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Hanukkah [a] ( / ˈ h ɑː n ə k ə / ; חֲנֻכָּה Ḥănukka ⓘ ) es una fiesta judía que conmemora la recuperación de Jerusalén y la posterior rededicación del Segundo Templo al comienzo de la Revuelta Macabea contra el Imperio Seléucida en el Siglo II a.C. [3] [4]
Hanukkah se observa durante ocho noches y días, [5] comenzando el día 25 de Kislev según el calendario hebreo , que puede ocurrir en cualquier momento desde finales de noviembre hasta finales de diciembre en el calendario gregoriano . La festividad se celebra encendiendo las velas de un candelabro de nueve brazos, comúnmente llamado menorá o hanukkiah. Por lo general, una rama se coloca encima o debajo de las demás y su vela se usa para encender las otras ocho velas. Esta vela única se llama shammash ( שַׁמָּשׁ , "asistente"). Cada noche, el shammash enciende una vela adicional hasta que las ocho velas se encienden juntas en la última noche del festival. [6]
Otras festividades de Hanukkah incluyen cantar canciones de Hanukkah , jugar al dreidel y comer alimentos a base de aceite, como latkes y sufganiyot , y productos lácteos. Desde la década de 1970, el movimiento mundial Jabad Hasidic ha iniciado el encendido público de la menorá en lugares públicos abiertos en muchos países. [7]
Instituida originalmente como una fiesta "a la manera de Sucot (Tiendas)", no viene con las obligaciones correspondientes y, por lo tanto, es una fiesta relativamente menor en términos estrictamente religiosos. Sin embargo, Hanukkah ha alcanzado una gran importancia cultural en América del Norte y en otros lugares, especialmente entre los judíos seculares, debido a que a menudo ocurre aproximadamente al mismo tiempo que la Navidad durante la temporada festiva . [8]
El nombre "Hanukkah" deriva del verbo hebreo " חנך ", que significa "dedicar". En Hanukkah, los judíos macabeos recuperaron el control de Jerusalén y volvieron a dedicar el Templo. [9] [10]
Se han dado muchas explicaciones homiléticas para el nombre: [11]
En hebreo , la palabra Hanukkah se escribe חֲנֻכָּה o חֲנוּכָּה ( Ḥănukā ). Se translitera más comúnmente al inglés como Hanukkah o Chanukah . La ortografía Hanukkah , que se basa en el uso de caracteres del alfabeto inglés como símbolos para recrear la ortografía correcta de la palabra en hebreo, [14] es la opción más común [15] y preferida de Merriam-Webster , [16] Collins English Dictionary , el Oxford Style Manual y las guías de estilo de The New York Times y The Guardian . [17] El sonido representado por Ch ( [ χ ] , similar a la pronunciación escocesa de loch ) no es nativo del idioma inglés , aunque sí lo es del idioma galés. [18] Además, la letra ḥeth ( ח ), que es la primera letra en la ortografía hebrea, se pronuncia de manera diferente en hebreo moderno ( fricativa uvular sorda ) que en hebreo clásico ( fricativa faríngea sorda [ ħ ] ), y ninguna de esos sonidos se pueden representar sin ambigüedades en la ortografía inglesa. Sin embargo, su sonido original está más cerca de la H inglesa que de la Ch escocesa , y Hanukkah representa con mayor precisión la ortografía del alfabeto hebreo. [14] Además, la consonante 'kaf' está geminada en hebreo clásico (pero no moderno). La adaptación de la pronunciación hebrea clásica con el Ḥeth geminado y faríngeo puede conducir a la ortografía Hanukkah , mientras que la adaptación de la pronunciación hebrea moderna sin geminación y el Ḥeth uvular conduce a la ortografía Janucá . [19] [20] [21]
En hebreo moderno , Hanukkah también puede ser llamado el Festival de las Luces ( חַג הַאוּרִים , Ḥag HaUrim ), basado en un comentario de Josefo en Antigüedades de los judíos , καὶ ἐξ ἐκείνου μέχρι τοῦ δε. ῦρο τὴν ἑορτὴν ἄγομεν καλοῦντες αὐτὴν φῶτα "Y desde entonces celebramos esta fiesta y la llamamos Luces". La primera traducción hebrea de Antigüedades (1864) utilizó ( חַג הַמְּאֹרוֹת ) "Festival de las Lámparas", pero la traducción "Festival de las Luces" ( חַג הַאוּרִים ) apareció a finales del siglo XIX. [22]
La historia de Hanukkah se cuenta en los libros del Primero y Segundo Macabeos , que describen en detalle la nueva dedicación del Templo en Jerusalén y el encendido de la menorá . Estos libros, sin embargo, no son parte de la versión canonizada del Texto Masorético del Tanakh (Biblia judía en hebreo y arameo) utilizada y aceptada por el judaísmo rabínico normativo y, por lo tanto, por los judíos modernos (copiados, editados y distribuidos por un grupo de judíos conocidos). como los masoretas entre los siglos VII y X de la Era Común ). Sin embargo, los libros de los Macabeos se incluyeron entre los libros deuterocanónicos agregados a la Septuaginta , una traducción erudita judía en idioma griego de la Biblia hebrea compilada originalmente a mediados del siglo III a.C. Las Iglesias Católica Romana y Ortodoxa consideran los libros de los Macabeos como una parte canónica del Antiguo Testamento. [23]
La nueva dedicación del templo en ocho días se describe en 1 Macabeos, [24] aunque el milagro del aceite no aparece aquí. Una historia similar en carácter, y más antigua en fecha, es la que se alude en 2 Macabeos [25] según la cual el nuevo encendido del fuego del altar por parte de Nehemías se debió a un milagro que ocurrió el 25 de Kislev, y que parece debe darse como razón para la selección de la misma fecha para la nueva dedicación del altar por parte de Judá Macabeo. [26] El relato anterior en 1 Macabeos, así como en 2 Macabeos [27] retrata la fiesta como una observación retrasada de la Fiesta de las Cabañas ( Sukkot ), de ocho días de duración ; de manera similar, 2 Macabeos explica la duración de la fiesta como "a la manera de la Fiesta de las Tiendas". [28]
Meguilat Taanit (siglo I) contiene una lista de días festivos en los que está prohibido ayunar o elogiar. Especifica: "El 25 de [Kislev] es Hanukkah de ocho días, y no se debe elogiar" y luego hace referencia a la historia de la nueva dedicación del Templo. [29]
La Mishná (finales del siglo II) menciona Hanukkah en varios lugares, [30] pero nunca describe sus leyes en detalle y nunca menciona ningún aspecto de la historia detrás de ella. Para explicar la falta de una discusión sistemática sobre Hanukkah en la Mishná, Nissim ben Jacob postuló que la información sobre la festividad era tan común que la Mishná no sentía la necesidad de explicarla. [31] El erudito moderno Reuvein Margolies sugiere que como la Mishná fue redactada después de la revuelta de Bar Kojba , sus editores se mostraron reacios a incluir una discusión explícita de una festividad que celebraba otra revuelta relativamente reciente contra un gobernante extranjero, por temor a enemistarse con los romanos. [32]
El milagro del suministro de petróleo para un día que milagrosamente duró ocho días se describe en el Talmud , comprometido a escribir unos 600 años después de los acontecimientos descritos en los libros de los Macabeos. [33] El Talmud dice que después de que las fuerzas de Antíoco IV fueron expulsadas del Templo, los Macabeos descubrieron que casi todo el aceite de oliva ritual había sido profanado. Encontraron sólo un recipiente que aún estaba sellado por el Sumo Sacerdote , con aceite suficiente para mantener encendida la menorá del Templo durante un solo día. Lo usaron, pero ardió durante ocho días (el tiempo que tomó prensar y preparar aceite nuevo). [34]
El Talmud presenta tres opciones: [35]
Excepto en tiempos de peligro, las luces debían colocarse afuera de la puerta, en el lado opuesto de la mezuza , o en la ventana más cercana a la calle. Rashi , en una nota a Shabat 21b, dice que su propósito es dar publicidad al milagro. Las bendiciones de las luces de Hanukkah se analizan en el tratado Succah, p. 46a. [36]
Meguilat Antíoco (probablemente compuesta en el siglo II [37] ) concluye con las siguientes palabras:
...Después de esto, los hijos de Israel subieron al templo y reconstruyeron sus puertas y purificaron el templo de los cadáveres y de la contaminación. Y buscaron aceite de oliva puro para encender con él las lámparas, pero no pudieron encontrar nada, excepto un cuenco que estaba sellado con el anillo de sello del Sumo Sacerdote desde los días del profeta Samuel y supieron que era puro. Había en él [suficiente aceite] para encender [las lámparas con él] por un día, pero el Dios del cielo cuyo nombre mora allí puso en él su bendición y pudieron encenderlo ocho días. Por lo tanto, los hijos de Ḥashmonai hicieron este pacto y tomaron sobre sí mismos un voto solemne, ellos y los hijos de Israel, todos ellos, de publicar entre los hijos de Israel, [hasta el final], para que pudieran observar estos ocho días de alegría. y honra, como los días de las fiestas escritas en [el libro de] la Ley; [incluso] iluminar en ellos para dar a conocer a los que vienen detrás de ellos que su Dios obró para ellos la salvación desde el cielo. En ellos no está permitido hacer duelo, ni decretar ayuno [en esos días], y cualquiera que tenga un voto que cumplir, que lo cumpla. [38]
La oración Al HaNissim se recita en Hanukkah como complemento a la oración Amidah , que se formalizó a finales del siglo I. [39] Al HaNissim describe la historia de la festividad de la siguiente manera:
El historiador judío Tito Flavio Josefo narra en su libro Antigüedades judías XII cómo el victorioso Judas Macabeo ordenó fastuosas festividades anuales de ocho días después de volver a dedicar el Templo de Jerusalén que había sido profanado por Antíoco IV Epífanes . [40] Josefo no dice que el festival se llamara Hanukkah sino más bien el "Festival de las Luces":
En el Nuevo Testamento , Juan 10:22-23 dice: "Entonces vino la fiesta de la Dedicación en Jerusalén. Era invierno, y Jesús estaba en el atrio del templo caminando por la columnata de Salomón " (NVI). El sustantivo griego utilizado aparece en plural neutro como "las renovaciones" o "las consagraciones" ( griego : τὰ ἐγκαίνια ; ta enkaínia ). [42] La misma raíz aparece en 2 Esdras 6:16 en la Septuaginta para referirse específicamente a Hanukkah. Se eligió esta palabra griega porque la palabra hebrea para 'consagración' o 'dedicación' es Hanukkah ( חנכה ). El Nuevo Testamento arameo utiliza la palabra aramea hawdata (un sinónimo cercano), que literalmente significa "renovación" o "hacer nuevo". [43]
Después de la muerte de Alejandro Magno en 323 a. C. , Judea pasó a formar parte del Reino Ptolemaico de Egipto hasta el año 200 a. C., cuando el rey Antíoco III el Grande de Siria derrotó al rey Ptolomeo V Epífanes de Egipto en la batalla de Panium . Luego, Judea pasó a formar parte del Imperio Seléucida de Siria. [44] El rey Antíoco III el Grande, queriendo conciliar a sus nuevos súbditos judíos, garantizó su derecho a "vivir según sus costumbres ancestrales" y a continuar practicando su religión en el Templo de Jerusalén. [45] Los seléucidas, como los Ptolomeos antes que ellos, tenían soberanía sobre Judea, donde respetaban la cultura judía y protegían las instituciones judías. Esta política fue drásticamente revertida por Antíoco IV Epífanes , el hijo de Antíoco III, aparentemente después de lo que fue una disputa sobre el liderazgo del Templo en Jerusalén y el cargo de Sumo Sacerdote , o posiblemente una revuelta cuya naturaleza se perdió en el tiempo después de ser aplastada. . [46] En 175 a. C., Antíoco IV invadió Judea a petición de los hijos de Tobías. [47] Los Tobías , que lideraban la facción judía helenizante en Jerusalén, fueron expulsados a Siria alrededor del año 170 a. C. cuando el sumo sacerdote Onías y su facción pro-egipcia les arrebataron el control. Los Tobías exiliados presionaron a Antíoco IV Epífanes para que recuperara Jerusalén. Como relata Flavio Josefo:
El rey, dispuesto de antemano, cumplió con ellos y atacó a los judíos con un gran ejército, tomó su ciudad por la fuerza, mató a una gran multitud de los que favorecían a Ptolomeo y envió a sus soldados a saquearlos sin piedad. También despojó el templo y puso fin a la práctica constante de ofrecer un sacrificio diario de expiación durante tres años y seis meses.
— La guerra judía [48]
Cuando el Segundo Templo de Jerusalén fue saqueado y se interrumpieron los servicios, el judaísmo quedó prohibido. En 167 a. C., Antíoco ordenó que se erigiera un altar a Zeus en el templo. Prohibió el brit milá (circuncisión) y ordenó que se sacrificaran cerdos en el altar del templo. [49]
Las acciones de Antíoco provocaron una revuelta a gran escala . Matatías (Mattityahu), un sacerdote judío , y sus cinco hijos Jojanán , Simeón , Eleazar , Jonatán y Judá encabezaron una rebelión contra Antíoco. Comenzó cuando Matatías mató primero a un judío que quería cumplir con la orden de Antíoco de sacrificar a Zeus, y luego a un funcionario griego que debía hacer cumplir la orden del gobierno (1 Mac. 2, 24-25 [50] ). Judá pasó a ser conocido como Yehuda HaMakabi ("Judá el Martillo"). En 166 a. C., Matatías había muerto y Judá tomó su lugar como líder. En el año 164 a. C., la revuelta judía contra la monarquía seléucida tuvo éxito. El Templo fue liberado y nuevamente dedicado. Para celebrar este evento se instituyó la fiesta de Hanukkah. [51] Judá ordenó que se limpiara el templo, que se construyera un nuevo altar en lugar del contaminado y que se hicieran nuevos vasos sagrados. [26] Según el Talmud,
"Porque cuando los griegos entraron en el Santuario, profanaron todos los aceites que allí había, y cuando la dinastía Hasmonea prevaleció y los derrotó, hicieron una búsqueda y encontraron sólo una vasija de aceite que estaba con el sello del kohen gadol (sumo sacerdote) , pero que contenía suficiente [aceite] para iluminar sólo un día; sin embargo, se obró un milagro en él, y encendieron [la lámpara] con ella durante ocho días. Al año siguiente, estos [días] fueron designados un Festival con [la recitación de] Hallel y acción de gracias."
—Shabat 21b
Las fuentes terciarias de la tradición judía hacen referencia a este relato. [52]
Maimónides (siglo XII) describió Hanukkah de la siguiente manera:
Cuando, el veinticinco de Kislev, los judíos salieron victoriosos de sus enemigos y los destruyeron, volvieron a entrar al Templo donde encontraron sólo una vasija de aceite puro, suficiente para encenderla durante un solo día; sin embargo, lo utilizaron para encender el juego de lámparas necesario durante ocho días, hasta que lograron prensar aceitunas y producir aceite puro. Debido a esto, los sabios de esa generación dictaminaron que los ocho días que comenzaban con el veinticinco de Kislev debían observarse como días de regocijo y alabanza al Señor. Por la noche se encienden lámparas sobre las puertas de las casas, en cada una de las ocho noches, para mostrar el milagro. Estos días se llaman Hanukkah, cuando está prohibido lamentarse o ayunar, tal como ocurre en los días de Purim. Encender las lámparas durante los ocho días de Hanukkah es un deber religioso impuesto por los sabios. [53]
Algunos eruditos modernos, siguiendo el relato de 2 Macabeos, observan que el rey estaba interviniendo en una guerra civil interna entre los judíos macabeos y los judíos helenizados en Jerusalén. [54] [55] [56] [57] Estos competían violentamente sobre quién sería el Sumo Sacerdote, con tradicionalistas con nombres hebreos/arameos como Onías compitiendo con Sumos Sacerdotes helenizantes con nombres griegos como Jason y Menelao . [58] En particular, las reformas helenísticas de Jason resultarían ser un factor decisivo que conduciría a un eventual conflicto dentro de las filas del judaísmo. [59] Otros autores señalan posibles razones socioeconómicas además de las razones religiosas detrás de la guerra civil. [60]
Lo que comenzó en muchos aspectos como una guerra civil se intensificó cuando el reino helenístico de Siria se puso del lado de los judíos helenizantes en su conflicto con los tradicionalistas. [61] A medida que el conflicto se intensificaba, Antíoco se puso del lado de los helenizadores al prohibir las prácticas religiosas en torno a las cuales se habían unido los tradicionalistas. Esto puede explicar por qué el rey, en un alejamiento total de la práctica seléucida en todos los demás lugares y épocas, prohibió una religión tradicional. [62]
El milagro del aceite es ampliamente considerado como una leyenda y su autenticidad ha sido cuestionada desde la Edad Media. [63] Sin embargo, dada la famosa pregunta que planteó Joseph Karo (1488-1575) sobre por qué Hanukkah se celebra durante ocho días cuando el milagro fue solo por siete días (ya que había suficiente aceite para un día), [64] estaba claro Al escribirlo en el siglo XVI d.C., creía que se trataba de un acontecimiento histórico. Esta creencia ha sido adoptada por la mayor parte del judaísmo ortodoxo , en la medida en que el Shulján Aruj de Karo es un código principal de la ley judía. La menorá comenzó a usarse por primera vez como símbolo del judaísmo en el período asmoneo, apareciendo en monedas emitidas por el rey asmoneo Matatías Antígono entre el 40 y el 37 a. C., [65] pero estas monedas representan una menorá del templo de siete brazos , no una menorá de nueve brazos. vaso ramificado que correspondería a un milagro petrolero de ocho días. [66]
Batallas seleccionadas entre los macabeos y los seléucidas sirio-griegos:
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Hanukkah se celebra con una serie de rituales que se realizan todos los días durante los ocho días de festividad, algunos son familiares y otros comunitarios. Hay adiciones especiales al servicio de oración diario y se agrega una sección a la bendición después de las comidas . [81]
Hanukkah no es una festividad "similar al sábado", y no existe la obligación de abstenerse de realizar actividades que estén prohibidas en sábado , como se especifica en el Shulkhan Arukh . [82] [83] Los seguidores van a trabajar como de costumbre, pero pueden salir temprano para estar en casa y encender las luces al anochecer. No hay ninguna razón religiosa para cerrar las escuelas, aunque en Israel las escuelas cierran a partir del segundo día durante toda la semana de Hanukkah. [84] [85] Muchas familias intercambian regalos cada noche, como libros o juegos, y a menudo se les da "Hanukkah Gelt" a los niños. Los alimentos fritos, como los latkes (tortitas de patata), los donuts de gelatina ( sufganiyot ) y los bimuelos sefardíes , se comen para conmemorar la importancia del aceite durante la celebración de Hanukkah. Algunos también tienen la costumbre de comer productos lácteos para recordar a Judit y cómo venció a Holofernes alimentándolo con queso, que le dio sed, y dándole vino para beber. Cuando Holofernes se emborrachó mucho, Judit le cortó la cabeza . [86]
Cada noche durante los ocho días festivos, se enciende una vela o una luz a base de aceite. Como "embellecimiento" (hidur mitzvá) de la mitzvá practicado universalmente , el número de luces encendidas aumenta en una cada noche. [87] Una luz adicional llamada shammash , que significa "asistente" o "sextón", [88] también se enciende cada noche y se le asigna una ubicación distinta, generalmente más arriba, más abajo o al lado de las demás. [83]
Entre los asquenazíes, la tendencia es que cada miembro masculino de la casa (y en muchas familias, también las niñas) encienda un juego completo de luces cada noche, [89] [90] mientras que entre los sefardíes la costumbre predominante es tener un juego de luces. Luces para todo el hogar. [91]
El propósito del shammash es cumplir con la prohibición, especificada en el Talmud, [92] de usar las luces de Hanukkah para cualquier otra cosa que no sea publicitar y meditar sobre el milagro de Hanukkah. Esto difiere de las velas del sábado , que están destinadas a usarse para iluminación e iluminación. Por lo tanto, si uno necesitara iluminación adicional en Hanukkah, la vela shammash estaría disponible y se evitaría el uso de las luces prohibidas. Algunos, especialmente los asquenazíes, encienden primero la vela shammash y luego la usan para encender las demás. [93] Así que en total, incluyendo el shammash , se encienden dos luces en la primera noche, tres en la segunda y así sucesivamente, terminando con nueve en la última noche, para un total de 44 (36, excluyendo el shammash ). Es costumbre sefardí no encender primero el shammash y utilizarlo para encender el resto. En cambio, la vela shammash es la última en encenderse y se utiliza una vela diferente o una cerilla para encender todas las velas. Algunos judíos jasídicos también siguen esta costumbre sefardí. [94]
Las luces pueden ser velas o lámparas de aceite. [93] A veces se utilizan luces eléctricas y son aceptables en lugares donde no se permiten llamas abiertas, como una habitación de hospital, o para personas muy ancianas y enfermas; sin embargo, aquellos que permiten recitar una bendición sobre lámparas eléctricas solo lo permiten si es incandescente y funciona con baterías (una linterna incandescente sería aceptable para este propósito), mientras que no se puede recitar una bendición sobre una menorá o lámpara enchufable. La mayoría de los hogares judíos tienen un candelabro especial al que se hace referencia como Janukiá (el término israelí moderno) o menorá (el nombre tradicional, que en hebreo significa simplemente "lámpara"). Muchas familias utilizan una lámpara de aceite (tradicionalmente llena de aceite de oliva) para Hanukkah. Al igual que la vela Janukiah, tiene ocho mechas para encender más la luz adicional shammash . [95]
En los Estados Unidos, Hanukkah se convirtió en un festival más visible en la esfera pública a partir de la década de 1970, cuando el rabino Menachem M. Schneerson pidió conciencia pública y observancia del festival y alentó el encendido de menorá públicas . [96] [97] [98] [99]
La razón de las luces de Hanukkah no es la "iluminación de la casa por dentro", sino más bien la "iluminación de la casa por fuera", para que los transeúntes la vean y recuerden el milagro de la festividad (es decir, que la única vasija de Se encontró aceite puro que contenía suficiente aceite para arder durante una noche, en realidad ardió durante ocho noches). Por ello, las lámparas se colocan en una ventana destacada o cerca de la puerta que da a la calle. Es costumbre entre algunos judíos asquenazíes tener una menorá separada para cada miembro de la familia (las costumbres varían), mientras que la mayoría de los judíos sefardíes encienden una para toda la familia. Sólo cuando había peligro de persecución antisemita se suponía que las lámparas debían ocultarse a la vista del público, como fue el caso en Persia bajo el gobierno de los zoroastrianos , [26] o en partes de Europa antes y durante la Segunda Guerra Mundial. Sin embargo, la mayoría de los grupos jasídicos encienden lámparas cerca de una puerta interior, no necesariamente a la vista del público. Según esta tradición, las lámparas se colocan en el lado opuesto de la mezuzá , de modo que las personas que pasan por la puerta quedan rodeadas de la santidad de las mitzvot (los mandamientos ). [100]
Generalmente, las mujeres están exentas según la ley judía de los mandamientos positivos con plazos determinados, aunque el Talmud exige que las mujeres cumplan la mitzvá de encender velas de Hanukkah "porque ellas también participaron en el milagro". [101] [102]
Algunos judíos en América del Norte e Israel han asumido preocupaciones ambientales en relación con el "milagro del petróleo" de Hanukkah, enfatizando la reflexión sobre la conservación y la independencia energética . Un ejemplo de esto es la campaña de energía renovable de la Coalición para el Medio Ambiente y la Vida Judía. [103] [104] [105]
Las luces de Hanukkah generalmente deben estar encendidas durante al menos media hora después de que oscurece. [106] Muchos se iluminan al atardecer y quienes lo hacen deben tener cuidado de tener suficiente aceite o cera para que dure hasta media hora después del anochecer. La mayoría de los jasidim y muchas otras comunidades encienden más tarde, generalmente al anochecer. [107] Muchos Rebe jasídicos encienden mucho más tarde para cumplir con la obligación de publicitar el milagro mediante la presencia de sus jasidim cuando encienden las luces. [108]
Las velas de cera pequeñas y económicas que se venden para Hanukkah arden durante aproximadamente media hora, por lo que no deben encenderse antes del anochecer. [106] Sin embargo, el viernes por la noche presenta un problema. Dado que las velas no pueden encenderse en Shabat , deben encenderse antes del atardecer. [106] Sin embargo, deben permanecer encendidos mediante el encendido de las velas de Shabat. Por lo tanto, la menorá de Hanukkah se enciende primero con velas más grandes de lo habitual, [106] seguidas de las velas de Shabat . Al final del Shabat, están aquellos que encienden las luces de Hanukkah antes de Havdalah y aquellos que hacen Havdalah antes de encender las luces de Hanukkah. [109]
Si por cualquier motivo no se encendieran al atardecer o al caer la noche, las luces deberán encenderse más tarde, siempre que haya gente en las calles. [106] Después de eso, las luces aún deben estar encendidas, pero las bendiciones deben recitarse solo si hay al menos alguien más despierto en la casa y presente en el encendido de las luces de Hannukah. [110]
Normalmente se recitan dos bendiciones ( brajot ; singular: brajá ) durante este festival de ocho días al encender las velas. Sólo en la primera noche, se agrega la bendición shehecheyanu , lo que hace un total de tres bendiciones. [111]
La primera bendición se recita antes de encender las velas, y aunque la mayoría también recita las otras bendiciones antes, algunos tienen la costumbre de recitarlas después. En la primera noche de Hanukkah se enciende una luz (vela o aceite) en el lado derecho de la menorá, en la noche siguiente se coloca una segunda luz a la izquierda de la primera pero se enciende primero, y así sucesivamente, a partir de colocando velas de derecha a izquierda pero encendiéndolas de izquierda a derecha durante las ocho noches. [112]
Transliteración: Barukh ata Adonai Eloheinu, melekh ha'olam, asher kid'shanu b'mitzvotav v'tzivanu l'hadlik ner Hanukkah.
Traducción: "Bendito eres Tú, SEÑOR nuestro Dios, Rey del universo, que nos ha santificado con Sus mandamientos y nos ha ordenado encender las luces de Hanukkah".
Transliteración: Barukh ata Adonai Eloheinu, melekh ha'olam, she'asa nisim la'avoteinu ba'yamim ha'heim ba'z'man ha'ze.
Traducción: "Bendito eres Tú, SEÑOR nuestro Dios, Rey del universo, que hiciste milagros para nuestros antepasados en aquellos días y en este tiempo..."
Después de encender las luces se recita el himno Hanerot Halalu . Hay varias versiones diferentes; la versión presentada aquí se recita en muchas comunidades asquenazíes: [114]
En la tradición Ashkenazi, cada noche después del encendido de las velas, se canta el himno Ma'oz Tzur . La canción contiene seis estrofas. El primero y el último tratan temas generales de la salvación divina, y los cuatro del medio tratan de acontecimientos de persecución en la historia judía , alabando a Dios por la supervivencia a pesar de estas tragedias ( el éxodo de Egipto, el cautiverio babilónico , el milagro de la festividad de Purim , la victoria asmonea ) y expresando un anhelo por los días en que Judea finalmente triunfará sobre Roma . [115]
La canción fue compuesta en el siglo XIII por un poeta conocido sólo a través del acróstico que se encuentra en las primeras letras de las cinco estrofas originales de la canción: Mordejai. La melodía familiar es probablemente una derivación de un himno de la iglesia protestante alemana o de una canción popular popular. [116]
Después de encender las velas y Ma'oz Tzur, en muchos hogares judíos es costumbre cantar otras canciones de Hanukkah. Algunos judíos jasídicos y sefardíes recitan salmos , como el Salmo 30, el Salmo 67 y el Salmo 91. En Norteamérica y en Israel es común intercambiar regalos o dar regalos a los niños en este momento. Además, muchas familias alientan a sus hijos a dar tzedaká (caridad) en lugar de regalos para ellos mismos. [117] [118]
"También te damos gracias por los hechos milagrosos y por la redención y por los milagros y los actos salvadores realizados por Ti, así como por las guerras que libraste por nuestros antepasados en la antigüedad en este tiempo. En los días del Matatías asmoneo, hijo del sumo sacerdote Johanán, y sus hijos, cuando el inicuo reino greco-sirio se levantó contra tu pueblo Israel, para hacerles olvidar tu Torá y apartarlos de las ordenanzas de tu voluntad, entonces tú en tu abundante misericordia se levantó para ellos en el tiempo de su angustia, defendió su causa, ejecutó juicio, vengó su injusticia y entregó a los fuertes en manos de los débiles, a los muchos en manos de pocos, a los impuros en manos de los pocos. puros, los malvados en manos de los justos y los insolentes en manos de aquellos ocupados con Tu Torá. Tanto para Ti mismo hiciste un nombre grande y santo en Tu mundo, como para Tu pueblo lograste una gran liberación y redención. Después de lo cual tus hijos entraron en el santuario de Tu casa, limpiaron Tu templo, purificaron Tu santuario, encendieron luces en Tus santos atrios y designaron estos ocho días de Hanukkah para dar gracias y alabanzas a Tu santo nombre".
Traducción de Al ha-Nissim [119]
Se hace una adición a la bendición " hoda'ah " (acción de gracias) en la Amidá (oraciones tres veces al día), llamada Al HaNissim ("Sobre/acerca de los milagros"). [120] Esta adición se refiere a la victoria lograda sobre los sirios por el asmoneo Matatías y sus hijos. [121] [122] [26]
La misma oración se añade a la gracia después de las comidas. Además, durante cada servicio matutino se cantan los Salmos Hallel (alabanza) [123] y se omiten las oraciones penitenciales de Tachanun . [121] [124]
La Torá se lee todos los días en los servicios matutinos de shajarit en la sinagoga , el primer día comenzando en Números 6:22 (según algunas costumbres, Números 7:1), y el último día terminando en Números 8:4. Dado que Hanukkah dura ocho días, incluye al menos uno, y a veces dos, sábados judíos . La porción semanal de la Torá para el primer sábado es casi siempre Miketz , que cuenta el sueño de José y su esclavitud en Egipto . La lectura de Haftará para el primer sábado de Hanukkah es Zacarías 2:14 – Zacarías 4:7. Cuando hay un segundo sábado en Hanukkah, la lectura de Haftará es de 1 Reyes 7:40–50.
La menorá de Hanukkah también se enciende diariamente en la sinagoga, por la noche con las bendiciones y por la mañana sin las bendiciones. [125]
La menorá no se enciende durante Shabat, sino antes del comienzo de Shabat como se describe anteriormente y nunca durante el día. Durante la Edad Media " Meguilat Antíoco " se leía en las sinagogas italianas en Hanukkah tal como se lee el Libro de Ester en Purim . Todavía forma parte de la liturgia de los judíos yemenitas . [126]
El último día de Hanukkah es conocido por algunos como Zot Hanukkah y por otros como Janukat HaMizbe'ach , por el verso leído ese día en la sinagoga Números 7:84, Zot Hanukkat Hamizbe'ach : "Esta fue la dedicación del altar". Según las enseñanzas de la Cabalá y el jasidismo , este día es el "sello" final de la temporada alta de Yom Kipur y se considera un momento para arrepentirse por amor a Dios. Con este espíritu, muchos judíos jasídicos se desean mutuamente Gmar jatimah tovah ("que seas sellado totalmente para siempre"), un saludo tradicional para la temporada de Yom Kipur. En la literatura jasídica y cabalística se enseña que este día es particularmente auspicioso para el cumplimiento de las oraciones. [127]
Es costumbre que las mujeres no trabajen durante al menos la primera media hora de encendido de las velas, y algunas tienen la costumbre de no trabajar durante todo el tiempo de encendido. También está prohibido ayunar o elogiar durante Hanukkah. [83]
Algunos eruditos jasídicos enseñan que Hanukkah es, de hecho, la conclusión final del juicio de Dios que extiende los Días Santos de Rosh Hashaná, cuando se juzga a la humanidad, y Yom Kipur, cuando se sella el juicio: [ cita necesaria ]
Las canciones de Hanukkah (en hebreo excepto donde se indique) incluyen " Ma'oz Tzur " (Rock of Ages), " Latke'le Latke'le " ( yiddish : "Little Latke , Little Latke"), " Hanukiah Li Yesh " ("I Have a Hanukkah Menorah"), " Ocho Kandelikas " ( judeoespañol : "Ocho velitas"), " Kad Katan " ("Una jarra pequeña"), " S'vivon Sov Sov Sov " ("Dreidel, Spin and Spin "), " Haneirot Halolu " ("Estas velas que encendemos"), " Mi Yimalel " ("Quién puede volver a contar") y " Ner Li, Ner Li " ("Tengo una vela").
Entre las canciones más conocidas en los países de habla inglesa se encuentran " Dreidel, Dreidel, Dreidel " [129] y " Oh Chanukah ". [130]
En la dinastía Nadvorna Hasidic , es costumbre que los rabinos toquen el violín después de encender la menorá. [131]
El himno de Hannukah de Penina Moise , publicado en 1842 en los Himnos escritos para el uso de las congregaciones hebreas, fue fundamental en el comienzo de la americanización de Hanukkah. [132] [133] [134]
Existe la costumbre de comer alimentos fritos o horneados en aceite (preferiblemente aceite de oliva ) para conmemorar el milagro de un pequeño frasco de aceite que mantuvo encendida la Menorá del Segundo Templo durante ocho días. [135] Los alimentos tradicionales incluyen las tortitas de patata , conocidas como latkes en yiddish , especialmente entre las familias asquenazíes . Las familias sefardíes, polacas e israelíes comen rosquillas rellenas de mermelada ( yiddish : פּאָנטשקעס pontshkes ), bimuelos (buñuelos) y sufganiyot que se fríen en aceite. Los judíos italkim y húngaros comen tradicionalmente tortitas de queso conocidas como "cassola" o "latkes de queso". [136]
Los latkes no son populares en Israel, ya que han sido reemplazados en gran medida por sufganiyot debido a factores económicos locales, la conveniencia y la influencia de los sindicatos. [137] Las panaderías en Israel han popularizado muchos tipos nuevos de rellenos para sufganiyot además del relleno tradicional de gelatina de fresa, incluyendo crema de chocolate, crema de vainilla, caramelo, capuchino y otros. [138] En los últimos años, se han vuelto populares las "mini" sufganiyot reducidas que contienen la mitad de las calorías que la versión normal, de 400 a 600 calorías. [139]
La literatura rabínica también registra la tradición de comer queso y otros productos lácteos durante Hanukkah. [140] Esta costumbre, como se mencionó anteriormente, conmemora el heroísmo de Judit durante el cautiverio de los judíos en Babilonia y nos recuerda que las mujeres también jugaron un papel importante en los eventos de Hanukkah. [141] El libro deuterocanónico de Judit (Yehudit o Yehudis en hebreo), que no forma parte del Tanaj , registra que Holofernes , un general asirio, había rodeado la aldea de Betulia como parte de su campaña para conquistar Judea. Después de intensos combates, se cortó el suministro de agua a los judíos y la situación se volvió desesperada. Judit, una viuda piadosa, les dijo a los líderes de la ciudad que tenía un plan para salvar la ciudad. Judit fue a los campamentos asirios y fingió rendirse. Conoció a Holofernes, quien quedó prendado de su belleza. Ella regresó con él a su tienda, donde lo atiborró de queso y vino. Cuando cayó en un sueño ebrio, Judith lo decapitó y escapó del campamento, llevándose la cabeza cortada (la decapitación de Holofernes por Judith ha sido históricamente un tema popular en el arte). Cuando los soldados de Holofernes encontraron su cadáver, se sintieron abrumados por el miedo; los judíos, por otra parte, se animaron y lanzaron un contraataque exitoso. La ciudad se salvó y los asirios fueron derrotados. [142]
El ganso asado ha sido históricamente un alimento tradicional de Hanukkah entre los judíos de Europa del Este y Estados Unidos, aunque la costumbre ha disminuido en las últimas décadas. [143]
Los judíos indios consumen tradicionalmente gulab jamun , bolas de masa fritas empapadas en un almíbar dulce, similar al teiglach o bimuelos , como parte de sus celebraciones de Hanukkah. Los judíos italianos comen pollo frito, cassola (un latke de queso ricotta casi similar a una tarta de queso) y fritelle de riso par Hanukkah (una tortita de arroz dulce frita). Los judíos rumanos comen latkes de pasta como plato tradicional de Hanukkah, y los judíos sirios consumen Kibbet Yatkeen, un plato elaborado con calabaza y trigo bulgur similar a los latkes , así como su propia versión de keftes de prasa condimentados con pimienta de Jamaica y canela. [144]
Después de encender las velas, se acostumbra tocar (o hacer girar) el trompo . El dreidel, o sevivon en hebreo, es una peonza de cuatro lados con la que juegan los niños durante Hanukkah. Cada lado está impreso con una letra hebrea que es una abreviatura de las palabras hebreas נס גדול היה שם ( N es G adol Haya Sham , "Allí ocurrió un gran milagro"), en referencia al milagro del aceite que tuvo lugar en el Beit Hamikdash . El cuarto lado de algunos dreidels vendidos en Israel está inscrito con la letra פ ( Pe ) , lo que representa el acrónimo נס גדול היה פה ( N es G adol Haya P o , "Aquí ocurrió un gran milagro"), en referencia al hecho de que el milagro ocurrió en la tierra de Israel, aunque esto es relativamente reciente [ ¿ cuándo? ] innovación. Las tiendas en los barrios haredi también venden los tradicionales Shin dreidels, porque entienden que "allí" se refiere al Templo y no a toda la Tierra de Israel, y porque los maestros jasídicos atribuyen significado a las letras tradicionales. [145] [146]
Janucá gelt ( yiddish para "dinero de Janucá"), conocido en Israel por la traducción hebrea : דְּמֵי חֲנֻכָּה , romanizado : dmei Hanukkah , a menudo se distribuye a los niños durante el festival de Hanukkah. La entrega del gelt de Hanukkah también aumenta la emoción navideña. La cantidad suele ser en monedas pequeñas, aunque los abuelos o familiares pueden dar sumas mayores. La tradición de dar gelt de Janucá se remonta a una antigua costumbre de Europa del Este en la que los niños presentaban a sus maestros una pequeña suma de dinero en esta época del año como muestra de gratitud. Un minhag favorece la quinta noche de Hanukkah para dar Hanukkah gelt. [147] A diferencia de las otras noches de Hanukkah, la quinta nunca cae en Shabat, por lo que nunca entra en conflicto con el mandato halájico contra el manejo de dinero en Shabat . [148]
El primer vínculo de Hanukkah con la Casa Blanca se produjo en 1951, cuando el primer ministro israelí, David Ben-Gurion, presentó al presidente de los Estados Unidos, Harry Truman , una menorá de Hanukkah. En 1979, el presidente Jimmy Carter participó en la primera ceremonia pública de encendido de velas de la Menorá Nacional de Hanukkah , celebrada en el jardín de la Casa Blanca. En 1989, el presidente George HW Bush exhibió una menorá en la Casa Blanca. En 1993, el presidente Bill Clinton invitó a un grupo de escolares a la Oficina Oval para una pequeña ceremonia. [97]
El Servicio Postal de los Estados Unidos ha lanzado varios sellos postales con el tema de Hanukkah . En 1996, el Servicio Postal de los Estados Unidos (USPS) emitió un sello de Hanukkah de 32 centavos como emisión conjunta con Israel . [149] En 2004, después de ocho años de reeditar el diseño de la menorá, el USPS emitió un diseño de dreidel para el sello de Hanukkah. El diseño del trompo se utilizó hasta 2008. En 2009 se emitió un sello de Hanukkah con un diseño que presentaba una fotografía de una menorá con nueve velas encendidas. [150] En 2008, el presidente George W. Bush celebró una recepción oficial de Hanukkah en la Casa Blanca, donde vinculó la ocasión con el regalo de 1951 utilizando esa menorá para la ceremonia, con un nieto de Ben-Gurion y un nieto de Truman encendiendo las velas. [151]
En diciembre de 2014 se celebraron dos celebraciones de Hanukkah en la Casa Blanca. La Casa Blanca encargó una menorá hecha por estudiantes de la escuela Max Rayne en Israel e invitó a dos de sus estudiantes a unirse al presidente estadounidense Barack Obama y a la primera dama Michelle Obama para dar la bienvenida a más de 500 invitados a la celebración. La escuela de estudiantes en Israel fue incendiada por extremistas. El Presidente Obama dijo que estos "estudiantes nos enseñan una lección importante para este momento de nuestra historia. La luz de la esperanza debe durar más que el fuego del odio. Eso es lo que nos enseña la historia de Hanukkah. Es lo que nuestros jóvenes pueden enseñarnos: ese acto de la fe puede hacer un milagro, que el amor es más fuerte que el odio, que la paz puede triunfar sobre el conflicto". [152] La rabina Angela Warnick Buchdahl , al dirigir las oraciones en la ceremonia, comentó lo especial que era la escena y le preguntó al presidente si creía que los padres fundadores de Estados Unidos podrían haberse imaginado que un rabino asiático-estadounidense algún día estaría en el Palacio Blanco. Casa dirigiendo oraciones judías frente al presidente afroamericano. [153]
Las fechas de Hanukkah están determinadas por el calendario hebreo . Hanukkah comienza el día 25 de Kislev y concluye el segundo o tercer día de Tevet (Kislev puede tener 29 o 30 días). El día judío comienza al atardecer. Fechas de Hanukkah recientes y próximas:
En 2013, el 28 de noviembre, el feriado estadounidense de Acción de Gracias cayó durante Hanukkah por tercera vez desde que el presidente Abraham Lincoln declaró el Día de Acción de Gracias como feriado nacional . La última vez fue en 1899 y, debido a que los calendarios gregoriano y judío están ligeramente desincronizados entre sí, no volverá a suceder en el futuro previsible. [154] Esta rara convergencia impulsó la creación del neologismo Thanksgivukkah . [155] [156] [157]
Las principales festividades judías son aquellas en las que están prohibidas todas las formas de trabajo y que incluyen comidas tradicionales, kidush, encendido de velas, etc. Sólo las festividades bíblicas se ajustan a estos criterios, y Janucá se instituyó unos dos siglos después de que se completara la Biblia hebrea . Sin embargo, aunque Janucá es de origen rabínico, tradicionalmente se celebra de manera importante y muy pública. El requisito de colocar la menorá, o Janucá, en la puerta o ventana, simboliza el deseo de darle un alto perfil al milagro de Janucá. [158]
Algunos historiadores judíos sugieren una explicación diferente para la reticencia rabínica a alabar el militarismo. [ se necesita aclaración ] Primero, los rabinos escribieron después de que los líderes asmoneos habían llevado a Judea a las garras de Roma y, por lo tanto, es posible que no hubieran querido ofrecer muchos elogios a la familia. En segundo lugar, claramente querían promover un sentido de dependencia de Dios, instando a los judíos a mirar hacia lo divino en busca de protección. Probablemente temían incitar a los judíos a otra revuelta que pudiera terminar en un desastre, como ocurrió con la revuelta de Bar Kojba . [159]
"Jánuca es una festividad antigua, pero modesta. La festividad de los asmoneos es nueva, pero está llena de exaltación espiritual y alegría nacional. ¿Qué era Jánuca hace cuarenta años? 'Al ha-nissim' y Hallel; una breve lectura en la sinagoga; encender las diminutas y delgadas velas de cera o velas de aceite; en casa, levivot [latkes-tortitas de patata], tarjetas para los niños mayores y sevivonim [trompos-trompos] para los más pequeños. Pero, ¿qué es Hanukkah hoy? La fiesta de los asmoneos. Una fiesta de salvación. Una gran fiesta nacional, celebrada en todos los países de la diáspora con bailes y discursos, melodías y canciones, excursiones y desfiles, como si se hubiera infundido un alma nueva en la antigua fiesta. , otro espíritu renovado en su interior. Una cosa está clara: si aquellas diminutas y modestas velas se hubieran apagado en los tiempos de la diáspora, si nuestros abuelos no hubieran conservado las tradiciones de Hanukkah en la sinagoga y en casa..., la fiesta de los asmoneos. nunca podría haber sido creado, no habría habido nada que cambiar, nada que renovar. La nueva alma de nuestros tiempos no habría encontrado un cuerpo en el que envolverse”.
Joseph Klausner , 1938, en Sefer Hanukkah de Haim Harari [160] [161]
El surgimiento del nacionalismo judío y el movimiento sionista a finales del siglo XIX y principios del XX tuvo un profundo impacto en la celebración y reinterpretación de las festividades judías . Estos acontecimientos dieron como resultado un mayor énfasis en ciertas celebraciones judías, de las cuales Hanukkah y Tu BiShvat son ejemplos destacados. [162]
Tradicionalmente, Hanukkah era un evento menor, pero adquirió un nuevo significado tras el surgimiento del nacionalismo judío como festividad nacionalista , que simboliza la lucha del pueblo judío contra la opresión extranjera y su deseo de recreación nacional. [163] Hanukkah sirvió como un terreno común donde los sionistas tanto religiosos como seculares podían unirse en torno a su agenda nacionalista. El rabino Shmuel Mohilever , uno de los primeros sionistas religiosos, propuso hacer de Hanukkah la festividad oficial de la organización protosionista Hovevei Zion en Rusia en 1881. Las celebraciones públicas de Hanukkah ganaron prominencia a principios del siglo XX, y los desfiles y eventos públicos se volvieron comunes. Las escuelas del Mandato Palestino desempeñaron un papel temprano en la promoción de estas celebraciones. [164]
Con la llegada del sionismo y del Estado de Israel , los temas del militarismo fueron reconsiderados. En el Israel moderno, los aspectos nacionales y militares de Hanukkah volvieron a ser más dominantes. [165] [166]
Si bien Hanukkah es una festividad judía relativamente menor, como lo indica la falta de restricciones religiosas para trabajar más allá de unos minutos después de encender las velas, en América del Norte, Hanukkah en el siglo XXI ha tomado un lugar equivalente a Pesaj como símbolo de la celebración judía. identidad. Tanto la versión israelí como la norteamericana de Hanukkah enfatizan la resistencia, centrándose en alguna combinación de liberación nacional y libertad religiosa como significado definitorio de la festividad. [167] [8]
Diane Ashton atribuyó la mayor visibilidad y reinvención de Hanukkah por parte de algunos miembros de la comunidad judía estadounidense como una forma de adaptarse a la vida estadounidense, reinventando el festival en "el lenguaje del individualismo y la conciencia personal derivado tanto del protestantismo como de la Ilustración". [132]
En la Iglesia Católica, la Navidad tiene su propia Octava, siendo ocho días especialmente reservados para celebrar la Navidad, del 25 de diciembre al 1 de enero. Esto se ve como un cumplimiento cristiano de la exigencia del texto original de que Hanukkah fuera de ocho días: "Y celebraron los ocho días con alegría, como en la fiesta de los tabernáculos, recordando que no mucho antes habían celebrado la fiesta de los tabernáculos". " (2 Mac 10:6). El Adviento es considerado como la temporada de oscuridad que precede a la temporada de luz, la Navidad, por lo que se puede decir que la Navidad es la "Nueva Hanukkah", o su cumplimiento a través de la Natividad de Cristo. Esto es similar a que la Octava Pascual sea los ocho días solemnes de la Pascua del Éxodo. [ cita necesaria ]
En América del Norte, Hanukkah se volvió cada vez más importante para muchas personas y familias judías durante la última parte del siglo XX, incluido un gran número de judíos seculares , que querían celebrar una alternativa judía a las celebraciones navideñas que frecuentemente se superponen con Hanukkah. [168] [169] Diane Ashton sostiene que los inmigrantes judíos en Estados Unidos elevaron el perfil de Hanukkah como una alternativa a la Navidad centrada en los niños ya en el siglo XIX. [170] Esto refleja en parte el predominio de la Navidad, que, al igual que Hanukkah, aumentó en importancia en el siglo XIX. [171] Durante este período, los líderes judíos (especialmente los reformistas ) como Max Lilienthal e Isaac Mayer Wise hicieron un esfuerzo para cambiar el nombre de Hanukkah y comenzaron a crear una celebración de Hanukkah para niños en sus sinagogas, que incluía dulces y canciones. [170] [172] En la década de 1900, comenzó a convertirse en una festividad comercial como la Navidad, con regalos y decoraciones de Hanukkah apareciendo en las tiendas y revistas femeninas judías imprimiendo artículos sobre decoraciones navideñas, celebraciones infantiles y entrega de regalos. [170] Ashton dice que las familias judías hicieron esto para mantener una identidad judía que es distinta de la cultura cristiana principal; por otro lado, el reflejo de Hanukkah y la Navidad hizo que las familias y los niños judíos sintieran que eran estadounidenses. [170] Aunque era tradicional que los judíos asquenazíes dieran "gelt" o dinero a los niños durante Hanukkah, en muchas familias, esta tradición se ha complementado con la entrega de otros obsequios para que los niños judíos puedan disfrutar recibiendo regalos como los de Navidad. lo hacen los compañeros que celebran. [173] Los niños juegan un papel importante en Hanukkah, y las familias judías con niños tienen más probabilidades de celebrarlo que las familias judías sin hijos, y los sociólogos plantean la hipótesis de que esto se debe a que los padres judíos no quieren que sus hijos se alejen de sus pares no judíos. que celebran la Navidad. [168] En celebraciones recientes también se ha visto la presencia del arbusto de Hanukkah , que se considera una contraparte judía del árbol de Navidad . Hoy en día, la mayoría de los rabinos generalmente desaconsejan la presencia de arbustos de Hanukkah , [174] pero algunos rabinos reformistas, reconstruccionistas y conservadores más liberales no se oponen, tampoco se oponen a la presencia de árboles de Navidad. [ cita necesaria ]
En diciembre de 2022, el alcalde de la ciudad de Nueva York, Eric Adams , los reverendos Al Sharpton y Conrad Tillard , el empresario Robert F. Smith , el rabino Shmuley Boteach y Elisha Wiesel se unieron para celebrar juntos Hanukkah y Kwanzaa, y combatir el racismo y el antisemitismo, en el Carnegie Hall . [175] [176] [177] [178]
En el siglo II a. C., Tierra Santa estaba gobernada por los seléucidas (sirio-griegos), que intentaron obligar al pueblo de Israel a aceptar la cultura y las creencias griegas en lugar de la observancia de las mitzvá y la creencia en Di-s.
Contra todo pronóstico, un pequeño grupo de judíos fieles pero mal armados, liderados por Judá el Macabeo, derrotó a uno de los ejércitos más poderosos de la tierra, expulsó a los griegos de la tierra, recuperó el Templo Sagrado en Jerusalén y lo volvió a dedicar al servicio de G. -d.
... Para conmemorar y dar a conocer estos milagros, los sabios instituyeron la fiesta de Janucá.
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Kaufmann, Kohler (1901-1906). "Ḥanukkah". En Cantante, Isidoro ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.Los estudiosos modernos, por otro lado, consideran la revuelta de los Macabeos menos como un levantamiento contra la opresión extranjera que como una guerra civil entre los partidos ortodoxos y reformistas en el campo judío.
Su guerra de tres años al este del Jordán (alrededor de 85-82) tuvo éxito;
y conquistó Pella, Dium, Gerasa, Gaulana, Seleucia y la fuerte fortaleza Gamala.Enciclopedia judía .
Matatías y sus cinco hijos se convirtieron en el núcleo de un creciente grupo de rebeldes contra Antíoco.
También en los apócrifos está el Libro de Judit, que cuenta cómo esta heroína detuvo el asedio de Jerusalén decapitando a Holofernes, un importante líder militar del enemigo.
Durante varios siglos hubo otra heroína asociada a Hanukkah: Judith.
[...] la menorá debe contener suficiente combustible en el momento del encendido para arder hasta 30 minutos después del anochecer.
Como una de las canciones de Janucá más famosas...
Oh Janucá (u Oj Janucá) es una canción de Janucá inglesa moderna muy popular.
A lo largo del siglo XIX, algunos judíos intentaron diversas formas de adaptar el judaísmo a la vida estadounidense. Cuando comenzaron a buscar imágenes que les ayudaran a comprender y explicar cuál podría ser una respuesta adecuada a los desafíos estadounidenses, Hanukkah se volvió propicio para la reinvención. En Charleston, Carolina del Sur, un grupo de judíos hizo de Hanukkah un momento de reflexión religiosa seria que respondía a su medio protestante evangélico... El poema [de Moise] le dio a Hanukkah un lugar en el estilo religioso emergente de la cultura estadounidense que estaba dominado por el lenguaje de individualismo y conciencia personal derivado tanto del protestantismo como de la Ilustración. Sin embargo, ni el Talmud ni el Shulján Aruj identifican a Hanukkah como una ocasión especial para pedir el perdón de los pecados.
De hecho, el Orchos Rabeinu en cheilek ג enseña que el Steipler Gaon mantuvo el minhag de repartir Janucá gelt davka en la quinta noche de Janucá.
¿Por qué específicamente la quinta noche?
Responde el Orchos Rabeinu, ya que la quinta noche es la única noche que no puede coincidir con Shabat.
Los rabinos son enfáticos y prácticamente unánimes en su opinión de que no hay lugar para las celebraciones navideñas dentro de un hogar judío.Pero esto parecería ser una exageración, véase Ron Isaacs (2003). Pregúntele al rabino: quién, qué, cuándo, dónde, por qué y cómo ser judío . Jossey-Bass. ISBN 0-7879-6784-X.
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