Juan 8 es el octavo capítulo del Evangelio de Juan en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Continúa el relato del debate de Jesús con los fariseos después de la Fiesta de los Tabernáculos , que comenzó en el capítulo anterior .
Los versículos 1-11, junto con Juan 7:53 , forman una perícopa que falta en algunos manuscritos griegos antiguos. En el versículo 12, Jesús se describe a sí mismo como "la luz del mundo " y el versículo 32 contiene la conocida enseñanza "conoceréis la verdad , y la verdad os hará libres ". En los versículos 56-58, Jesús afirma haber preexistido o (según interpretaciones no trinitarias ) haber sido predestinado, [ cita requerida ] antes de Abraham . "De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy". [1]
El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 59 versículos. Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo (pero véase más abajo sobre los versículos 1-11) son:
Los primeros once versículos del capítulo 8 suelen agruparse con un versículo anterior, Juan 7:53 , para formar un pasaje conocido como « Pericope adulterae » o « Pericope de Adultera ». Se considera canónico, pero no se encuentra en algunos manuscritos griegos antiguos del Nuevo Testamento (como P 66 , P 75 , Codex Sinaiticus , Codex Vaticanus ) y algunas traducciones antiguas. [3] La mayoría de los manuscritos que contienen el texto lo colocan después de Juan 7:52 , probablemente debido a las palabras «ni yo te condeno» en 8:11, que son comparables a Juan 8:15. [3] Algunos manuscritos lo colocan después de Juan 7:36, Juan 7:44 o Juan 21:25, mientras que un grupo de manuscritos conocido como el «grupo Ferrar» lo coloca después de Lucas 21:38. [3]
El estilo del relato puede compararse con el de Lucas 7,36-50, y podría llamarse un «apoftegma biográfico», en el que un dicho de Jesús puede haber sido desarrollado para convertirse en la historia de una mujer sorprendida en adulterio. Aquí, como en los evangelios sinópticos , Jesús no rechaza la ley directamente, sino que critica a quienes la «aplican mecánicamente», pues la ley debe interpretarse «a la luz de la misericordia de Dios para con los pecadores». [3]
Al final de la Fiesta de los Tabernáculos , Jesús se dirige a pasar la noche en el Monte de los Olivos (Juan 8:1), «probablemente parando en casa de Lázaro », según el Testamento griego del Expositor , [4] mientras que todos los demás «se van a casa» ( Juan 7:53 ). Esta es la única mención del Monte de los Olivos en el Evangelio de Juan, aunque también se hace referencia a él en Juan 18:1, «Jesús cruzó el torrente de Cedrón con sus discípulos y entró en un bosque de olivos ». Jesús regresa al Templo temprano a la mañana siguiente.
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El Monte de los Olivos es una colina que corre de norte a sur de unos 3 kilómetros (1,9 millas) de largo, directamente al este de Jerusalén a través del Valle de Cedrón ; llamado así por la gran cantidad de olivos que crecían en él. [6]
Existe una disputa sobre la autenticidad del pasaje. Aparece en la versión King James , pero las traducciones modernas al inglés señalan que no está presente en los "manuscritos tempranos más confiables" de Juan, y por lo tanto sugieren que es poco probable que haya sido parte del texto original. HW Watkins señala que los "escribas" judíos (versículo 3) no son mencionados en ninguna otra parte de este Evangelio. [12] Hasta hace poco, no se pensaba que ningún Padre de la Iglesia griega hubiera tomado nota del pasaje antes del siglo XII; pero en 1941 se descubrió en Egipto una gran colección de los escritos de Dídimo el Ciego (ca. 313-398), incluida una referencia a la perícopa adulterae (en el comentario de Dídimo sobre Eclesiastés :7:21-22 [3] ) como encontrada en "varias copias", y ahora se considera establecido que este pasaje estaba presente en su lugar habitual en algunos manuscritos griegos conocidos en Alejandría y otros lugares desde el siglo IV en adelante. En apoyo de esto se observa que el Códice Vaticano del siglo IV , que fue escrito en Egipto, marca el final del capítulo 7 de Juan con una diéresis, lo que indica que se conocía una lectura alternativa en ese punto.
Jerónimo informa que la perícopa adulterae se encontraba en su lugar habitual en "muchos manuscritos griegos y latinos" en Roma y el Occidente latino a finales del siglo IV. Esto lo confirman algunos Padres latinos de los siglos IV y V d.C., incluidos Ambrosio y Agustín . Este último afirmó que el pasaje puede haber sido excluido indebidamente de algunos manuscritos para evitar la impresión de que Cristo había aprobado el adulterio:
Algunas personas de poca fe, o más bien enemigas de la verdadera fe, temiendo, supongo, que sus esposas quedaran impunes en sus pecados, quitaron de sus manuscritos el acto de perdón del Señor hacia la adúltera, como si aquel que había dicho: No peques más, hubiera concedido permiso para pecar. [13]
Papías (circa 125 d. C.) hace referencia a una historia de Jesús y una mujer "acusada de muchos pecados" que se encuentra en el Evangelio de los Hebreos , que puede referirse a este pasaje (como se cita en Eusebio, HE 3.39.17). [3] Hay una cita muy segura de la perícopa adulterae en la Didascalia Apostolorum 8.2 siríaca del siglo III , aunque sin indicar el Evangelio de Juan. [3] Las Constituciones de los Santos Apóstoles , Libro II.24, se refieren al pasaje "Y cuando los ancianos pusieron a otra mujer que había pecado ante Él, y le dejaron la sentencia a Él, y salieron, nuestro Señor, el Escudriñador de los corazones, le preguntó si los ancianos la habían condenado, y al recibir la respuesta de No, le dijo: 'Vete, pues, porque yo no te condeno ' " . El Libro II se data generalmente a fines del siglo III (Von Drey, Krabbe, Bunsen, Funk). [14] El Codex Fuldensis , que está fechado positivamente en el año 546 d. C., contiene la perícopa adulterae. La segunda epístola del Papa Calixto, sección 6 [15], contiene una cita que puede ser de Juan 8:11: "Que se esfuerce por no pecar más, para que permanezca en él la sentencia del Evangelio: 'Vete y no peques más ' ". Sin embargo, la epístola cita escritos del siglo VIII y no se cree que sea genuina. [16]
Casi todas las traducciones modernas incluyen ahora la Pericope de Adultera en Juan 7:53 - 8:11 , pero algunas la encierran entre corchetes o añaden una nota sobre los testigos más antiguos y confiables.
Jesús se describe a sí mismo como «la luz del mundo », retomando un tema del Prólogo del Evangelio:
La declaración de Jesús es discontinua tanto con la narración de Juan 7:53–8:11 , en la que todos, excepto la mujer, habían abandonado el Templo convencidos por sus propias conciencias , como con el versículo anterior, Juan 7:52 , donde los otros miembros del Sanedrín habían instado a Nicodemo el fariseo a reexaminar las Escrituras sobre la cuestión de si un profeta podía venir de Galilea . El teólogo Heinrich Meyer intenta encontrar una conexión:
Algunos han señalado que la comparación que hace Jesús con la luz en este versículo y con el agua en 7:37-39 parecen ser una referencia a los rituales del agua y la luz en el último día de la Fiesta de las Cabañas o Sucot , el escenario de estos capítulos (7:2, 37). [19]
Los fariseos se quejan de que Jesús da testimonio de sí mismo, cuestión que también se aborda en el Prólogo:
Lo que se afirma no es que la declaración de Jesús sea falsa , sino que no es válida como testimonio , [21] insuficiente, [22] o “no puede ser verificada”. [23] De la misma manera, Jesús ya dijo en Juan 5:31: “Si yo doy testimonio de mí mismo, mi testimonio no es verdadero”.
Griego : ἐγὼ μαρτυρῶ περὶ ἐμαυτοῦ , ( egō marturō peri emautou ): el ἐγώ expresado indica que Jesús es una excepción a la regla, la razón es que "Él sabe de dónde viene y a dónde va... Él conoce su origen y su destino. Él se conoce a sí mismo, y por lo tanto la regla mencionada no tiene aplicación para Él". [4]
Varios comentaristas permiten matizar las palabras "yo no juzgo a nadie", por ejemplo George Leo Haydock lee las palabras como "yo no juzgo a nadie de esta manera", en contraste con el modo de juzgar de los fariseos, [26] mientras que Joseph Benson añade "No así; no ahora; no en mi primera venida ". [9]
Después de afirmar que muchos de los oyentes de Jesús creyeron en él (Juan 8:30), la narración traslada el diálogo de Jesús de los fariseos a los judíos que habían creído en él ( griego : τους πεπιστευκοτας αυτω ιουδαιους ; versículo 31). Muchas traducciones al inglés tienen "judíos que creyeron en él". [27] Watkins identifica un contraste y "quizás, algo de asombro", en la idea de que había judíos que eran creyentes. [12] El tono de los versículos 31 al 59 es crítico y argumentativo con este grupo; El Pulpit Commentary los considera creyentes "de la clase más imperfecta", que "aceptaron las afirmaciones mesiánicas [de Jesús], pero persistieron en interpretarlas, no por su palabra, sino por sus propias ideas del reino teocrático, por sus privilegios como hijos de Abraham , por su animosidad nacional hacia sus vecinos más cercanos, los samaritanos , por su incapacidad de presionar detrás del velo de su humanidad hacia su naturaleza divina". [28]
El teólogo estadounidense J. Louis Martyn sugirió que el Evangelio de Juan podría leerse en dos niveles, retratando los acontecimientos y combatiendo las controversias de la iglesia primitiva a través de una narración que retrata la vida y la enseñanza de Jesús. [29] Tal lectura sugiere una controversia con respecto a los judíos que creían parcialmente en Jesús como el Mesías y que, según el evangelista, no aceptaban toda la "verdad" de la enseñanza cristiana ortodoxa y mantenían que su relación de pacto con Dios estaba arraigada en la tradición abrahámica en lugar de la salvación (libertad) ofrecida por Jesús. Para este grupo de judíos, la proposición de credo fundamental era que "Abraham es nuestro padre" (primera parte de Juan 8:39). La respuesta del evangelista es reconocer que en verdad son descendientes de Abraham (Juan 8:37 y segunda parte de Juan 8:39), pero explorar el comportamiento que debería seguir: "Si fueseis hijos de Abraham, haríais las obras de Abraham". En cambio, “procuráis matarme a mí, que os he hablado de la verdad que oí de Dios” (Juan 8:40). El Pulpit Commentary señala esta frase como “el único lugar [en los evangelios] donde el Señor habla de sí mismo como 'un hombre ' ”, [28] aunque la amenaza de matar a “un hombre” también puede leerse como una indicación de que los judíos amenazaron con matar a quienes proclamaban el mensaje que el evangelista identifica como el verdadero evangelio (Juan 8:32).
En Juan 8:48, Jesús es acusado de ser samaritano y de estar poseído por un demonio . Niega tener un demonio, pero no hace ningún comentario sobre la acusación samaritana. La controversia, que se presenta como Jesús discutiendo con "los judíos que habían creído en Él", continúa hasta el versículo 59. Jesús afirma que los tiempos actuales cumplen las esperanzas de Abraham y que Abraham vio este tiempo y "se alegró" (Juan 8:56). La respuesta de los judíos es que Jesús aún no tiene cincuenta años, es decir, no ha alcanzado todavía la edad de la "plena virilidad" [12] como se indica en Números 4:3, 4:39 y 8:24. El evangelista lleva el capítulo a su clímax con las palabras de Jesús: "Antes que Abraham fuese, YO SOY" (Juan 8:58), palabras que inevitablemente se interpretan como que Jesús "[toma] para Sí el Nombre Divino" [30] y por eso "se preparan para apedrearlo por blasfemia". [30] El evangelista termina el relato con un versículo en el que Jesús elude la respuesta violenta y abandona el Templo. Algunos manuscritos añaden que Jesús «pasó por en medio de ellos, y así pasó de largo». Alfred Plummer, en la Cambridge Bible for Schools and Colleges , afirma que «estas palabras son aparentemente una inserción, y probablemente una adaptación de Lucas 4:30. Ninguna versión inglesa anterior a la de 1611 contiene el pasaje». [30]
