejandría (c.150 - c. 215), como un presagio del pan y del vino. vino utilizado en el sacramento de la Eucaristía, [9] [10] y así "la Iglesia ve en el gesto del rey sacerdote Melquisedec, que 'sacó pan y vino', una prefiguración de su propia ofrenda" (en el Eucaristía). [11]
La segunda prefiguración mencionada por Tomás de Aquino es la de los sacrificios del Antiguo Testamento, especialmente el del Día de la Expiación. Otros teólogos también los ven como un presagio de la Eucaristía. [12] Señalan que Jesús "mismo dijo, al confiar a los Apóstoles la Divina Eucaristía durante la Última Cena: 'Esta es mi sangre del Nuevo Testamento, que por muchos es derramada para remisión de los pecados'". [13]
El Nuevo Testamento habla de la celebración de la cena de Pascua judía por parte de Jesús con sus discípulos antes de morir (aunque según el Evangelio de Juan, Jesús habría anticipado esta comida – 19:14). En esta comida el pueblo judío contó las bendiciones de Dios hacia ellos sobre cada uno de los platos. Jesús convertiría una de las bendiciones sobre el pan y el vino en símbolos del amor del Padre en su propia vida, muerte y resurrección, y les diría a sus discípulos que hicieran esto en memoria de él. Como comida de acción de gracias, la comida de Pesaj puede compararse con el todah o sacrificio de acción de gracias. [14] Como todah colectiva de Israel bajo el pacto mosaico, fue el ejemplo más alto de sacrificio todah en las Escrituras hebreas. Asimismo, el propio término "Eucaristía" (del griego eucharistia ) refleja la centralidad de la acción de gracias. Las palabras de institución de Cristo enfatizan los elementos esenciales de todah acción de gracias y recuerdo, cuyo objeto en este caso es su "cuerpo que es entregado por vosotros". [15] Como lo sugiere el uso que Jesús hace del Salmo 22 (Marcos 15:34), un salmo clásico de todah , la Pasión, muerte y resurrección de Cristo ejemplifican el movimiento característico de todah que va del lamento a la alabanza. [dieciséis]
Así como la Pascua recordó y hizo presente el Éxodo de la esclavitud en Egipto, la Nueva Pascua recuerda y hace presente el Nuevo Éxodo de la esclavitud al pecado. El Nuevo Éxodo, en el que las doce tribus de Israel serían redimidas junto con las naciones, fue un tema importante de los profetas del Antiguo Testamento. En Isaías 40-55 y el Nuevo Testamento 1 Pedro 1:18-19, el Nuevo Éxodo está estrechamente asociado con la redención del pecado. [17] Como se da en los Evangelios de Marcos y Mateo, las palabras que Jesús pronunció sobre la copa comienzan: "Esta es mi sangre de la alianza". [18] Esta frase se hace eco del establecimiento del pacto mosaico en Éxodo 24:8, refiriéndose a la sangre que se usa para sellar un pacto derramado para iniciar el pacto. [19] [ se necesita fuente no primaria ] [20]
Jesús describe su sangre como "derramada por muchos para perdón de los pecados". [21] Estas palabras aluden al tema profético de los "muchos" entre las tribus exiliadas de Israel para ser redimidos en el Nuevo Éxodo Is 52:12 de y con los gentiles Zac 10:8-11. La semejanza entre el pueblo judío como siervo sufriente de Dios y el inesperado [22] Mesías sufriente es evidente en estos pasajes que hablan de un cordero pascual cuya vida es "derramada" por el "pecado de muchos" [23].
El maná que alimentó a los israelitas en el desierto también se considera un símbolo de la Eucaristía. [24] La conexión entre ese signo y la Eucaristía se considera establecida tanto en Juan 6 como también en la versión del Padrenuestro en el Evangelio de Lucas : donde la versión del Evangelio de Mateo habla del pan epiousios , el La versión lucana habla de "pan para cada día", interpretado como una reminiscencia de Éxodo 16, 19-21, que narra que el maná se recogía en cantidades suficientes sólo para un solo día. [25] San Ambrosio veía la Eucaristía prefigurada tanto por el maná que proporcionaba el alimento como por el agua de la roca que daba de beber a los israelitas. [26] [27]
El ritual de la noche de Pascua descrito en el Éxodo contiene dos elementos físicos principales: un cordero para el sacrificio "macho y sin defecto" y pan sin levadura. [28] Además de este ritual para la noche de la Pascua misma, Éxodo prescribió una "institución perpetua" asociada con la Pascua que se celebra con fiestas de panes sin levadura. [29] El libro del Nuevo Testamento de 1 Corintios representa la Pascua en términos de Cristo: "... Porque nuestro cordero pascual, Cristo, ha sido sacrificado. Celebremos, pues, la fiesta, no con la levadura vieja, de malicia". y la maldad, sino con el pan sin levadura de la sinceridad y la verdad." [30] Cristo es el nuevo cordero, y la Eucaristía es el nuevo pan de la Pascua. [31] [32]
Entre las numerosas prohibiciones de la Ley del Antiguo Testamento que afirman la alianza, destaca una, llamada "la más sagrada entre las diversas ofrendas al Señor": el sacrificio de pan ungido con aceite. "Regularmente, cada día de reposo, este pan se ofrecerá de nuevo delante del Señor, ofrecido por parte de los israelitas mediante un acuerdo eterno". [33] Desde tiempos de Orígenes , algunos teólogos han visto este "pan de la proposición" como una prefiguración de la Eucaristía descrita en Lucas 22,19. [34] [35] [36]
En la única oración dada a la posteridad por Jesús, el Padrenuestro , la palabra epiousios —que no existe en ninguna otra parte de la literatura griega clásica— ha sido lingüísticamente analizada para significar "supersustancial" (pan), e interpretada por el Vaticano como una referencia al Pan de Vida , la Eucaristía. [37]
Una explicación más detallada del pan de Comunión es el pasaje del Nuevo Testamento Juan 6:25-59, donde Jesús anunció la institución del sacramento de la Eucaristía. Estos pasajes se citan como bases bíblicas para la creencia católica en la presencia real de Cristo en la Eucaristía , y los comentaristas explican que Jesús pretendía que sus palabras se tomaran literalmente en estos pasajes. [38] [39]
El Evangelio de Juan en el Capítulo 6, El Discurso sobre el Pan de Vida , presenta a Jesús diciendo: "Si no coméis la carne del Hijo del Hombre y no bebéis su sangre, no tenéis vida dentro de vosotros... El que come mi carne y bebida, mi sangre permanece en mí y yo en él". [40] Según Juan, Jesús no bajó el tono de estas palabras, incluso cuando muchos de sus discípulos lo abandonaron, [41] escandalizados ante la idea. [42] Los teólogos que comentan este pasaje dicen que las palabras de Jesús aquí deben interpretarse literalmente. [38] [43]
Los tres evangelios sinópticos y la Primera Carta de Pablo a los Corintios contienen versiones de las palabras de institución : "Tomad, comed, esto es mi cuerpo... Tomad, bebed, ésta es mi sangre... Haced esto en memoria". de mí." Las narrativas institucionales en los evangelios sinópticos y en la Primera Carta de Pablo a los Corintios se citan como base bíblica para la creencia católica en la Presencia Real . [38]
La Iglesia católica ve como base principal de esta creencia las palabras del mismo Jesús en su Última Cena : los evangelios sinópticos (Mateo 26-28(NAB); Marcos 14:22-24(NAB); Lucas 22:19-20 ( NAB) y 1 Corintios 11:23-25(NAB) de San Pablo relatan que en ese contexto Jesús dijo de lo que aparentemente eran pan y vino: "Esto es mi cuerpo... ésta es mi sangre " . La comprensión católica de estas palabras, desde los autores patrísticos en adelante, ha enfatizado sus raíces en la historia del pacto del Antiguo Testamento.
En 1 Cor , Pablo afirma: "La copa de bendición que bendecimos, ¿no es participación de la sangre de Cristo? El pan que partimos, ¿no es participación del cuerpo de Cristo? Porque el pan es uno, nosotros, aunque somos muchos, somos un solo cuerpo, porque todos participamos de un solo pan". [44] [ se necesita fuente no primaria ] [45]
En el capítulo siguiente, Pablo narra la comida cuando Jesús "después de haber dado gracias, la partió y dijo: 'Esto es mi cuerpo que es para vosotros. Haced esto en memoria de mí' " [ 46 ] y concluye: "Como Muchas veces, al comer este pan y beber la copa, anunciáis la muerte del Señor hasta que él venga. Por tanto, cualquiera que coma el pan o beba la copa del Señor indignamente, tendrá que responder por el cuerpo y la sangre del Señor. debe examinarse a sí mismo, y así comer el pan y beber la copa. Porque cualquiera que come y bebe sin discernir el cuerpo, come y bebe juicio sobre sí mismo. [38] [47] [ se necesita fuente no primaria ] [48]
San Pablo implicaba una identidad entre el aparente pan y vino de la Eucaristía y el cuerpo y la sangre de Cristo, cuando escribió: "La copa de bendición que bendecimos, ¿no es una participación de la sangre de Cristo? El pan que ruptura, ¿no es una participación en el cuerpo de Cristo?" [49] y en otros lugares: "Por lo tanto, cualquiera que coma el pan o beba la copa del Señor indignamente, tendrá que responder por el cuerpo y la sangre del Señor"/ [50] [38]
Los relatos de los servicios eucarísticos en el Nuevo Testamento a menudo, aunque no siempre, se denotan con la frase "la fracción del pan". [51] El primer ejemplo, después de la Última Cena, de esta frase utilizada de manera que recuerda una celebración eucarística ocurre cuando, en el Evangelio de Lucas, Cristo resucitado caminaba con dos discípulos camino de Emaús (ver: Camino a Aparición de Emaús ). Los discípulos no pudieron reconocerlo tal como era hasta que "mientras estaba a la mesa, tomó el pan, dijo la bendición, lo partió y se lo dio. Entonces se les abrieron los ojos y lo reconocieron". [52] Después de esto regresaron a Jerusalén, donde "los dos contaron lo que había sucedido en el camino y cómo se les había dado a conocer al partir el pan". [53] Esta misma frase se utiliza para describir una actividad central de la primera comunidad cristiana: "Se dedicaban a la enseñanza de los apóstoles y a la vida comunitaria, a la fracción del pan y a la oración... todos los días se dedicaron a reunirse en el templo y a partir el pan en sus casas". [54]
Otras referencias del Nuevo Testamento a la Eucaristía incluyen:
Desde los primeros documentos cristianos, como la Didaché , la comprensión sigue este patrón: que el pan y el vino que se bendicen y se consumen al final de la cena de Pascua (transformada) tenían una conexión más real con Cristo que una conexión menos "real". " firmar. La Didaché enfatiza la importancia de una disposición adecuada para que este signo tenga su efecto e implique un verdadero sacrificio personal: "confesar vuestras transgresiones para que vuestro sacrificio sea puro". [57] Sólo a los bautizados se les permitía recibir la Eucaristía: "Pero nadie coma ni beba de vuestra acción de gracias (Eucaristía), sino los que han sido bautizados en el nombre del Señor" (Cap. 9).
San Ignacio de Antioquía , que fue martirizado en c. 107, habla de su disposición y da sentido espiritual a la sangre: "No tengo gusto de alimentos corruptibles ni de los placeres de esta vida. Deseo el Pan de Dios, que es la Carne de Jesucristo, que era de la semilla de David; y para beber deseo su Sangre, que es amor incorruptible". [58] Recomendó a los cristianos que se mantuvieran alejados de los herejes que "no confiesan que la Eucaristía es la carne de nuestro Salvador Jesucristo, que sufrió por nuestros pecados y que el Padre, por su bondad, resucitó". [59] (Nótese el uso de "cuál", refiriéndose a "la carne", no "quién", que se referiría a "nuestro Salvador Jesucristo".)
San Justino Mártir , c. 150: "A este alimento lo llamamos Eucaristía ; y a nadie más se le permite participar de él, excepto a aquel que cree que nuestra enseñanza es verdadera... Porque no los recibimos como pan común ni como bebida común, sino desde Jesucristo. nuestro Salvador se encarnó por la palabra de Dios y tuvo carne y sangre para nuestra salvación, así también, como se nos ha enseñado, el alimento que se ha convertido en Eucaristía por la oración eucarística establecida por Él y por el cambio del que se nutre nuestra sangre y carne, es a la vez carne y sangre de aquel Jesús encarnado". [60]
Ireneo , c. 180: "Cuando, pues, la copa mezclada y el pan elaborado reciben la Palabra de Dios, y se hace la Eucaristía de la sangre y del cuerpo de Cristo, de las cuales se aumenta y sostiene la sustancia de nuestra carne, ¿cómo pueden afirmar que la carne es incapaz de recibir el don de Dios, que es la vida eterna, la cual [la carne] se nutre del cuerpo y de la sangre del Señor, y es miembro de Él?...y habiendo recibido la Palabra de Dios , se convierte en Eucaristía, que es cuerpo y sangre de Cristo". [61]
De San Clemente de Alejandría , c. 202: " 'Come mi carne'. Él dice: 'y bebed Mi Sangre'. El Señor nos suministra estos nutrientes íntimos. Entrega Su Carne, y derrama Su Sangre; y nada falta para el crecimiento de Sus hijos. ¡Oh misterio increíble! [62] La iglesia católica no será demasiado literal en su interpretación de estas declaraciones, pero enseñará que Jesús está presente completo y entero bajo ambas especies. Una interpretación demasiado física de lo que se recibe pasaría por alto el significado y efecto espiritual que da propósito a este signo, y la disposición que hace posible cualquier efecto espiritual. [63] [ verificación fallida ]
La liturgia de la iglesia descrita en la Tradición Apostólica enfatiza la reverencia dada a la Eucaristía: "Los fieles tendrán cuidado de participar de la eucaristía antes de comer cualquier otra cosa. Porque si comen con fe, aunque se les dé algún veneno mortal, después de esto no podrá hacerles daño. Todos tendrán cuidado de que ningún incrédulo pruebe la eucaristía, ni un ratón u otro animal, ni que nada de ella caiga y se pierda, porque es el Cuerpo de Cristo, para ser comido. por los que creen, y no ser despreciados." (Capítulos 36-37)
Tratado de Cipriano sobre el Padrenuestro , c. 250, identifica la Eucaristía con el pan cotidiano mencionado en el Padrenuestro : "Y pedimos que este pan nos sea dado cada día, para que nosotros, que estamos en Cristo, y recibimos diariamente la Eucaristía como alimento de salvación, no podamos, por la interposición de algún pecado atroz, por ser impedido, por ser retenido y no comunicar, de participar del pan celestial, ser separado del cuerpo de Cristo" (Par. 18).
El Canon 18 del Primer Concilio de Nicea aclaró que sólo los obispos y presbíteros podían administrar la Eucaristía: "Ha llegado a conocimiento del santo y gran Sínodo que, en algunos distritos y ciudades, los diáconos administran la Eucaristía a los presbíteros, mientras que Ni el canon ni la costumbre permiten que los que no tienen derecho a ofrecer den el Cuerpo de Cristo a los que sí lo ofrecen, y esto también se ha hecho saber, que ciertos diáconos ahora tocan la Eucaristía incluso antes que los obispos. completamente eliminados, y que los diáconos permanezcan dentro de sus propios límites, sabiendo que son ministros del obispo e inferiores de los presbíteros, que reciban la Eucaristía según su orden, después de los presbíteros, y que el obispo o el presbítero los administra."
Los documentos cristianos muestran que se mantuvo esta doctrina de cómo consideramos al anfitrión. De Orígenes , c. 244: "[C]uando habéis recibido el Cuerpo del Señor, ejercitáis con reverencia todo cuidado para que no caiga ni una partícula de él..." [64] De San Efraín, ante 373: "No consideréis ahora pan que que os he dado; pero tomad, comed este Pan, y no esparcáis las migajas; porque lo que he llamado Mi Cuerpo, eso en verdad es". [65] De San Agustín , c. 412: "Él caminó aquí en la misma carne, y la misma carne nos dio para comer para salvación. Pero nadie come esa carne si primero no la adora; y así se descubre cómo tal escabel de los pies del Señor es adorado ; y no sólo no pecamos por adorar, sino que pecamos por no adorar". [66]
Paschasius Radbertus (785–865) fue un teólogo carolingio y abad de Corbie , cuya obra más conocida e influyente es una exposición sobre la naturaleza de la Eucaristía escrita alrededor de 831, titulada De Corpore et Sanguine Domini . En él, Paschasius está de acuerdo con Ambrosio al afirmar que la Eucaristía contiene el verdadero cuerpo histórico de Jesucristo. Según Paschasius, Dios es la verdad misma y, por tanto, sus palabras y acciones deben ser verdaderas. La proclamación de Cristo en la Última Cena de que el pan y el vino eran su cuerpo y sangre debe tomarse literalmente, ya que Dios es verdad. [67] Por tanto, cree que la transustanciación del pan y del vino ofrecidos en la Eucaristía se produce realmente. Sólo si la Eucaristía es el cuerpo y la sangre reales de Cristo, un cristiano puede saber que es salvadora. [68]
Berengario (999-1088) fue el primero en atreverse a negar la conversión eucarística. Más de una vez la Iglesia amenazó con condenarlo a menos que se retractara. Así, el papa Gregorio VII , le ordenó prestar el siguiente juramento en el Concilio Romano VI de 1079: "Yo, Berengario, creo en mi corazón y confieso con mis labios que por el misterio de la sagrada oración y de las palabras de nuestro Redentor el el pan y el vino que se colocan sobre el altar son sustancialmente transformados en la verdadera, propia y viva carne y sangre de Jesucristo, nuestro Señor..." (Denzinger [Dz] §355). En una discusión sobre la forma de consagración (palabra que ahora se usa para referirse a la bendición dada por Jesús), el Papa Inocencio III afirma (1202) "Porque allí se perciben las especies del pan y del vino, y la verdad del cuerpo y de la sangre". de Cristo se cree y el poder de la unidad y del amor... La forma es del pan y del vino; la verdad, de la carne y de la sangre..." [ 69] Nótese que si bien la "realidad" de esta presencia se defendió, no se pasó por alto el objetivo: experimentar "la fuerza de la unidad y del amor", presumiblemente en el cuerpo de los cristianos que era la Iglesia. El dogma fue afirmado repetidamente por la Iglesia católica y dentro de la teología católica, por ejemplo en el Concilio de Lyon de 1274; [70] por el Papa Benedicto XII , 1341; [71] por el Papa Clemente VI , 1351; [72] en el Concilio de Constanza , 1418; [73] en el Concilio de Florencia , 1439; [74] por el Papa Julio III en el Concilio de Trento , 1551; [75] por el Papa Benedicto XIV , 1743; [76] por el Papa Pío VI , 1794; [77] y por el Papa León XIII , 1887, [78] entre otros. Se pueden encontrar otros ejemplos para complementar cualquier proyecto provisional.
La Suma Teológica , c. 1270, es considerado dentro de la Iglesia Católica como la máxima expresión filosófica de su teología y, como tal, ofrece una discusión clara sobre la Eucaristía. "[P]orque Cristo mismo está contenido sacramentalmente en la Eucaristía. Por consiguiente, cuando Cristo iba a dejar a sus discípulos en las especies propias, se dejó con ellos bajo las especies sacramentales..." [ 79] "La presencia de Cristo El verdadero cuerpo y sangre en este sacramento no pueden ser detectados por los sentidos ni por el entendimiento, sino sólo por la fe, que descansa en la autoridad divina. De ahí que Lucas 22,19: "Este es mi cuerpo que será entregado por vosotros", Cirilo dice: "No dudes de que esto sea cierto; más bien, toma con fe las palabras del Salvador; porque él es la Verdad, no miente". [80] Ahora bien, esto conviene, en primer lugar, a la perfección de la Ley Nueva, pues los sacrificios de la Ley Antigua contenían sólo en figura el verdadero sacrificio de la Pasión de Cristo, según aquello de Hebreos 10,1: Porque la ley tiene sombra. de los bienes venideros, no la imagen misma de las cosas ' " [81] "[D]ado que el verdadero cuerpo de Cristo está en este sacramento, y ya que no comienza a estar allí por movimiento local, ni está contenido en él como en un lugar, como se desprende de lo dicho anteriormente, [82] hay que decir entonces que comienza a estar allí por la conversión de la sustancia del pan en sí misma." [83] Pero, nuevamente, Tomás sostuvo que la causa final era la "causa de todas las causas" y por eso tenía prioridad sobre las causas materiales y formales (que tenían que ver con la sustancia) de las que hablaba. [84] Para ser fiel a la teología de Tomás, entonces, el propósito del pan nunca debe pasarse por alto en el esfuerzo por encontrarle significado.
En el capítulo seis del evangelio de Juan, Jesús enfatizó la importancia de la fe para comprender su presencia en el pan. El verbo pisteuo ("creer") se usa 98 veces en este evangelio. [85] Esto señala la importancia de la fe para comprender lo que afirman los cristianos. Santo Tomás cita a San Cirilo al enfatizar la fe como base para la comprensión. [86] San Agustín escribe: "Creo para comprender, comprendo para creer mejor" [87] Con el tiempo, el dogma fue clarificado y preservado, y presentado consistentemente a los catecúmenos. Una explicación contemporánea de la presencia de Cristo daría una explicación holística de su significado: "El Catecismo de Baltimore describió un sacramento como 'un signo exterior instituido por Cristo para dar gracia'. En nuestra perspectiva los sacramentos son símbolos surgidos del ministerio de Cristo y continuados en y a través de la Iglesia, que cuando se reciben en la fe, son encuentros con Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo, en ambas definiciones se pueden identificar cuatro elementos clave: signo -símbolo, relación con Cristo, eficacia o poder, y lo que se efectúa, provoca o produce." [88]
También forman parte de la enseñanza de la Iglesia la necesidad de un ministro especial para la celebración de la Eucaristía; y la presencia duradera de Cristo en el pan y el respeto que se debe mostrar al pan. San Ignacio de Antioquía, c. 110: "Se tendrá por válida la Eucaristía la que es celebrada por el Obispo o por quien él designe". [89] De San Cirilo de Alejandría, c. 440: "Oigo que dicen que la bendición mística no sirve para la santificación, si algunas de [las especies eucarísticas] quedan para otro día. Están completamente locos los que dicen estas cosas; porque Cristo no se hace diferente, ni su santo cuerpo es mudado, sino que el poder de la bendición y de la gracia vivificante permanece en Él ininterrumpidamente". [90] Y Tertuliano, 211: "Tenemos mucho cuidado de que algo de nuestra Copa o Pan no caiga al suelo". [91] Papa Inocencio III , 1208: "Por muy honesto, religioso, santo y prudente que alguien sea, no puede ni debe consagrar la Eucaristía ni realizar el sacrificio del altar a menos que sea sacerdote, regularmente. ordenado por un obispo visible y perceptible". [92] Las hostias consagradas no sólo se transforman permanentemente en Eucaristía, sino que se les debe el culto de latria . En los primeros tiempos de la Contrarreforma, el Papa Julio III escribió en 1551: "No hay, por tanto, lugar a duda de que todos los fieles de Cristo, de acuerdo con una costumbre siempre recibida en la Iglesia Católica, ofrecen en veneración el culto de latria que se debe al Dios verdadero, a este Santísimo Sacramento". [93]
La Iglesia Católica aprueba la adoración devocional privada del Cristo Eucarístico , [94] individualmente o en grupos, para una breve "visita al Santísimo Sacramento", una Hora Santa , la Devoción de las Cuarenta Horas u otras devociones católicas . El significado de esto es evidente por la cantidad de iglesias que ofrecen la Exposición del Santísimo Sacramento de manera regular. También llama a los católicos a tener presente el mayor valor de la Misa para interpretar el pleno significado de la Eucaristía: "Las devociones populares... deben redactarse de manera que armonicen con los tiempos litúrgicos, estén de acuerdo con la sagrada liturgia, estén en alguna manera deriva de ella, y conduce al pueblo a ella, ya que, de hecho, la liturgia por su misma naturaleza supera con creces a cualquiera de ellas". [95]
Históricamente, los frutos comunitarios y privados de la Eucaristía se han mantenido en tensión dinámica: "Los grandes temas de la liturgia (la resurrección, la esperanza y el amor de Dios) deben fluir hacia las devociones familiares y privadas de nuestra vida diaria y formar un puente volviendo a la asamblea común." [96]
Según el Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica "La Eucaristía es el sacrificio mismo del Cuerpo y la Sangre del Señor Jesús que él instituyó para perpetuar el sacrificio de la cruz a lo largo de los siglos hasta su regreso en gloria. Así encomendó a su Iglesia este memorial de su muerte y Resurrección: es signo de unidad, vínculo de caridad, banquete pascual, en el que Cristo se consume, la mente se llena de gracia y se nos da prenda de la gloria futura. " [98]
La consagración del pan (después conocida como Hostia ) y del vino representa el memorial de la Pascua de Cristo, la presente y el ofrecimiento sacramental de su único sacrificio, en la liturgia de la Iglesia que es su Cuerpo... el memorial no es simplemente el recuerdo de acontecimientos pasados pero... se vuelven en cierto modo presentes y reales. [99] Cuando la Iglesia celebra la Eucaristía, conmemora la Pascua de Cristo, y se hace presente el sacrificio que Cristo ofreció una vez para siempre en la cruz. [99] Así, los católicos creen que la Eucaristía es el mismo sacrificio que el del Calvario porque representa (hace presente) el mismo y único sacrificio de la cruz, porque es su memorial y porque aplica su fruto. [99]
El sacrificio de Cristo y el sacrificio de la Eucaristía son un solo sacrificio: "La víctima es una y la misma: la misma ofrece ahora por ministerio de los sacerdotes, que entonces se ofreció a sí mismo en la cruz; sólo que es diferente el modo de ofrecerlo. " "Y como en este divino sacrificio que se celebra en la Misa, está contenido y se ofrece incruentamente el mismo Cristo que se ofreció una vez de manera sangrienta en el altar de la cruz... este sacrificio es verdaderamente propiciatorio". [100]
Sin embargo, como han demostrado los estudios históricos y bíblicos modernos, usar la palabra "propiciación", aunque era la traducción de la Vulgata de San Jerónimo , es engañoso para describir el sacrificio de Jesús y su recuerdo eucarístico. Una expresión de la conclusión de los teólogos es que el sacrificio "no es algo que los seres humanos le hacen a Dios (eso sería propiciación), sino algo que Dios hace por la humanidad (que es expiación)". [101] [102] [103] [104]
Los únicos ministros que pueden oficiar la Eucaristía y consagrar el sacramento son los sacerdotes válidamente ordenados (ya sean obispos o presbíteros ) que actúan en la persona de Cristo ( "in persona Christi" ). En otras palabras, el sacerdote celebrante representa a Cristo, que es la Cabeza de la Iglesia, y actúa ante Dios Padre en nombre de la Iglesia, utilizando siempre "nosotros" y no "yo" durante la oración eucarística. La materia utilizada debe ser pan de trigo y vino de uva; esto se considera esencial para la validez. [105]
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El término Eucaristía también se utiliza para el pan y el vino cuando son transustanciados (habiendo sido cambiada su sustancia), según la enseñanza católica, en el cuerpo y sangre de Jesucristo . Según la Iglesia católica , cuando el pan y el vino son consagrados por el sacerdote en la Misa, dejan de ser pan y vino, y se convierten en Cuerpo y Sangre de Cristo [106] por el poder del Espíritu Santo y por las palabras de Cristo.
La transustanciación (del latín transsubstantiatio ) es el cambio de la sustancia del pan y del vino en la del cuerpo y la sangre de Cristo sin cambiar los accidentes del pan y del vino. [107] [106]
"Sustancia" aquí significa lo que algo es en sí mismo. (Para obtener más información sobre el concepto filosófico, consulte Teoría de las sustancias ). La forma de un sombrero no es el sombrero en sí, ni su color es el sombrero, ni su tamaño, ni su suavidad al tacto, ni nada más sobre él perceptible a los sentidos. . El sombrero mismo (lo que llamamos la "sustancia") tiene la forma, el color, el tamaño, la suavidad y las demás apariencias, pero es distinto de ellas. Las cosas que los sentidos perciben las llamamos "apariencias" o " accidentes " y, "como los sentidos no tienen contacto con la cosa en sí, no se verían afectados en absoluto por un cambio en ella, a menos que ese cambio afectara las apariencias[...] Creemos en la palabra de Dios que esto sucede en la Santísima Eucaristía: la sustancia del pan se transforma en la sustancia del cuerpo de Cristo (de ahí la palabra transustanciación): las apariencias del pan permanecen." [108]
Cuando en su Última Cena Jesús dijo: "Esto es mi cuerpo", lo que tenía en sus manos tenía toda la apariencia de pan. Sin embargo, la Iglesia Católica enseña que la realidad subyacente fue cambiada de acuerdo con lo que dijo Jesús, que la "sustancia" del pan se convirtió en la de su cuerpo. En otras palabras, era en realidad su cuerpo, mientras que todas las apariencias abiertas a los sentidos o a la investigación científica seguían siendo las del pan, exactamente como antes. La ciencia no trata directamente con la sustancia, sino sólo con las apariencias, y en ellas, según los términos mismos del dogma, no hay cambio. [108] [106]
Sin embargo, dado que según el dogma católico Cristo ha resucitado, la Iglesia enseña que su cuerpo y su sangre ya no están verdaderamente separados, aunque las apariencias del pan y del vino sí lo estén. Donde está uno, debe estar el otro. A esto se le llama doctrina de la concomitancia . [109] Por tanto, aunque el sacerdote (o ministro) diga: "El cuerpo de Cristo", al administrar la hostia, y "La sangre de Cristo", al presentar el cáliz, el comulgante que recibe cualquiera de las dos recibe a Cristo íntegro. y entero: "Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad". [109]
El Catecismo de la Iglesia Católica dice al respecto: “Cristo está presente entero y entero en cada una de las especies y entero y entero en cada una de sus partes, de tal manera que la fracción del pan no divide a Cristo”. [110]
En consecuencia, la Iglesia Católica cree que a través de la transustanciación Cristo está real, verdadera y sustancialmente presente bajo las apariencias de pan y vino mientras las apariencias permanezcan. [111] Por esta razón los elementos consagrados se conservan, generalmente en el tabernáculo de la iglesia , para dar la Sagrada Comunión a los enfermos y moribundos, y también para el propósito secundario, pero aún muy alabado, de adorar a Cristo presente en la Eucaristía . [112]
En "el santísimo sacramento" de la Eucaristía "está contenido verdadera, real y sustancialmente el cuerpo y la sangre, junto con el alma y la divinidad, de Jesucristo y, por tanto, todo el Cristo". "Esta presencia se llama 'real' – con lo cual no se pretende excluir los otros tipos de presencia como si no pudieran ser también 'reales', sino porque es presencia en el sentido más amplio: es decir, es una presencia sustancial por la cual Cristo, Dios y hombre, se hace total y enteramente presente”. [113]
Hay más en la presencia real de Cristo en la Eucaristía que el hecho de la transustanciación. La Eucaristía fue instituida, como dijo Jesús, "para vosotros", "para el perdón de los pecados" y, como enseñaba San Pablo, para formar a los fieles en un solo cuerpo en Cristo. John Zupez dice: "Desde el principio no hubo separación entre el hecho de la presencia real en el pan y la razón de esta presencia. Pero el término transustanciación se centra sólo en el hecho". [114]
La doctrina del cambio de la realidad, llamada "sustancia", no depende de la filosofía aristotélica: el primer uso conocido del término "transustanciación" para describir el cambio del pan y el vino al cuerpo y sangre de Cristo fue por Hildebert de Lavardin , arzobispo de Tours (fallecido en 1133) hacia 1079, mucho antes de que el Occidente latino, bajo la influencia especialmente de Santo Tomás de Aquino (c. 1227-1274), aceptara el aristotelismo . (La Universidad de París se fundó sólo entre 1150 y 1170.) El término "sustancia" ( substantia ) como realidad de algo estuvo en uso desde los primeros siglos del cristianismo latino, como cuando se hablaba del Hijo como siendo del mismo "sustancia" ( consubstancialis ) como el Padre. [115] El término griego correspondiente es "οὐσία", se dice que el Hijo está "ὁμοούσιος" con el Padre y el cambio del pan y del vino en el cuerpo y la sangre de Cristo se llama "μετουσίωσις". La doctrina de la transustanciación es, por tanto, independiente de los conceptos filosóficos aristotélicos, y éstos no eran ni son dogmas de la Iglesia.
El único ministro de la Eucaristía (alguien que puede consagrar la Eucaristía) es un sacerdote válidamente ordenado [116] ( obispo o presbítero ). Actúa en la persona de Cristo , representando a Cristo, que es la Cabeza de la Iglesia, y actúa también ante Dios en nombre de la Iglesia. [117] Varios sacerdotes pueden concelebrar el mismo ofrecimiento de la Eucaristía. [118]
Dentro de la Iglesia latina , quienes no son clérigos ordenados pueden actuar como Ministros extraordinarios de la Sagrada Comunión , distribuyendo el sacramento a otros.
Por razón de su sagrada Ordenación, los ministros ordinarios de la Sagrada Comunión son el Obispo, el Sacerdote y el Diácono, a quienes corresponde, por tanto, administrar la Sagrada Comunión a los fieles laicos durante la celebración de la Misa. Como ministros está el acólito formalmente instituido, que en virtud de su institución es ministro extraordinario de la Sagrada Comunión incluso fuera de la celebración de la Misa. Si, además, razones de verdadera necesidad lo exigen, otro fiel laico también puede ser delegado por el Obispo diocesano, conforme a la norma del derecho, por una sola ocasión o por un tiempo determinado. Finalmente, en casos especiales de carácter imprevisto, el permiso puede ser dado para una sola ocasión por el Sacerdote que preside la celebración de la Eucaristía. [119]
Los "ministros extraordinarios de la Sagrada Comunión" no deben llamarse "ministros especiales de la Sagrada Comunión" ni "ministros extraordinarios de la Eucaristía" ni "ministros especiales de la Eucaristía", nombres con los cuales se amplía innecesaria e indebidamente el significado de esta función. [120] ya que eso implicaría que ellos, también, de alguna manera transubstancian el pan y el vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo.
"Los ministros extraordinarios podrán distribuir la Sagrada Comunión en las celebraciones eucarísticas sólo cuando no haya ministros ordenados presentes o cuando los ministros ordenados presentes en una celebración litúrgica sean realmente incapaces de distribuir la Sagrada Comunión. También podrán ejercer esta función en las celebraciones eucarísticas donde haya un número particularmente grande de personas. número de fieles y que se prolongaría excesivamente a causa del número insuficiente de ministros ordenados para distribuir la Sagrada Comunión". [121] "Sólo cuando sea necesario, los Ministros extraordinarios podrán asistir al Sacerdote celebrante conforme a la norma del derecho". [122]
Durante la administración de la Eucaristía, el celebrante y los creyentes suelen realizar un canto litúrgico, con un posible arcoacompañamiento instrumental. Entre sus formas litúrgicas eucarísticas más antiguas y solemnes, la Iglesia latina anovera los siguientes himnos latinos : Adoro te dedica , Ave verum corpus , Lauda Sion Salvatorem , Pange lingua , O sacrum convivium , O salutaris Hostia , Panis Angelicus .
La Eucaristía se celebra diariamente durante la celebración de la Misa , la liturgia eucarística (excepto el Viernes Santo , cuando la consagración tiene lugar el Jueves Santo , pero se distribuye durante la Tarde Solemne de la Liturgia de la Pasión y Muerte del Señor , y el Sábado Santo , cuando No podrá celebrarse Misa y la Eucaristía sólo podrá distribuirse como Viático ).
Según la doctrina de la Iglesia Católica recibir la Eucaristía en estado de pecado mortal es un sacrilegio [123] y sólo aquellos que se encuentran en estado de gracia santificante -ausencia de pecado mortal (que priva a uno de la gracia santificante)- [124] [125] puede recibirlo. [126] Basándose en 1 Corintios 11, 27-29, afirma lo siguiente: "Quien tenga conciencia de haber cometido un pecado mortal, no debe recibir la Sagrada Comunión, aunque experimente profunda contrición, sin haber recibido primero la absolución sacramental , a menos que tiene un motivo grave para recibir la Comunión y no hay posibilidad de confesarse." [127] [128] [129]
El fruto principal de recibir la Eucaristía en la Sagrada Comunión es la unión íntima con Cristo Jesús. En efecto, el Señor dijo: "El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en mí, y yo en él". [130]
Los católicos deben recibir la Eucaristía al menos una vez al año - si es posible, durante la Pascua - [131] pero por motivos graves (como enfermedad o crianza de los hijos) o dispensa están exentos de asistir a Misa. [132]
Una regla para los católicos que son miembros de la Iglesia latina es: "La persona que va a recibir la Santísima Eucaristía debe abstenerse durante al menos una hora antes de la sagrada comunión de cualquier alimento y bebida, excepto agua y medicamentos". [133] Los católicos orientales están obligados a seguir las reglas de sus propias Iglesias particulares , que generalmente exigen un período de ayuno más prolongado. [134]
Los católicos deben hacer una señal exterior de reverencia antes de recibir. "Al recibir la Sagrada Comunión, el comulgante inclina la cabeza ante el Sacramento en gesto de reverencia y recibe de manos del ministro el Cuerpo del Señor. La hostia consagrada puede recibirse en la lengua o en la mano, a discreción. de cada comulgante. Cuando se recibe la Sagrada Comunión bajo ambas especies, se hace también el signo de reverencia antes de recibir la Preciosa Sangre." [135]
Los católicos pueden recibir la Comunión durante la Misa o fuera de ella, pero "una persona que ya ha recibido la Santísima Eucaristía puede recibirla por segunda vez en el mismo día sólo dentro de la celebración eucarística en la que participa", excepto como Viático (Código de Derecho Canónico, canon 917). [136]
En la Iglesia occidental, "la administración de la Santísima Eucaristía a los niños requiere que estos tengan conocimientos suficientes y una preparación cuidadosa para que comprendan el misterio de Cristo según sus capacidades y sean capaces de recibir el cuerpo de Cristo con fe y devoción. La Santísima Eucaristía, sin embargo, puede ser administrada a niños en peligro de muerte si saben distinguir el cuerpo de Cristo del alimento ordinario y reciben la comunión con reverencia" (Código de Derecho Canónico, canon 913). [137] En las escuelas católicas de Estados Unidos y Canadá, los niños suelen recibir la Primera Comunión en segundo grado. En las Iglesias católicas orientales , la Eucaristía se administra a los niños inmediatamente después del Bautismo y la Confirmación ( crismación ).
La Sagrada Comunión se puede recibir bajo una sola especie (la Sagrada Hostia o la Preciosa Sangre sola), o bajo ambas especies (tanto la Sagrada Hostia como la Preciosa Sangre). "La Sagrada Comunión tiene una forma más plena como signo cuando se distribuye bajo ambas especies. Porque en esta forma el signo del banquete eucarístico es más claramente evidente y se da expresión clara a la voluntad divina por la cual se ratifica la nueva y eterna Alianza. en la Sangre del Señor, como también la relación entre el banquete eucarístico y el banquete escatológico en el Reino del Padre... (Sin embargo,) Cristo, íntegro y entero, y verdadero Sacramento, se recibe incluso bajo una sola especie, y por lo tanto, en cuanto a los efectos, quienes reciben bajo una sola especie no quedan privados de ninguna gracia necesaria para la salvación" (Instrucción General del Misal Romano). [138]
"Se da al Obispo Diocesano la facultad de permitir la Comunión bajo ambas especies siempre que le parezca conveniente al sacerdote a quien, como pastor propio, se le ha confiado una comunidad, siempre que los fieles hayan sido bien instruidos y no haya peligro de profanación del Sacramento o dificultad del rito por el gran número de participantes o por cualquier otra razón" (Instrucción General del Misal Romano). [139]
La Instrucción General del Misal Romano menciona un "Plato de Comunión para la Comunión de los fieles", distinto de la patena , [140] y habla de su uso en relación con la administración de la Comunión por intinción , en la que recibir la Comunión directamente en la boca es obligatoria. [141] La Instrucción Redemptionis sacramentum afirma: "Debe conservarse el plato de la Comunión de los fieles, para evitar el peligro de que caiga la sagrada hostia o algún fragmento de ella". [142]
Los no católicos válidamente bautizados podrán recibir la Eucaristía de manos de ministros católicos sólo en situaciones especiales:
"§1. Los ministros católicos administran lícitamente los sacramentos sólo a los fieles católicos, quienes también los reciben lícitamente sólo de los ministros católicos, sin perjuicio de lo prescrito en los §§ 2, 3 y 4 de este canon, y en el can. 861, §2.
§2. Siempre que la necesidad lo requiera o una verdadera ventaja espiritual lo sugiera, y siempre que se evite el peligro de error o de indiferentismo, los fieles cristianos para quienes sea física o moralmente imposible acercarse a un ministro católico pueden recibir los sacramentos de la penitencia, la Eucaristía, y unción de los enfermos por parte de ministros no católicos en cuyas Iglesias estos sacramentos son válidos.
§3. Los ministros católicos administran lícitamente los sacramentos de la penitencia, la Eucaristía y la unción de los enfermos a los miembros de las Iglesias orientales que no tienen plena comunión con la Iglesia católica, si la buscan por propia voluntad y tienen la disposición adecuada. Esto también es válido para los miembros de otras Iglesias que, a juicio de la Sede Apostólica, se encuentran en las mismas condiciones respecto a los sacramentos que estas Iglesias orientales.
§4. Si existe peligro de muerte o si, a juicio del obispo diocesano o de la conferencia episcopal, alguna otra necesidad grave lo exige, los ministros católicos administran lícitamente estos mismos sacramentos también a otros cristianos que no tienen plena comunión con la Iglesia católica, quienes no pueden acudir a un ministro de su propia comunidad y lo solicitan por propia voluntad, siempre que manifiesten fe católica respecto de estos sacramentos y estén debidamente dispuestas. [nota 1]
§5. Para los casos mencionados en los §§ 2, 3 y 4, el obispo diocesano o la conferencia episcopal no deben emitir normas generales excepto después de consultar al menos con la autoridad local competente de la Iglesia o comunidad no católica interesada." (Código de Derecho Canónico, Canon 844) [143]
El principal fruto de recibir la Eucaristía en la Sagrada Comunión es la unión íntima con Cristo Jesús; [144] preserva, aumenta y renueva la vida de gracia recibida en el bautismo; [145] se separa del pecado; [146] fortalece la caridad, que tiende a debilitarse en la vida diaria; [147] preserva de futuros pecados mortales [148] y une a todos los fieles en un solo cuerpo: la Iglesia. [149]
El pan que se utilice para la Eucaristía debe ser sólo de trigo y recién hecho, y el vino debe ser natural, elaborado con uvas y no corrompido. El pan no tiene levadura en los ritos latino, armenio y etíope, pero sí en la mayoría de las iglesias católicas orientales. Al vino se le añade una pequeña cantidad de agua. [150]
La Congregación para el Culto Divino proporcionó orientación sobre el carácter del pan y el vino que deben utilizar los católicos en una carta a los obispos fechada el 15 de junio de 2017. Incluía instrucciones sobre el pan sin gluten o con bajo contenido de gluten y los sustitutos del vino sin alcohol. [151] [152]
Es incierto si la fiesta ágape , una comida completa celebrada por los cristianos en los primeros siglos, estaba asociada en todos los casos con una celebración de la Eucaristía. [153] En cualquier caso, los abusos relacionados con la celebración de la comida completa, abusos denunciados por los apóstoles Pablo [154] y Judas, [155] llevaron a una celebración distinta de la Eucaristía. [156] Justino Mártir describe la forma de esta celebración a mediados del siglo II como muy similar a los ritos eucarísticos actuales conocidos en Occidente como la Misa y en gran parte de Oriente como la Divina Liturgia . La celebración regular se realizaba cada semana en el día llamado domingo, [157] que los cristianos también llamaban día del Señor. [158] Incluían lecturas de la Escritura, una homilía, oración de todos, una oración del "presidente de los hermanos" sobre pan y vino mezclado con agua, a la que todos responden con un "Amén", y luego una distribución a los presentes. de aquello por lo que se ha dado gracias, mientras los "diáconos" toman porciones a los que están ausentes. [157] [159] También había una colecta para ayudar a las viudas, los huérfanos y los necesitados por motivos como la enfermedad. [157] Justino escribió que los cristianos no recibían el pan y el vino mezclados con agua sobre el cual se pronunciaba la acción de gracias y que llamaban Εὐχαριστία (la Eucaristía - literalmente, acción de gracias), [160] como pan común y bebida común, teniendo Se nos ha enseñado que "el alimento que es bendecido por la oración de Su palabra, y del cual se nutre nuestra sangre y carne por transmutación, es la carne y la sangre de aquel Jesús que se hizo carne". [160]
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Como indicó Justino, la palabra Eucaristía proviene del vocablo griego εὐχαριστία ( eucharistia ), que significa acción de gracias . Los católicos suelen restringir el término "comunión" a la recepción del Cuerpo y la Sangre de Cristo por parte de los comulgantes durante la celebración de la Misa y a la comunión de los santos .
Antes aún, alrededor del año 106, San Ignacio de Antioquía criticó a quienes "se abstienen de la Eucaristía y de la oración pública, porque no quieren admitir que la Eucaristía es el mismo Cuerpo de nuestro Salvador Jesucristo, el cual [la carne] sufrió por nuestros pecados, y que el Padre en su bondad resucitó" ( Epístola a los Esmirneanos 6, 7). De manera similar, San Ambrosio de Milán respondió a las objeciones a la doctrina, escribiendo: "Tal vez puedas decir: 'Mi pan es común'. Pero ese pan es pan antes que las palabras de los Sacramentos; donde ha entrado la consagración, el pan se convierte en Carne de Cristo" ( Los Sacramentos , 333/339-397 d.C. v.2,1339,1340).
El primer uso conocido, alrededor de 1079, del término "transubstanciación" para describir el cambio del pan y el vino al cuerpo y sangre de Cristo fue por Hildebert de Savardin , arzobispo de Tours (fallecido en 1133). Lo hizo en respuesta a que Berengario de Tours declarara que la Eucaristía era sólo simbólica. Esto fue mucho antes de que el Occidente latino , bajo la influencia especialmente de Santo Tomás de Aquino (c. 1227-1274), aceptara el aristotelismo . (La Universidad de París se fundó sólo entre 1150 y 1170).
En 1215, el IV Concilio de Letrán utilizó la palabra transustanciado en su profesión de fe, al hablar del cambio que se produce en la Eucaristía.
En 1551, el Concilio de Trento definió oficialmente que "por la consagración del pan y del vino, se hace una conversión de toda la sustancia del pan en la sustancia del cuerpo de Cristo nuestro Señor, y de toda la sustancia del vino en la sustancia de su sangre; conversión que es, por la santa Iglesia católica, adecuada y propiamente llamada Transustanciación." [161]
El intento de algunos teólogos católicos del siglo XX de presentar el cambio eucarístico como una alteración de significado ( transignificación en lugar de transustanciación) fue rechazado por el Papa Pablo VI en su carta encíclica de 1965. [162] En su Credo del Pueblo de Dios de 1968 , reiteró que cualquier explicación teológica de la doctrina debe atenerse a la doble afirmación de que, después de la consagración, 1) el cuerpo y la sangre de Cristo están realmente presentes; y 2) el pan y el vino están realmente ausentes; y esta presencia y ausencia es real y no simplemente algo en la mente del creyente. [163]
En su encíclica Ecclesia de Eucharistia del 17 de abril de 2003, el Papa Juan Pablo II enseñó que toda autoridad de los obispos y sacerdotes es principalmente una función de su vocación a celebrar la Eucaristía. Su autoridad de gobierno surge de su función sacerdotal, y no al revés.
Recibir la Sagrada Comunión como parte de la devoción del primer viernes es una devoción católica para ofrecer reparación por los pecados a través del Sagrado Corazón de Jesús . En las visiones de Cristo relatadas por Santa Margarita María Alacoque en el siglo XVII, se hacían varias promesas a aquellas personas que practicaban la devoción del primer viernes, una de las cuales incluía la perseverancia final. [164]
La devoción consta de varias prácticas que se realizan cada primer viernes de nueve meses consecutivos. En estos días, una persona debe asistir a la Santa Misa y recibir la Comunión . [165] En muchas comunidades católicas se fomenta la práctica de la Hora Santa de meditación durante la exposición del Santísimo Sacramento durante los primeros viernes. [166]
Practicar la adoración eucarística ante el sagrario (especialmente realizada frente a los sagrarios más olvidados y abandonados) como parte de la devoción del primer jueves es una devoción católica para ofrecer reparación por las Santas Llagas de Cristo. En las visiones de Cristo relatadas por la beata Alejandrina de Balazar en el siglo XX, Jesús hizo varias promesas a quienes practican la devoción del primer jueves, una de las cuales incluía la salvación del alma en el momento de la muerte. [167] [168]
La devoción consta de varias prácticas que se realizan los primeros jueves de seis meses consecutivos. El número seis representa las cinco heridas de la Crucifixión de Jesús (manos, pies y costado) más la herida del hombro por llevar la Santa Cruz . En estos días, una persona debe asistir a la Santa Misa y recibir la Sagrada Comunión en estado de gracia "con sincera humildad, fervor y amor" y pasar una hora ante un sagrario de la Iglesia que contiene el Santísimo Sacramento , meditando sobre las llagas de Jesús. (particularmente la herida en el hombro que a menudo se pasa por alto y que recibió al cargar la Cruz) y los dolores de María . [169] [170]
Una Misa nupcial [171] es simplemente una Misa dentro de la cual se celebra el sacramento del Matrimonio. Otros sacramentos también se celebran dentro de la Misa. Esto es necesariamente así para el sacramento del Orden, y es normal, aunque no obligatorio, para el Sacramento de la Confirmación , así como para el del Matrimonio. A menos que la fecha elegida sea la de una fiesta litúrgica importante, las oraciones se toman de la sección del Misal Romano titulada "Misas rituales". Esta sección tiene textos especiales para la celebración, dentro de la Misa, del Bautismo, Confirmación, Unción de Enfermos, Ordenamiento y Matrimonio, dejando la Confesión (Penitencia o Reconciliación) como el único sacramento no celebrado dentro de una celebración de la Eucaristía. También existen textos para celebrar, dentro de la Misa, la Profesión Religiosa, la Dedicación de una Iglesia y varios otros ritos.
Si de una pareja casada por la Iglesia Católica, uno de ellos no es católico, se deberá seguir el rito del Matrimonio fuera de la Misa. Sin embargo, si el no católico ha sido bautizado en el nombre de las tres personas de la Trinidad (y no sólo en el nombre de, digamos, Jesús, como es la práctica bautismal en algunas ramas del cristianismo), entonces, en casos excepcionales y siempre que el obispo de la diócesis dé el permiso, podrá considerarse conveniente celebrar el Matrimonio dentro de la Misa, salvo que, según el derecho general, no se dé la Comunión a los no católicos ( Rito del Matrimonio , 8).
La exposición de la Eucaristía es la exhibición de la hostia consagrada sobre un altar en una Custodia . Los ritos que involucran la exposición del Santísimo Sacramento son la Bendición del Santísimo Sacramento y la adoración Eucarística .
La adoración de la Eucaristía es un signo de devoción y adoración a Cristo, quien se cree que está verdaderamente presente. [112] La hostia generalmente se reserva en el tabernáculo después de la Misa y se exhibe en una custodia durante la adoración. Como devoción católica , la adoración y meditación eucarística son más que simplemente mirar la hostia, sino una continuación de lo que se celebró en la Eucaristía. [172] Desde una perspectiva teológica, la adoración es una forma de latria , basada en el principio de la presencia de Cristo en la Hostia Bendita. [173] [174]
La meditación cristiana realizada en presencia de la Eucaristía fuera de la Misa se llama meditación eucarística . Ha sido practicado por santos como Pedro Julián Eymard , Jean Vianney y Teresa de Lisieux . [175] [176] [177] [178] [179] Autores como la Venerable Concepción Cabrera de Armida y la Beata María Cándida de la Eucaristía han producido grandes volúmenes de texto basados en sus meditaciones eucarísticas. [180] [181] [182]
Cuando la exposición y adoración de la Eucaristía es constante (veinticuatro horas al día), se llama adoración perpetua . en un monasterio o convento , lo realizan los monjes o monjas residentes y en una parroquia , por feligreses voluntarios desde el siglo XX. [183] El 2 de junio de 1991 ( fiesta del Corpus Christi ), el Pontificio Consejo para los Laicos emitió directrices específicas que permiten la adoración perpetua en las parroquias. [183] Para establecer una "capilla de adoración perpetua" en una parroquia, el sacerdote local debe obtener permiso de su Obispo presentando una solicitud junto con la información requerida para la "asociación de adoración perpetua" local, sus funcionarios, etc. [ 183]
Desde la Edad Media los Papas han fomentado la práctica de la adoración eucarística fuera de la Misa. [184] En Ecclesia de Eucharistia el Papa Juan Pablo II afirmó que "El culto a la Eucaristía fuera de la Misa tiene un valor inestimable para la vida de la Iglesia... Es responsabilidad de los Pastores alentar, también con su testimonio personal, , la práctica de la adoración eucarística y la exposición del Santísimo Sacramento. [185] En la oración de apertura de la Capilla Perpetua en la Basílica de San Pedro, el Papa Juan Pablo II oró por una capilla de adoración perpetua en cada parroquia del mundo. [186] El Papa Benedicto XVI instituyó la adoración perpetua para los laicos en cada uno de los cinco distritos de la Diócesis de Roma [187] .
La Eucaristía dominical es el fundamento y confirmación de toda práctica cristiana.
Por este motivo los fieles están obligados a participar de la Eucaristía en los días de precepto, salvo excusa por causa grave (por ejemplo, enfermedad, cuidado de niños pequeños) o dispensado por su propio párroco.
