Cafarnaún ( / k ə ˈ p ɜːr n eɪ ə m , - n i ə m / kə- PUR -nay-əm , -nee-əm ; [1] hebreo : כְּפַר נַחוּם , romanizado : Kfar Naḥum , iluminado. 'Nahum's aldea'; árabe : كَفْرْ نَاحُومْ , romanizado : Kafr Nāḥūm ) fue una aldea de pescadores establecida durante la época de los asmoneos , situada en la costa norte del mar de Galilea . [2] Tenía una población de aproximadamente 1.500 habitantes en el siglo I d.C. [3] Las excavaciones arqueológicas han revelado dos sinagogas antiguas construidas una sobre la otra. [4] La tradición cristiana sostiene que una casa convertida en iglesia por los bizantinos fue el hogar de San Pedro . [4]
El pueblo estuvo habitado de forma continua desde el siglo II a. C. hasta el siglo XI d. C., cuando fue abandonado en algún momento antes de la Primera Cruzada . [5] Esto incluye el restablecimiento del pueblo al noreste de la ubicación anterior en c. 700, durante el período islámico temprano . [5]
Kfar Naḥum , el nombre original de la ciudad, significa "aldea de comodidad" [ dudoso – discutir ] en hebreo, y aparentemente no hay conexión con el profeta llamado Nahum . En los escritos de Josefo , el nombre se traduce en griego koiné como Kαφαρναούμ ( Kapharnaoúm ) [6] y Κεφαρνωκόν ( Kepharnōkón ); [7] el Nuevo Testamento usa Kapharnaoúm en algunos manuscritos, y Kαπερναούμ ( Kapernaoúm ) en otros. En el Midrash Rabba (Eclesiastés Rabba 7:47) el nombre aparece en su forma hebrea, Kǝfar Naḥūm ( hebreo : כפר נחום ). En árabe , se llama Talḥūm , y se supone que esto se refiere a la ruina ( alto ) de Ḥūm (quizás una forma abreviada de Nāḥūm ). [6]
La rara palabra inglesa capharnaum significa "un lugar con una acumulación desordenada de objetos" y se deriva del nombre de la ciudad. [8]
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Capernaúm es citada en los cuatro evangelios (Mateo 4:13, 8:5, 11:23, 17:24, Marcos 1:21, 2:1, 9:33, Lucas 4:23,31, 7:1, 10:15, Juan 2:12, 4:46, 6:17, 24, 59) donde se informó que fue la ciudad natal del recaudador de impuestos Mateo y ubicada no lejos de Betsaida , la ciudad natal de los apóstoles Simón Pedro , Andrés , Santiago y Juan . Jesús pasó tiempo enseñando y sanando allí. En un día de reposo , Jesús enseñó en la sinagoga de Capernaúm y sanó a un hombre que estaba poseído por un espíritu inmundo (Lucas 4:31-36 y Marcos 1:21-28). Esta historia es notable por ser la única que es común a los evangelios de Marcos y Lucas , pero que no está contenida en el Evangelio de Mateo . Después, Jesús curó a la suegra de Simón Pedro de una fiebre (Lucas 4:38-39). Según Lucas 7:1-10 y Mateo 8:5, este es también el lugar donde Jesús curó al sirviente de un centurión romano que había pedido su ayuda. Capernaúm es el lugar donde se produjo la curación del paralítico que fue bajado por unos amigos a través del techo para llegar hasta Jesús, como se describe en Marcos 2:1-12 y Lucas 5:17-26.
En Mateo 9:1, la ciudad se menciona únicamente como "su propia ciudad", y la narración en Mateo 9:2-7 no menciona que el paralítico fue bajado por el techo. La mayoría de los comentaristas bíblicos tradicionales (por ejemplo , Bengel , Benson y el Jamieson-Fausset-Brown Bible Commentary ) asumen que en Mateo 9:1-7 "su propia ciudad" significa Capernaúm, debido a los detalles que son comunes a los tres evangelios sinópticos . [9]
Según los evangelios sinópticos, Jesús eligió esta ciudad como centro de su ministerio público en Galilea después de abandonar la pequeña aldea montañosa de Nazaret (Mateo 4:12-17). Maldijo formalmente a Capernaúm , junto con Betsaida y Corazín , diciendo: "¡Seréis arrojados al Hades !" (Mateo 11:23) debido a su falta de fe en él como el Mesías .
La evidencia arqueológica demuestra que la ciudad fue fundada en el siglo II a. C. durante el período asmoneo , cuando surgieron varios pueblos de pescadores alrededor del lago. El sitio no tenía muralla defensiva y se extendía a lo largo de la orilla noroeste del lago. La zona del cementerio se encuentra a 200 metros (660 pies) al norte de la sinagoga, lo que la sitúa más allá del área habitada de la ciudad. El sitio histórico de Cafarnaúm está a 2,5 kilómetros (1,6 millas) de Tabgha , [10] un área que parece haber sido utilizada con fines agrícolas, a juzgar por los numerosos molinos de aceite y cereales que se descubrieron en la excavación. La pesca era una fuente importante de ingresos; los restos de un antiguo puerto se encontraron al oeste del moderno construido por los franciscanos .
No se han encontrado fuentes que respalden la creencia de que Cafarnaúm estuvo involucrada en las sangrientas revueltas judías contra los romanos, la Primera Guerra Judeo-Romana (66-73 d. C.) o la revuelta de Bar Kojba (132-135), aunque hay razones para creer que Josefo , uno de los generales judíos durante la revuelta anterior, fue llevado a Cafarnaúm (a la que llamó Κεφαρνωκόν , Kepharnōkón [7] ) después de una caída de su caballo en la cercana Betsaida. [7] [11] Josefo se refiere a Cafarnaúm como un manantial fértil (Guerras – Libro III, 10, 8).
Ya en el año 530 d. C., Capernaúm fue mencionada en los escritos del archidiácono Teodosio, quien dijo que estaba situada, yendo hacia el norte desde Tiberíades , a dos millas de Tabgha (Heptapegon) y a seis millas de Betsaida a lo largo de la misma ruta. [12] [13]
La ciudad fue abandonada en el siglo XI. [4] El Monasterio de los Santos Apóstoles , una iglesia y monasterio ortodoxo griego, se construyó allí en 1931.
En 1838, el explorador estadounidense Edward Robinson descubrió ruinas que identificó como las de una sinagoga, pero no las relacionó con la antigua Cafarnaúm. [14] En 1866, Charles William Wilson identificó el lugar (entonces conocido como Tel Hum) como Cafarnaúm. En 1894, el fraile franciscano Giuseppe Baldi de Nápoles , el Custodio de Tierra Santa , pudo comprar una buena parte del terreno alrededor de las ruinas. El terreno adicional en la parte oriental del sitio pasó a ser propiedad del Patriarca Ortodoxo Griego de Jerusalén . [15]
En 1905, los alemanes Heinrich Kohl y Carl Watzinger iniciaron un estudio de las sinagogas de Galilea. [16] Estas excavaciones fueron continuadas por los padres franciscanos Vendelin von Benden (1905-1915) y Gaudenzio Orfali (1921-1926). Las excavaciones dieron como resultado el descubrimiento de dos edificios públicos, la sinagoga (que fue parcialmente restaurada por Orfali) y una iglesia octogonal. [15]
En 1968, Virgilio Corbo y Stanislao Loffreda reanudaron la excavación de la parte occidental del sitio (la parte que pertenecía a los franciscanos) . Durante esta fase, el principal descubrimiento fue el de una casa del siglo I que los cristianos creen que fue el hogar de San Pedro. [4] Estas excavaciones han estado en curso y algunas de ellas se publicaron en fecha tan reciente como 2003. [17] Las excavaciones revelaron que el sitio se estableció a principios del período asmoneo, aproximadamente en el siglo II a. C., y se abandonó en el siglo XI. [4]
La mitad oriental del sitio, que es propiedad del Monasterio Ortodoxo de los Santos Apóstoles , centrada en la Iglesia de los Santos Apóstoles con su cúpula roja, fue inspeccionada y excavada parcialmente bajo la dirección de Vassilios Tzaferis . Esta sección ha descubierto el pueblo de los períodos bizantino y árabe temprano . Entre sus características se incluyen una piscina aparentemente utilizada para el procesamiento de pescado y un tesoro de monedas de oro. [18]
A ambos lados de una amplia calle principal que iba de norte a sur surgían pequeños barrios delimitados por pequeñas calles transversales y callejones sin salida. Los muros estaban construidos con bloques basálticos gruesos y reforzados con piedra y barro, pero las piedras (excepto los umbrales) no estaban revestidas y no se utilizaba mortero . [ cita requerida ]
La parte más extensa de la casa típica era el patio, donde había un horno circular hecho de tierra refractaria, así como molinos de grano y una escalera de piedra que conducía al tejado. Los pisos de las casas eran adoquinados. Alrededor del patio abierto se disponían modestas celdas que recibían luz a través de una serie de aberturas o ventanas bajas. [19] Dada la construcción tosca de los muros, rara vez había un segundo piso en una casa típica, [20] y el techo habría sido construido con vigas de madera clara y paja mezclada con barro. Esto, junto con el descubrimiento de escaleras hasta el techo, recuerda el relato de la curación del paralítico de Marcos 2:4: "Y como no podían acercarse a él a causa de la multitud, descubrieron el techo de donde estaba y, haciendo una abertura, bajaron el lecho en que yacía el paralítico".
Un estudio del barrio situado entre la sinagoga y la iglesia octogonal mostró que varias familias extensas se agrupaban juntas, utilizando comunalmente los mismos patios y pasajes internos sin puertas. Las casas no tenían instalaciones higiénicas ni desagües; [21] las habitaciones eran estrechas. La mayoría de los objetos encontrados estaban hechos de barro: ollas, platos, ánforas y lámparas. También se encontraron anzuelos, pesas para redes de pesca, alfileres, bobinas de tejer y molinos de basalto para moler grano y prensar aceitunas. [22]
A partir del siglo IV, las casas se construyeron con mortero de buena calidad y cerámica fina. Fue en esa época cuando se construyó la sinagoga que hoy podemos ver. [ cita requerida ] Las diferencias de clase social no eran notables. Los edificios construidos en la fundación de la ciudad continuaron en uso hasta el momento del abandono de la ciudad. [ cita requerida ]
Según el Evangelio de Lucas, la sinagoga de Capernaúm en el tiempo del ministerio de Jesús había sido construida o financiada por un centurión romano con base allí. [23] Wilson identificó las ruinas de un edificio posterior, una de las sinagogas más antiguas del mundo . Las grandes piedras blancas, elaboradamente talladas, de la sinagoga se destacaban prominentemente entre los bloques más pequeños y sencillos de basalto negro local utilizados para los otros edificios de la ciudad, casi todos residenciales. La sinagoga fue construida casi en su totalidad con bloques blancos de piedra caliza traídos de canteras distantes .
La sinagoga parece haber sido construida alrededor del siglo IV o V. Debajo de los cimientos de esta sinagoga hay otros cimientos hechos de basalto, y Loffreda sugiere que se trata de los cimientos de una sinagoga del siglo I, tal vez la mencionada en los Evangelios . [22] Más tarde se intentó realizar un trabajo de excavación debajo del suelo de la sinagoga, pero mientras que Loffreda afirmó haber encontrado una superficie pavimentada, otros opinan que se trataba de una zona de mercado abierta y pavimentada.
El edificio consta de cuatro partes: la sala de oración, el patio occidental , una balaustrada al sur y una pequeña habitación al noroeste del edificio. La sala de oración medía 24,4 por 18,65 m (80,1 por 61,2 pies), con la cara sur mirando hacia Jerusalén . Las paredes internas estaban cubiertas con yeso pintado y estuco fino encontrado durante las excavaciones. Watzinger, como Orfali, creía que había habido un piso superior reservado para mujeres, con acceso por medio de una escalera exterior ubicada en la pequeña habitación, pero esta opinión no fue corroborada por las excavaciones posteriores del sitio.
La antigua sinagoga tiene dos inscripciones, una en griego y otra en arameo , que conmemoran a los benefactores que ayudaron en la construcción del edificio. [4] También hay tallas de estrellas de cinco y seis puntas y de palmeras.
En 1926, Orfali comenzó la restauración de la sinagoga. El trabajo se vio interrumpido por su muerte en un accidente automovilístico en 1926 (lo que se conmemora mediante una inscripción en latín tallada en una de las columnas de la sinagoga), y Virgilio Corbo lo continuó a partir de 1976. [ cita requerida ]
La antigua Cafarnaúm estaba formada por una red de complejos típicos de un tipo que los arqueólogos franciscanos denominan "insula" (isla en latín): un bloque de casas alrededor de un patio. Uno de estos complejos, denominado por ellos " sacra insula " o "santa ínsula", tenía una historia compleja. Se encontraba entre la sinagoga y la orilla del lago, cerca del frente de un laberinto de casas de diferentes períodos. Se han identificado tres capas principales:
Los excavadores concluyeron que una casa del pueblo era venerada como la casa de Pedro el pescador ya a mediados del siglo I, y que sobre ella se habían construido dos iglesias. [19]
Un recinto, un poco más grande que la mayoría, constaba de unas cuantas habitaciones pequeñas agrupadas alrededor de dos patios abiertos, [24] uno al norte y el otro al sur. Una habitación grande y aproximadamente cuadrada en particular, cerca del lado este y que unía ambos patios, tenía paredes de unos 7,5 metros (25 pies) de largo. Un espacio abierto en el lado este contenía un horno de ladrillo. Un umbral que permitía cruzar entre los dos patios permanece bien conservado.
Esta casa, que data de la segunda mitad del siglo I d. C., presenta características marcadamente diferentes a las de las otras casas excavadas. Las paredes toscas de la sala principal fueron retrabajadas con cuidado y enlucidas. Además, casi no se han recuperado cerámicas domésticas, pero abundan lámparas y grandes jarras de almacenamiento. Esto sugiere que la casa ya no se usaba como residencia sino como lugar de reunión comunitaria. [24] Una explicación sugerida para este tratamiento es que la sala era venerada como lugar de reunión religiosa, una domus ecclesiae o iglesia doméstica, para la comunidad cristiana. [19] Sin embargo, varios académicos han criticado esta sugerencia. En particular, donde los excavadores afirmaron haber encontrado grafitis que incluían el nombre de Pedro, otros han encontrado muy poca escritura legible. [25] Otros han cuestionado si el espacio es en realidad una habitación; el piso pavimentado, el gran espacio sin soportes y la presencia de un espacio para cocinar han llevado a algunos a señalar que estos son más consistentes con otro patio. [26]
En este período, la ínsula sacra adquirió un nuevo aspecto. Primero, se construyó un recinto de paredes gruesas, ligeramente trapezoidal, que rodeaba toda la ínsula ; sus lados tenían entre 27 y 30 metros (89-98 pies) de largo. Hechos de yeso, [ dudoso - discutir ] alcanzaban una altura de 2,3 metros (7,5 pies) en el lado norte. Tenía dos puertas, una en la esquina suroeste y la otra en la esquina noreste. A continuación, aunque hay evidencia de que las casas privadas del complejo/ ínsula siguieron en uso después de la transformación, la única habitación en particular que antes había sido tratada de manera diferente fue profundamente alterada y ampliada. Se agregó un arco central para sostener un techo, [24] y el muro norte se reforzó con mortero. Se instaló pavimento y se enyesaron las paredes y el piso. [22] La estructura del siglo IV permaneció en pie hasta mediados del siglo V, cuando la ínsula sacra fue desmantelada y reemplazada por una basílica más grande. [ dudoso – discutir ] [ cita requerida ]
La iglesia del siglo V consta de un octógono central con ocho pilares, un octógono exterior con umbrales todavía in situ y una galería o pórtico que conduce tanto al interior de la iglesia como a un complejo de edificios asociados al este, una conexión lograda a través de un corto pasadizo. Más tarde, este pasadizo fue bloqueado y se construyó un ábside con una piscina bautismal en el medio del muro este. Desde este muro ascendían dos escaleras a cada lado del baptisterio, y el exceso de agua del rito se habría escapado por este camino. [ dudoso – discutir ] Los bizantinos, al construir la nueva iglesia, colocaron el octógono central directamente sobre los muros de la casa de San Pedro con el objetivo de preservar su ubicación exacta, aunque ya no se veía nada de la casa original, ya que los muros habían sido derribados y el piso cubierto de mosaicos. [ cita requerida ]
En el pórtico, el patrón del mosaico es geométrico, con cuatro filas de círculos contiguos y pequeñas cruces. En la zona del octógono externo, los mosaicos representaban plantas y animales en un estilo similar al que se encuentra en la Basílica de la Alimentación de los Cinco Mil en la cercana Tabgha . En el octógono central, el mosaico estaba compuesto por una franja de flores calcificadas, [ dudoso – discutir ] de un campo de bancos de peces con pequeñas flores, y de un gran círculo con un pavo real en el centro. [ cita requerida ]
El "memorial" es una iglesia moderna construida sobre los restos excavados de la antigua casa y la iglesia octagonal bizantina, inaugurada en 1990. [27] La estructura en forma de disco se levanta sobre ocho pilotes de hormigón, lo que garantiza la visibilidad del antiguo edificio venerado, tanto directamente, a nivel del suelo (lo que permite una vista lateral), como a través de un piso de vidrio ubicado en el centro de la iglesia elevada sobre pilotes (que permite una vista directa de los restos excavados a continuación). [ cita requerida ]
