Juan 7 es el séptimo capítulo del Evangelio de Juan en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Narra la visita de Jesús a Jerusalén para la fiesta de los Tabernáculos , la posibilidad de su arresto y el debate sobre si él es el Mesías . El autor del libro que contiene este capítulo es anónimo, pero la tradición cristiana primitiva afirmó uniformemente que Juan compuso este Evangelio . [1] Alfred Plummer, en la Cambridge Bible for Schools and Colleges , describe este capítulo como "muy importante para la estimación del cuarto Evangelio. En él, la escena de la crisis mesiánica se traslada de Galilea a Jerusalén; y, como deberíamos esperar naturalmente, la crisis misma se vuelve más candente. Las divisiones, las dudas, las esperanzas, los celos y la casuística de los judíos están vívidamente retratadas". [2] A Juan 7:1 a 8:59 a veces se lo denomina el "Discurso de los Tabernáculos". [3] Raymond E. Brown describe el Discurso de los Tabernáculos como "una colección polémica de lo que Jesús dijo en respuesta a los ataques de las autoridades judías a sus afirmaciones". [4] : 315
El texto original fue escrito en griego koiné . Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:
Este capítulo está dividido en 53 versículos. La Nueva Versión King James incluye subtítulos dentro del capítulo como sigue:
El evangelista afirma que los hermanos de Jesús (o "hermanos" en algunas traducciones) no creían en Él (Juan 7:5) pero sugieren que vaya a Jerusalén para la próxima Fiesta de los Tabernáculos, que era una de las tres fiestas a las que el Libro del Deuteronomio prescribe que todos los varones judíos deben asistir (Deuteronomio 16:16). Sugieren que Jesús quiere dar a conocer sus obras y que en Galilea sus actividades están ocultas a la vista de sus discípulos judíos (Juan 7:3-4), pero Jesús sugiere que sus hermanos asistan a la fiesta pero él permanecerá en Galilea. La Fiesta de los Tabernáculos comenzaba el "día quince del séptimo mes" (Levítico 23:34), es decir, el 15 de Tishri , que corresponde a septiembre, por lo que el intervalo entre la Pascua y los Tabernáculos es de unos cinco meses. [6] Jesús dice que siempre es "su tiempo" para ir a Jerusalén, pero que "su tiempo" aún no ha llegado.
El capítulo 7 comienza en Galilea, donde han tenido lugar los acontecimientos y discursos del capítulo anterior . En Galilea, Jesús había enseñado en la sinagoga de Capernaúm , pero mucha gente, incluidos muchos de sus propios discípulos, se habían negado a creer. Juan 7:1 implica que, no obstante, Jesús se sentía seguro en Galilea, mientras que en Judea o "Judería" (por ejemplo , la versión King James ), los judíos (o las autoridades gobernantes judías) [8] querían matar a Jesús. [9] Probablemente no fue a Jerusalén para la Pascua mencionada en Juan 6:4, aunque el teólogo John Gill sugirió que "fue a Jerusalén para celebrar la Pascua; y al ver que los judíos todavía buscaban quitarle la vida, regresó a Galilea y "caminó" allí". [10]
Los capítulos 5 , 6 y 7 comienzan con las palabras μετα ταυτα ( meta tauta ), "después de estas cosas", "una transición típica de Juan" (capítulo 7: y después de estas cosas). [11]
Los " hermanos ", a diferencia de los "discípulos", siguen siendo incrédulos. [13] Plummer señala que
Es imposible determinar con certeza si ellos (los hermanos) son (1) los hijos de José y María , nacidos después del nacimiento de Jesús; (2) los hijos de José de un matrimonio anterior, ya sea levirato o no; o (3) hijos adoptados... (2) es en general lo más probable. [14]
Observa la crudeza de la sugerencia del versículo 3, “Apartaos de aquí ”, “dada casi como una orden”, lo que “muestra que presumían de su parentesco cercano. Sería más natural en boca de hombres mayores que Cristo, y por lo tanto está a favor de que fueran hijos de José por un matrimonio anterior”. [2]
Johann Bengel describe el razonamiento de los hermanos como un uso del recurso retórico diasyrmus . [16] El arzobispo irlandés John McEvilly ve " motivos egoístas " en su presión para que Jesús fuera al sur. [17]
«Mi tiempo» ( griego : ὁ καιρὸς ὁ ἐμὸς , ho kairos ho emos ) [19] equivale a «mi hora» ( griego : ἡ ὥρα μου , hē ōra mou ) en Juan 2:4 , que en ese momento también «aún no había llegado». [20] La Biblia de Jerusalén señala que «esta 'hora', la hora de su glorificación y su regreso a su Padre , está determinada por el Padre y puede ser anticipada». [21] Véase también el versículo 8:
Plummer sugiere que “‘esto’ carece de autoridad; deberíamos leer: ‘subid a la fiesta’”. [2]
Jesús se dirige entonces a Jerusalén para la fiesta. El evangelista describe su asistencia en tres pasos:
HW Watkins supone que el grupo principal que viajaba de Galilea a Jerusalén habría tomado la ruta al este del río Jordán , y que Jesús tomó la ruta alternativa a través de Samaria , como lo había hecho cuando viajó de regreso de Jerusalén a Galilea en el capítulo 4 , [6] y el Comentario Bíblico Jamieson-Fausset-Brown concuerda en que Él pudo haber viajado "quizás por alguna otra ruta". [23]
Cuando Jesús comenzó a enseñar en el Templo, se le percibía como un hombre inculto y, sin embargo, erudito (Juan 7:15), que no había recibido formación rabínica, sacerdotal o saducea . Se sabía que Jesús no había aprendido a través de las vías contemporáneas de aprendizaje judío, como la Casa de Hillel o la Casa de Shammai , y es probable que tanto el contenido como el estilo de su enseñanza se consideraran distintos de la enseñanza de los "judíos" de estas escuelas, a los que se refiere el evangelista. [24] "Su enseñanza en esta ocasión fue expositiva", [23] basada en la Biblia hebrea : Albert Barnes escribe que "Jesús exhibió en sus discursos un conocimiento tan profundo del Antiguo Testamento que despertó [el] asombro y admiración" [25] de otros eruditos, pero explica que su enseñanza no es suya, "sino de Aquel que me envió" (Juan 7:16). Jesús no reniega de su enseñanza, pero no afirma ser su creador o su autoridad:
El evangelista ya ha mencionado cuatro testigos de la validez del testimonio de Jesús (Juan 5:31-47), y ahora añade que todo aquel que quiera hacer la voluntad de Dios conoce la autoridad de su enseñanza (Juan 7:17).
En una discusión que demuestra este punto a los judíos eruditos, Jesús se refiere luego a la ley mosaica y a la ley y tradición de los patriarcas . La ley de la circuncisión prescrita por Moisés (Levítico 12:3) se originó con el pacto de Dios con Abraham y requería que todo niño varón fuera circuncidado en su octavo día. Si este día era un sábado , la obligación de circuncidar ese día prevalecía sobre la obligación de descansar en el sábado (Éxodo 20:8-11). Los judíos familiarizados con ambas leyes también habrían estado familiarizados con la regla de precedencia entre ellas. [27] Pero Jesús luego se refiere a la curación en el Templo en el día de sábado de un hombre que había tenido una enfermedad durante treinta y ocho años (Juan 5:8-9), a causa de la cual los judíos querían matar a Jesús (Juan 5:16):
Las respuestas a la enseñanza de Jesús identificadas en esta sección son:
El debate [29] o las “murmullos” [30] sobre si Jesús podía ser el Mesías llegaron a oídos de los fariseos , y ellos y los sumos sacerdotes “enviaron guardias para arrestarlo” (Juan 7:32). En este versículo y en el 7:45, “el lector es informado por primera vez de que los fariseos y los sumos sacerdotes intentan arrestar a Jesús pero no lo logran. Esto anticipa sus nuevas iniciativas en los capítulos 9 a 12 , donde finalmente logran sus planes”. [11]
Entonces Jesús dijo: [31] «Todavía un poco de tiempo estaré con vosotros, y luego iré al que me envió. Me buscaréis, y no me hallaréis; y donde yo estoy, vosotros no podéis venir» (Juan 7:33-34). El evangelista ha señalado dos veces en este capítulo que el tiempo de Jesús aún no ha llegado (Juan 7:6 y 7:30, véase también Juan 2:4 ), pero dentro de poco ( griego : ετι χρονον μικρον ), llegará el momento de que Jesús parta. La palabra en griego : ὑπάγω , me voy , es una palabra distintivamente joánica, usada 15 veces a lo largo del evangelio. [32] El Pulpit Commentary sugiere que «un poco de tiempo» equivale a seis meses, ya que «seis meses darían lugar a la última Pascua». [26]
La declaración “Me buscaréis y no me hallaréis, y donde yo estoy, vosotros no podéis venir” produce consternación y los eruditos judíos suponen que Jesús podría tener la intención de visitar a los judíos de la diáspora “donde nuestra gente vive dispersa entre los griegos” (Juan 7:35 - traducción de la Nueva Versión Internacional ), y también de enseñar a los mismos griegos. Según Hechos 2:5 (refiriéndose a la Fiesta de Pentecostés en el año posterior a la Fiesta de los Tabernáculos descrita aquí), “vivían en Jerusalén judíos, hombres piadosos, de todas las naciones bajo el cielo”. Por lo tanto, los judíos se preguntan si Jesús podría estar planeando visitar sus ciudades de origen y enseñar en sus sinagogas. El teólogo Heinrich August Wilhelm Meyer considera la suposición de los judíos como "una suposición insolente y desdeñosa, que ellos mismos, sin embargo, no consideran probable (por lo tanto, la pregunta se formula con el griego : μή , no )", [13] el teólogo no conformista Philip Doddridge la describió como "un sarcasmo", [33] y la Versión Estándar Internacional ofrece la traducción de la siguiente manera:
Sin embargo, no es una suposición descabellada, ya que la misión a la diáspora judía constituyó "el modo de proceder que luego adoptaron los Apóstoles" [2] y los evangelios sinópticos describen a Jesús como habiendo visitado "la región de Tiro y Sidón" para enseñar, y como habiendo curado allí "a la hija de una mujer griega, sirofenicia de nacimiento" (Mc 7:24-30). El evangelista deja esta sección con una pregunta que permanece sin respuesta:
Pedro le hace la misma pregunta a Jesús cuando les dice en privado a sus discípulos que los deja y que “adonde él va, ellos no pueden ir”. Le dice a Pedro: “No puedes seguirme ahora, pero me seguirás después” (Juan 13:33-36).
El Libro de Levítico prescribía que la Fiesta de los Tabernáculos debía durar siete días, y que en el octavo día :
En este día sagrado, Jesús se puso de pie (presumiblemente en el Templo) y gritó:
Muchas traducciones incluyen la referencia bíblica dentro de las palabras Jesús gritó. La Biblia de Jerusalén divide el texto de manera diferente:
La cita “ Si alguno tiene sed, venga a mí y beba ” es una referencia a Isaías 55:1 . Meyer explica que “de hecho, no hay un pasaje exactamente correspondiente en la Escritura” para las palabras “ de su corazón fluirán ríos de agua viva ” . Sugiere que “es simplemente una cita libre que armoniza en pensamiento con partes de varios pasajes, especialmente Isaías 44:3, 55:1 y 58:11”. [13] El escritor mismo señala, explicando las expresiones figurativas de Cristo, [10] que Jesús estaba hablando del Espíritu [Santo] , que recibirían (más tarde) quienes creyeran en él: [38] “aún no había sido dado el Espíritu [Santo], porque Jesús no había sido aún glorificado” (Juan 7:39). Literalmente, el texto dice que "el Espíritu Santo no había venido todavía", pero esta "extraña y sorprendente declaración" [26] se lee mejor como "el Espíritu Santo no había venido todavía"; la palabra "dado" no está en el texto original; pero se agrega de manera muy apropiada, como en las versiones latina , siríaca y persa de la Vulgata. La versión árabe la traduce como "porque el Espíritu Santo no había venido todavía". [10]
Una parte de la audiencia de Jesús, al oír sus palabras, dijo: "Este es ciertamente el Profeta" (Juan 7:40). En el Textus Receptus y las traducciones inglesas extraídas de él, el número descrito como reconociendo a Jesús como el Profeta es griego : πολλοὶ , muchos , pero Watkins advierte que "la lectura de los mejores manuscritos es, por lo tanto, algunos de la gente, cuando oyeron estos dichos... " [6] La referencia es al profeta predicho por Moisés en Deuteronomio 18:15, que se esperaba que precediera la venida del Mesías. [25] Otros fueron más allá: [39] "Este es el Cristo" (Juan 7:41).
La gente de Jerusalén, debatiendo en Juan 7:27 si Jesús podía ser el Mesías, puso en duda esta interpretación de las obras de Jesús porque "cuando el Cristo venga, nadie sabrá de dónde sea".
En Juan 7:42, algunos de la multitud razonan que “el Cristo vendrá de la descendencia de David y de la ciudad de Belén , de donde era David” y por lo tanto Jesús, que vino de Galilea, no podía ser el Mesías:
Está escrito en Miqueas 5:2 :
Los evangelios de Mateo y Lucas dan cuenta de que Jesús de Nazaret en Galilea también podría ser de Belén, ya que nació allí , pero el evangelio de Juan no tiene un relato paralelo. El Pulpit Commentary identifica a varios teólogos ( De Wette , Baur , Weisse , Keim y otros) que "han tratado de demostrar a partir de esto que el evangelista ignoraba el nacimiento de Cristo en Belén", [26] mientras que Bengel argumentó que "Juan da [esto] por sentado como algo conocido por los otros evangelistas". [16]
Así, la opinión sobre Jesús estaba “dividida” (Juan 7:43), de donde surgió la palabra griega σχίσμα , “de donde se deriva nuestra palabra ‘ cisma ’, que significa ‘una división seria y posiblemente violenta’”. [2] Esta división se extendió a la cuestión de si Jesús debía ser arrestado: “algunos de ellos” –“es decir, [algunos] de los que se negaron a darle una recepción mesiánica porque no había comenzado su ministerio en Belén, y no había hecho alarde de su ascendencia davídica” [26] – querían arrestarlo, pero “nadie le echó mano” (Juan 7:44). Los sumos sacerdotes y los fariseos preguntaron por qué no habían detenido a Jesús –en Juan 7:32 habían enviado guardias para este propósito– y los guardias que regresaron respondieron que “jamás hombre alguno habló como este Hombre” (Juan 7:46). Ellicott afirma que "algunos de los manuscritos más antiguos, incluido el Vaticano , tienen un texto más breve, Nunca hombre alguno habló así ; pero la lectura más larga es preferible", [6] con las palabras griegas adicionales : ὡς οὗτος λαλεῖ ὁ ἄνθρωπος , mientras este hombre habla , que se conservan en el Textus Receptus . Los oficiales "quedaron tan impresionados y atemorizados con lo que dijo que no se atrevieron a arrestarlo"; [25] Los fariseos dijeron que habían sido "engañados" (Juan 7:47), sugiriendo que ninguno de los gobernantes - "los miembros del Sanedrín , que se suponía tenían el control sobre los ritos y doctrinas religiosas de la nación - habían creído. [25] El evangelista recuerda a sus lectores que Nicodemo , "uno de ellos" (es decir, uno del Sanedrín) había conocido a Jesús antes (Juan 3:1-21). Nicodemo recuerda a sus colegas:
Esto nos recuerda las palabras de Deuteronomio 1:16:
El Sanedrín le aconseja a Nicodemo que estudie más a fondo las Escrituras:
En este punto, la división del texto en capítulos (atribuida a Stephen Langton ) cierra el capítulo 7 con las palabras "Entonces todos se fueron a sus casas". El capítulo 8 se abre con las palabras "pero Jesús se fue al Monte de los Olivos ". La Traducción Literal de Young y la Biblia de Jerusalén unen estas frases en una sola oración. Bengel argumenta que la visita de Jesús al Monte de los Olivos debe tratarse como parte del capítulo 7. [16] El Comentario del Púlpito cuestiona si la partida a casa se refiere solo a la disolución del Sanedrín (con Barnes) [25] o a "la dispersión de la multitud o el regreso de los peregrinos a Galilea". [26] El regreso de los peregrinos a casa al final de la Fiesta de los Tabernáculos proporciona un final natural al capítulo, pero "una consecuencia muy improbable del versículo 52". [26]
La perícopa que comienza con Juan 7:53 se considera canónica, pero no se encuentra en la mayoría de los manuscritos de los primeros evangelios griegos. [44] No está en P 66 ni en P 75 , ambos asignados a fines del siglo I o principios del siglo II. Tampoco está en dos manuscritos importantes producidos a principios o mediados del siglo III, Sinaiticus y Vaticanus . El primer manuscrito griego sobreviviente que contiene la perícopa es el diglot latino /griego Codex Bezae , producido en los años V o V (pero que muestra una forma de texto que tiene afinidades con las lecturas "occidentales" utilizadas en los años 100 y 200). Codex Bezae es también el manuscrito latino sobreviviente más antiguo que lo contiene. De los 23 manuscritos en latín antiguo de Juan 7-8 , diecisiete contienen al menos parte de la perícopa y representan al menos tres corrientes de transmisión en las que se incluyó. La New King James Version incluye el texto con la explicación de que las palabras de Juan 7:53 a 8:11 están entre corchetes en NU-Text "como no originales. Están presentes en más de 900 manuscritos de Juan" [45] y la Biblia de Jerusalén afirma que "el autor de este pasaje no es Juan". [46]
