_for_Duke_brand_cigarettes_MET_DPB883090.jpg/1280px-Christmas_in_Merry_England,_from_the_Holidays_series_(N80)_for_Duke_brand_cigarettes_MET_DPB883090.jpg)
" Feliz Inglaterra ", o en una ortografía más jocosa y arcaica, " Merrie England ", se refiere a una concepción utópica de la sociedad y la cultura inglesas basada en una idílica forma de vida pastoral que supuestamente prevalecía en la Gran Bretaña de la Edad Moderna en algún momento entre la Edad Media. y el inicio de la Revolución Industrial . En términos más generales, connota un supuesto carácter inglés esencial con matices nostálgicos, incorporando símbolos culturales como la cabaña con techo de paja , la posada rural y el asado dominical .
El folclorista Roy Judge ha descrito el concepto como "un mundo que en realidad nunca ha existido, un paisaje mítico y visionario, donde es difícil tomar una orientación histórica normal". [1] Puede tratarse tanto como un producto de la imaginación nostálgica sentimental como una construcción ideológica o política, que a menudo respalda varios tipos de visiones conservadoras del mundo. Las percepciones favorables de la Feliz Inglaterra revelan una nostalgia por aspectos de una sociedad anterior que faltan en los tiempos modernos.
El concepto de Feliz Inglaterra se originó en la Edad Media, cuando Enrique de Huntingdon, alrededor de 1150, acuñó por primera vez la frase Anglia plena jocis . [2] Su tema fue retomado en el siglo siguiente por el enciclopedista Bartholomeus Anglicus , quien afirmó que "Inglaterra está llena de alegría y juego, y los hombres a menudo son capaces de reír y jugar". [3]
Sin embargo, el estudio de Ronald Hutton sobre los relatos de los celadores de la iglesia [4] sitúa la verdadera consolidación de la "Feliz Inglaterra" entre 1350 y 1520, con la recién elaborada ronda festiva anual del año litúrgico, con velas y espectáculos, procesiones y juegos. , obispos jóvenes y lofts decorados . Hutton argumentó que, lejos de ser supervivencias paganas , muchas de las actividades de piedad popular criticadas por los reformadores del siglo XVI fueron en realidad creaciones de la Baja Edad Media: "La Feliz Inglaterra" refleja así aquellos aspectos históricos de las costumbres y el folclore rural inglés que posteriormente fueron perdido. [5]
Es posible que el mismo concepto también se haya utilizado para describir un estado de vida utópico que los campesinos aspiraban a llevar (ver Cockaigne ). [ cita necesaria ] Las revueltas campesinas, como las lideradas por Wat Tyler y Jack Straw , invocaron una idea visionaria que también era igualitaria : John Ball defendía "vinos, especias y buen pan... terciopelo y camlet cubiertos de grise" [ 6] todos se tendrán en común. Los rebeldes de Tyler deseaban deshacerse de la aristocracia feudal (aunque el término " yugo normando " pertenece a un período posterior) y regresar a una época en la que los sajones gobernaban en igualdad y libertad. Los principales argumentos de los rebeldes de Tyler fueron que no había base para un gobierno aristocrático en la Biblia y que la plaga había demostrado por su naturaleza indiscriminada que todas las personas eran iguales ante Dios.
Incluso en épocas relativamente pacíficas, la existencia medieval era para la mayoría dura e incierta: Lawrence Stone describió la vida rural como "a merced de las enfermedades y el clima... con dinero para gastar hoy con la venta de una excelente cosecha, hundido endeudarse mañana por culpa de las malas cosechas". [7] Sin embargo, la comunidad rural estaba claramente dispuesta a jugar duro, así como a trabajar duro (incluso si gran parte de la evidencia sobreviviente de esto viene en forma de censura oficial, eclesiástica o secular). El calendario de festivales proporcionaba unos cincuenta días santos para la reunión y la alegría estacionales y comunitarias. [8] Las quejas contra el aumento de los niveles de embriaguez y criminalidad durante las vacaciones, de coqueteos en la iglesia o en peregrinaciones, de graves lesiones corporales por el "bastante abominable... juego de fútbol" [9] todas atestiguan (aunque indirectamente) ) a una existencia medieval vital, aunque no oficial. Langland podría castigar, pero también proporcionó una imagen vívida de aquellos que "beben todo el día en diversas tabernas, y chismean y bromean allí", de los trabajadores de campo que "se sentaban a beber cerveza y cantar canciones, pensando en arar su campo con un 'Hey-nonny-nonny'". [10] El erudito errante, o goliardo , que planteaba preguntas burlonas sobre si era mejor comer carne o pescado, para cortejar a Agnes o Rose, [11] pertenecía a una fraternidad similar.
La recreación más legitimada llegó en forma de tiro con arco, patinaje sobre hielo, lucha libre, caza y venta ambulante, [12] mientras que también estaba el pescador medieval, que "al menos tiene su holsom caminando y feliz a sus anchas". [13] Por encima de la ciudad o pueblo mismo había una capa semi-aprobada de artistas nómadas: juglares, malabaristas, mimos , bailarines morris, actores y fabricantes de jigs, [14] todos contribuyendo a los primeros indicios del entretenimiento de masas.
Por lo tanto, ciertamente hubo alegría en la Inglaterra medieval, incluso si siempre se encontraba en un entorno social conflictivo y no idealizado. Si hubo un período después de la peste negra en el que la escasez de mano de obra significó que los trabajadores agrícolas estuvieran en posiciones más fuertes y, en consecuencia, se erosionó la servidumbre , la creciente comercialización de la agricultura –con cercados, aumento de los alquileres y pastos que desplazaban a los cultivos y ovejas que desplazaban a los hombres– significó que tales dificultades y conflictos sociales y económicos continuaron en el campo hasta la época de los Tudor. [15]
La Reforma puso en marcha un debate sobre las festividades populares que duraría al menos un siglo y medio: una guerra cultural en torno a la llamada política de la alegría. [16] Como parte del alejamiento del catolicismo , Enrique VIII había reducido drásticamente el número de días festivos del día santo, atacando el "licencyous vacacyon y lybertye de estos días santos", [17] y Eduardo VI los había reducido aún más a apenas veinte -Siete. [18] La ronda festiva anual en la sociedad parroquial, consolidada entre 1350 y 1520 [19] e incluyendo costumbres como cervezas de iglesia , juegos de mayo, postes de mayo y obras de teatro locales, se vio sometida a una fuerte presión durante el reinado de Isabel. [20] La austeridad religiosa, opuesta a las resacas católicas y paganas, y los argumentos económicos contra la ociosidad, encontraron un terreno común al atacar las celebraciones comunitarias. [21]
Sin embargo, rápidamente se produjo una reacción: John Caius deploró en 1552 la pérdida de lo que llamó "el viejo mundo, cuando este país se llamaba la feliz Inglaterra". [22] Jaime I publicó en 1618 su Libro de deportes , defendiendo específicamente la práctica de deportes, bailes, mayos y similares después del servicio dominical; [23] y su hijo Charles adoptaron una línea similar. La cuestión de la "Feliz Inglaterra" se convirtió así en un punto focal que dividió a puritanos y anglicanos, proto-realistas y proto-Roundhead, en el período previo a la Guerra Civil. Como era de esperar, el Parlamento Largo puso fin a las cervezas, la última de las cuales se celebró en 1641, y llevó la Navidad a la clandestinidad, donde se guardaba en privado, como forma de protesta; mientras que la Restauración vio el resurgimiento de tales pasatiempos (si no en el sábado mismo) ampliamente y popularmente celebrados. [24]
_-_Google_Art_Project.jpg/1280px-William_Hogarth_-_O_the_Roast_Beef_of_Old_England_('The_Gate_of_Calais')_-_Google_Art_Project.jpg)
En varias ocasiones desde la Edad Media, autores, propagandistas, románticos, poetas y otros han revivido o cooptado el término. El célebre grabado de Hogarth que ilustra la canción patriótica " The Roast Beef of Old England " ( ver ilustración ), es tan antifrancés como patriótico. [25]
El ensayo de William Hazlitt "Merry England", adjunto a sus Lectures on the English Comic Writers (1819), [26] popularizó el término específico, introducido junto con una alusión a la figura icónica de Robin Hood , bajo el epígrafe "St. ¡George por la feliz Inglaterra!":
Los rayos del sol de la mañana brillando en los claros solitarios, o a través de las ramas ociosas del bosque enmarañado, el ocio, la libertad, "el placer de ir y venir sin saber adónde", las tropas de ciervos salvajes, los deportes de los La persecución y otras travesuras rústicas fueron suficientes para justificar el apelativo de "Merry Sherwood" y, de la misma manera, podemos aplicar la frase a Merry England .
El tema de Hazlitt fueron los deportes tradicionales y las diversiones rurales nativas de los ingleses. En Die Lage der arbeitenden Klasse in England (1844: traducido como La condición de la clase trabajadora en Inglaterra ), Friedrich Engels escribió sarcásticamente sobre la Joven Inglaterra (un grupo pelirrojo de jóvenes aristócratas hostiles al nuevo orden industrial) que esperaban restaurar. "La vieja 'Inglaterra alegre' con sus rasgos brillantes y su feudalismo romántico. Este objetivo es, por supuesto, inalcanzable y ridículo..." La frase "Merry England" aparece en inglés en el texto alemán. [27]
William Cobbett brindó un comentario conservador sobre la apariencia y las costumbres rápidamente cambiantes de una nación industrializada [28] invocando la jerarquía social estable y la próspera clase trabajadora del país preindustrial de su juventud en sus Rural Rides (1822-26, recopilado en el libro formulario, 1830). Las obras posteriores de Samuel Taylor Coleridge también suscribieron hasta cierto punto la visión de la "Feliz Inglaterra". Pasado y presente de Thomas Carlyle también defendió a Merrie England; La conclusión de Crotchet Castle de Thomas Love Peacock contrasta el medievalismo de Mr. Chainmail con el malestar social contemporáneo. El poema patriótico de Barry Cornwall. "Hurra por la Feliz Inglaterra", se le puso música dos veces y se imprimió en The Musical Times , en 1861 y 1880.
En la década de 1830, el renacimiento gótico promovió en Inglaterra lo que alguna vez había sido un estilo europeo verdaderamente internacional. Sus etapas, sin embargo, habían recibido etiquetas puramente anticuarias inglesas: "normando" para el románico , " inglés temprano ", etc., y el resurgimiento se extendió para incluir también el estilo posterior, más específicamente inglés : un resurgimiento genérico del Renacimiento inglés. más tarde llamado " jacobetano ". El resurgimiento fue impulsado por una serie de litografías de Joseph Nash (1839-1849), que ilustraban Las mansiones de Inglaterra en la antigüedad con detalles pintorescos y precisos. Estaban poblados de figuras alegres con gorguera y farthingales , que personificaban una "Inglaterra feliz" específica que no era católica (siempre un problema con el estilo gótico en Inglaterra), pero llena de detalles animados, en una tierra dorada preindustrial de Cockaigne. .
Los libros de cuentos y cuentos de hadas para niños escritos en el período victoriano a menudo utilizaban la Feliz Inglaterra como escenario, ya que se la considera una utopía mítica. A menudo contienen criaturas mitológicas amantes de la naturaleza, como elfos y hadas , así como Robin Hood . En la cultura popular, el adjetivo dickensiano se utiliza a veces en referencia a la misma época mítica, pero la visión de Charles Dickens del pasado rural evocaba nostalgia , no fantasía. El mundo del señor Pickwick era el de las décadas de 1820 y 1830, el de la diligencia antes de la llegada de los ferrocarriles.
La revista anglocatólica de prosa y verso Merry England, con sede en Londres , comenzó a publicarse en 1879. Sus números llevaban como epígrafe un soneto de William Wordsworth , que comenzaba con "Te llamaban 'feliz Inglaterra' en los viejos tiempos" y caracterizaba a Merry England como "una ciudad receptiva". suenan a la afectuosa creencia del corazón":
... ¿Puede, pregunto,
este rostro de belleza rural ser una máscara
para el descontento, la pobreza y el crimen? ¿
Estas ciudades en expansión, un manto para la voluntad sin ley? ¡
Prohibidlo, Cielo! —que Feliz Inglaterra todavía
pueda ser tu verdadero nombre, en prosa o rima.
A finales de la época victoriana, el conjunto conservador de la Joven Inglaterra quizás reflejaba mejor la visión de la "Feliz Inglaterra" en el escenario político. Hoy, en una forma adaptada al conservadurismo político , la visión de "Inglaterra Feliz" se extiende para abarcar a unos pocos artesanos urbanos y otros cosmopolitas; un clero flexible y humano; una escudería , una aristocracia y una realeza interesadas y altruistas . La solidez y el buen humor serían los valores de los agricultores terratenientes , cualesquiera que sean las debilidades de los que están más arriba en la jerarquía.
La idea de la Feliz Inglaterra quedó asociada, por un lado, con los anglocatólicos y el catolicismo , como una versión de la generosidad de la vida; por ejemplo Wilfrid Meynell tituló una de sus revistas Merrie England . Los aspectos pastorales de William Blake , londinense y verdadero artesano, carecen de la misma melosidad. GK Chesterton lo adaptó en parte a las condiciones urbanas. William Morris y el movimiento Arts and Crafts y otros mejoradores de izquierda (a quienes Sir Hugh Casson llamó "los herbívoros") también eran (parcialmente) creyentes. La "Guirnalda para el Primero de Mayo de 1895" de Walter Crane lleva la inscripción "Merrie England" junto con lemas progresistas ("Acortar la jornada laboral y alargar la vida", "La tierra para el pueblo", "Sin niños trabajadores") con socialismo ("Producción para uso sin fines de lucro"). Durante un tiempo, la visión de la Feliz Inglaterra fue un punto de referencia común para los conservadores retóricos y los socialistas utópicos , ofreciendo alternativas similares a una sociedad industrializada, con su movimiento a gran escala de la tierra hacia ciudades mal construidas y su enorme desigualdad social . Este fue también el tema del periodista Robert Blatchford, editor del Clarion , en su folleto Merrie England (1893). En él imaginaba una nueva sociedad basada en gran medida en News from Nowhere de William Morris , en la que el capitalismo había desaparecido y la gente vivía en pequeñas comunidades autosuficientes. El libro era profundamente nostálgico por una Inglaterra pastoral del pasado antes del capitalismo industrial y la producción fabril. Fue ampliamente leído y gozó de ventas en todo el mundo, y probablemente introdujo el socialismo a más lectores de la clase trabajadora que William Morris o Karl Marx. [29]
Otra variante de la Feliz Inglaterra fue promovida en la comunidad orgánica de FR Leavis, con la que parece haberse referido a una comunidad con una cultura profundamente arraigada y localmente autosuficiente que, según él, existía en las aldeas de la Inglaterra de los siglos XVII y XVIII y que fue destruida. por la máquina y la cultura de masas introducida por la revolución industrial . Los historiadores de la época dicen que la idea se basó en una mala interpretación de la historia y que tales comunidades nunca habían existido. [30]
Punch en 1951 se burló tanto de la planificación como del concepto de una Inglaterra Feliz revivida, al imaginar una 'Junta Merrie' con poderes para establecer 'Áreas Merrie' en la Inglaterra rural, con la intención de preservar "este núcleo duro de Merriment". [31]
"Inglaterra profunda" se refiere a una visión idealizada de una Inglaterra rural del sur. El término es neutral, aunque refleja lo que los conservadores culturales ingleses desearían conservar. [32] El término, que alude a la France profonde , ha sido atribuido tanto a Patrick Wright [33] como a Angus Calder . [34] El concepto de Inglaterra profunda puede implicar una oposición explícita al modernismo y la industrialización; [35] y puede estar relacionado con un punto de vista ruralista tipificado por el escritor HJ Massingham . [36] Los principales artistas cuyo trabajo está asociado con la Inglaterra profunda incluyen: el escritor Thomas Hardy , [37] el pintor John Constable , [38] el compositor Ralph Vaughan Williams , [39] y los poetas Rupert Brooke [40] y Sir John Betjeman . [41] Ejemplos de este punto de vista conservador o verde aldeano incluyen la perspectiva ideológica de revistas como This England . [42] A veces se considera que la propaganda en tiempos de guerra refleja una visión generalizada de una Inglaterra profunda rural, pero esto tal vez signifique ignorar tanto las visiones contrapuestas del ruralismo como la combinación de lo rural y lo no rural que en realidad se ofrece para una visión de posguerra de la Inglaterra profunda. una Gran Bretaña mejor. [43]
En el reexamen de Angus Calder de las construcciones ideológicas que rodearon a la " Pequeña Inglaterra " durante la Segunda Guerra Mundial en El mito del bombardeo , presenta la opinión de que la historia de la Inglaterra profunda fue central para las operaciones de propaganda en tiempos de guerra dentro del Reino Unido, y entonces, como ahora, sirvió a un propósito político y cultural claramente definido en manos de varias agencias interesadas.
Calder cita al escritor y locutor JB Priestley , a quien consideraba un defensor de la visión del mundo de la Inglaterra profunda. Los "chats" de radio de la BBC de Priestley en tiempos de guerra describían la belleza del entorno natural inglés, esto en un momento en que el racionamiento estaba en su apogeo y la población de Londres se refugiaba del Blitz en sus estaciones de metro . En referencia a una de las bucólicas transmisiones de Priestley, Calder señaló lo siguiente:
Priestley, el socialista, no da a esta cabaña ningún ocupante, ni se pregunta sobre el monto del salario del ocupante, ni pregunta si la cabaña tiene saneamiento interno y agua corriente. Su campo sólo existe como espectáculo, para el deleite de la gente con automóviles." (Angus Calder, The Myth of the Blitz , Londres 1991)
Sin embargo, en Viaje por Inglaterra , Priestley se identificó como un pequeño inglés porque despreciaba el imperialismo y el efecto que la revolución industrial capitalista tuvo sobre las personas y el medio ambiente.
Parte de las imágenes de la canción patriótica de 1940 " Siempre habrá una Inglaterra " parece derivar de la misma fuente:
Siempre habrá una Inglaterra
mientras haya un camino rural,
dondequiera que haya una pequeña cabaña
junto a un campo de grano.
La continuación evoca, sin embargo, la imagen opuesta de la sociedad industrializada moderna:
Siempre habrá una Inglaterra
mientras haya una calle concurrida,
dondequiera que haya una rueda girando,
un millón de pies marchando.
La canción parece, por tanto, ofrecer una síntesis y combinar las dos Inglaterras, la arcaica y bucólica y la moderna industrializada, en un foco de lealtad y veneración patriótica.
La transición de un lugar literario de la Feliz Inglaterra a uno más obviamente político no puede situarse antes de 1945, como muestra el ejemplo citado de JB Priestley. Los escritores y artistas descritos con un punto de vista de la Feliz Inglaterra van desde el poeta visionario radical William Blake hasta el cristiano evangélico Arthur Mee . El Rudyard Kipling de Puck of Pook's Hill es sin duda uno de ellos; cuando lo escribió, estaba en transición hacia su postura posterior, muy conservadora. Dentro del arte, la legendaria y alegre Inglaterra perdida hace mucho tiempo también fue un tema recurrente en las pinturas de la época victoriana de la Hermandad Prerrafaelita . The News from Nowhere de 1890, de William Morris, retrata una futura Inglaterra que ha vuelto a ser un idilio rural tras una revolución socialista .
Los puntos de referencia podrían tomarse como la escritora infantil Beatrix Potter , John Betjeman (más interesado en Victoriana ) y el autor de fantasía JRR Tolkien , cuya cultura de personajes hobbits en The Shire encarnaba muchos aspectos del punto de vista de la Feliz Inglaterra.
En su ensayo " Epic Pooh ", Michael Moorcock opinó:
Las pequeñas colinas y bosques de ese Surrey de la mente, la Comarca , son "seguros", pero los paisajes salvajes que se encuentran más allá de la Comarca son "peligrosos". La experiencia de la vida misma es peligrosa. El Señor de los Anillos es una confirmación perniciosa de los valores de una nación en decadencia con una clase moralmente en bancarrota cuya cobarde autoprotección es la principal responsable de los problemas que Inglaterra respondió con la lógica despiadada del thatcherismo . La humanidad fue ridiculizada y marginada. El sentimentalismo se convirtió en el sustituto aceptable. Muy pocas personas parecen ser capaces de notar la diferencia.
Los piratas , la novela histórica parodia de 1983 de George MacDonald Fraser , ambienta su escena con una frase de una página compuesta en su totalidad por tropos de la Feliz Inglaterra (inmediatamente demolidos) :
Comenzó en los viejos y dorados días de Inglaterra, en una época en la que todos los setos eran verdes y los caminos polvorientos, cuando florecían los espinos y las rosas silvestres , cuando los terratenientes barrigones elaboraban cerveza de octubre a un centavo la pinta...
La novela Inglaterra, Inglaterra de Julian Barnes describe un conjunto imaginario, aunque plausible, de circunstancias que hacen que la Inglaterra moderna regrese al estado de la Inglaterra profunda. Las opiniones del autor no se hacen explícitas, pero los personajes que eligen permanecer en la nación cambiada son tratados con más simpatía que los que se van.
En la novela Lucky Jim de Kingsley Amis , el profesor Welch y sus amigos son devotos de la leyenda de la Feliz Inglaterra, y la conferencia de Jim "Merrie England" de alguna manera se convierte en una desacreditación de todo el concepto (una posición que casi con certeza refleja la de Amis).
William the Bad [1930] de Richmal Crompton contiene un capítulo, "La mano de los Pennyman en la antorcha", sobre una pareja idealista que desea regresar a Merrie England, como etapa intermedia hacia su ideal de vivir en "la mañana del mundo", lo que significa vestir con túnicas sueltas y (incongruentemente con el concepto de Merrie England, teniendo en cuenta las tradiciones de English Ale y The Roast Beef Of Old England) ser vegetariano y abstemio. El espectáculo que organizan se convierte en un fiasco, en gran parte, no hace falta decirlo, debido a la participación de William como parte del dragón que lucha contra el San Jorge del señor Pennyman. "El desfile de los Pennyman... para el Primero de Mayo, que involucra a San Jorge y el Dragón ... demuestra ser la primera vez que el Dragón (interpretado por William) salió victorioso en el conflicto". [44]
Eric Saylor rastrea los antecedentes arcadianos en la música pastoral inglesa hasta obras del siglo XVIII como Acis y Galatea de Handel (1718, texto de John Gay ), que siguió siendo un pilar de los festivales corales ingleses durante todo el siglo XIX. Iolanthe (1882) de Arthur Sullivan hizo uso de convenciones pastorales. [45] Su ballet Victoria y Merrie England , producido para el jubileo de diamante de la reina Victoria en 1897, consistía en una serie de escenas que representaban versiones idealizadas de la mitología británica y épocas pasadas típicas de la Feliz Inglaterra, incluido un pueblo rural que celebraba el Primero de Mayo en estilo isabelino. épocas y Navidad durante la Restauración . Las escenas finales fueron recreaciones de la coronación de Victoria y una celebración del Imperio Británico , vinculando el mundo contemporáneo de 1897 con el mundo popular idealizado de la Feliz Inglaterra. La partitura de Sullivan consistía en música original mezclada con una gran cantidad de melodías populares e históricas, canciones tradicionales e himnos nacionales. El ballet fue muy popular y se desarrolló de forma continua durante casi seis meses.
Merrie England , una ópera cómica de Edward German , también se convirtió en un gran éxito en 1902, y durante el siglo siguiente fue producida con tanta frecuencia por grupos de aficionados en Inglaterra que probablemente se ha representado con más frecuencia que cualquier otra ópera u opereta británica escrita en el siglo XIX. siglo 20. [46] Durante su apogeo, German aprovechó y fomentó con éxito un nuevo entusiasmo por la música británica en el contexto de una "Merrie England" idealizada por Shakespeare o semimítica. Sus Tres danzas de 'Enrique VIII ' (1892) fueron fácilmente la obra orquestal inglesa interpretada con mayor frecuencia en la primera década de los Proms , con más de 30 representaciones entre 1895 y 1905. [47] Tres danzas de 'Como gustéis ' (1896) fue igualmente popular.
Otros compositores, como Charles Villiers Stanford ( Suite de danzas antiguas , 1895), Frederick Cowen ( Cuatro danzas inglesas al estilo antiguo , 1896), Norman O'Neill (obertura a Hamlet , 1904) y Percy Pitt ( Tres danzas inglesas antiguas) , 1904) recurrió a fuentes similares en busca de inspiración. [48]
Algunos artistas de música popular han utilizado elementos de la historia de Merry England como temas recurrentes. Los Kinks y su líder Ray Davies crearon The Kinks are the Village Green Preservation Society como un homenaje a la vida y la cultura del campo inglés: fue descrito por el editor senior de AllMusic, Stephen Thomas Erlewine , como un álbum que "lamenta la desaparición de las antiguas tradiciones inglesas". . [49] Arthur (O la decadencia y caída del Imperio Británico) también contiene elementos similares. Ian Anderson de Jethro Tull ha aludido a menudo en sus canciones a una visión agraria, antimoderna y preindustrial de Inglaterra ( el homónimo de la banda era él mismo un agrario, el inventor de la sembradora ).