El cristianismo es un tema central en las obras de ficción de J. R. R. Tolkien sobre la Tierra Media , pero los detalles siempre se mantienen ocultos. Esto permite que el significado de los libros sea interpretado personalmente por el lector, en lugar de que el autor detalle un significado estricto y establecido.
J. R. R. Tolkien fue un devoto católico romano desde su niñez, y describió El Señor de los Anillos en particular como una "obra fundamentalmente religiosa y católica; inconscientemente al principio, pero conscientemente en la revisión". [1] [T 1] Si bien insistió en que no era una alegoría , contiene numerosos temas de la teología cristiana . Estos incluyen la batalla del bien contra el mal, el triunfo de la humildad sobre el orgullo y la actividad de la gracia. Un tema central es la muerte y la inmortalidad , con la luz como símbolo de la creación divina, pero también se pueden detectar las actitudes de Tolkien en cuanto a la misericordia y la piedad, la resurrección , la Eucaristía , la salvación , el arrepentimiento , el autosacrificio, el libre albedrío , la justicia, el compañerismo, la autoridad y la curación. La providencia divina aparece indirectamente como la voluntad de los Valar , inmortales divinos, expresada con la suficiente sutileza para evitar comprometer el libre albedrío de las personas. El Silmarillion encarna una narración detallada de la fragmentación de la luz creada originalmente y de la caída del hombre en forma de varios incidentes, incluido el Akallabêth (La caída de Númenor ).
No existe una única figura de Cristo comparable al Aslan de CS Lewis en sus libros de Narnia , pero los personajes de Gandalf , Frodo y Aragorn ejemplifican el triple oficio , los aspectos profético , sacerdotal y real de Cristo respectivamente.
J. R. R. Tolkien era un devoto católico romano , aunque su familia había sido bautista . Describió El Señor de los Anillos como una obra rica en simbolismo cristiano, como explicó en una carta a su íntimo amigo y sacerdote jesuita , Robert Murray: [T 1]
El Señor de los Anillos es, por supuesto, una obra fundamentalmente religiosa y católica; inconscientemente al principio, pero conscientemente en la revisión. Por eso no he incluido, o he eliminado, prácticamente ninguna referencia a nada parecido a la "religión", a cultos o prácticas, en el mundo imaginario, ya que el elemento religioso está absorbido por la historia y el simbolismo. [T 1]
El estudioso de Tolkien Patrick Curry escribe que la declaración de Tolkien, sin embargo, elude el paganismo que impregna la obra ; puede ser fundamentalmente cristiana, pero en otros niveles es otra cuestión, con su politeísmo pagano y animismo , y muchas otras características. [2] En otras palabras, la Tierra Media es a la vez cristiana y pagana. [3] El estudioso de Tolkien Paul H. Kocher comenta que "al haber hecho que los tiempos sean precristianos, [Tolkien] se ha liberado de la necesidad de tratarlos en un contexto cristiano, lo que sería incómodo si se aplicara a los elfos, ents, enanos y el resto". [4]
Muchos temas teológicos subyacen en la narrativa, incluyendo la batalla del bien contra el mal, el triunfo de la humildad sobre el orgullo y la actividad de la gracia , como se ve en la compasión de Frodo hacia Gollum . La obra incluye los temas de la muerte y la inmortalidad, la misericordia y la piedad, la resurrección, la salvación, el arrepentimiento, el autosacrificio, el libre albedrío, la justicia, la comunión, la autoridad y la curación. Tolkien menciona el Padrenuestro , especialmente la línea "Y no nos dejes caer en la tentación, mas líbranos del mal" en relación con las luchas de Frodo contra el poder del Anillo Único . [T 2] Tolkien dijo: "Por supuesto que Dios está en El Señor de los Anillos . El período era precristiano, pero era un mundo monoteísta", y cuando se le preguntó quién era el Dios Único de la Tierra Media, Tolkien respondió: "¡El Único, por supuesto! El libro trata sobre el mundo que Dios creó, el mundo real de este planeta". [5]
La Biblia y la narrativa cristiana tradicional también influyeron en El Silmarillion . El conflicto entre Melkor y Eru Ilúvatar es paralelo al que existe entre Satanás y Dios. [6] Además, El Silmarillion cuenta la creación y caída de los elfos, así como el Génesis cuenta la creación y caída del hombre. [7] Como sucede con todas las obras de Tolkien, El Silmarillion deja espacio para la historia cristiana posterior, y una versión de los borradores de Tolkien incluso tiene a Finrod , un personaje de El Silmarillion , especulando sobre la necesidad de la encarnación final de Eru Ilúvatar para salvar a la humanidad. [T 3] Una influencia específicamente cristiana es la noción de la caída del hombre , que influyó en el Ainulindalë , la matanza de los parientes en Alqualondë y la caída de Númenor . [T 4]
Los comentaristas, incluidos algunos cristianos, han adoptado una amplia gama de posiciones sobre el papel del cristianismo en la ficción de Tolkien, especialmente en El Señor de los Anillos . Señalan que contiene representaciones de Cristo y ángeles en personajes como los magos, la resurrección, los motivos de la luz, la esperanza y el sufrimiento redentor, la aparente invisibilidad del cristianismo en la novela y, no menos importante, la naturaleza del mal , un antiguo debate en la filosofía cristiana, que ha dado lugar a una larga discusión académica sobre la posición de Tolkien en el libro. [8] Los comentaristas no están de acuerdo en particular sobre si El Señor de los Anillos es una obra cristiana, a pesar de la declaración de Tolkien de que lo es. [9] [10]
Catherine Madsen escribe que la novela la atrajo hacia la fe, "pero no particularmente hacia la fe cristiana". [10] Señala que Tolkien escribió que "el mito y el cuento de hadas, como todo arte, reflejan y contienen en solución elementos de verdad (o error) moral y religiosa, pero no explícitamente". [T 5] Afirma que Tolkien claramente "no pretendía que su obra argumentara, ilustrara o promulgara el cristianismo". [10] En su opinión, Tolkien utiliza "magia cristiana", no doctrina; señala que Tolkien escribió que la Tierra Media era "un mundo monoteísta de 'teología natural'". [T 6] La " religión natural " del libro se basa, argumenta, en cuestiones como los elfos y su anhelo por el mar, creando un "sentimiento religioso... curiosamente compatible con una cosmología secular". [10] Un mundo de religión sin revelación, escribe, es necesariamente ambiguo, y cualquier triunfo sobre el mal también disminuye el bien, por lo que el mundo inevitablemente se desvanece. Por lo tanto, lo que ofrece El Señor de los Anillos no es una esperanza sobrenatural, sino lo que Tolkien llamaba “recuperación”, el despertar de los sentidos, una atención inmediata al presente, como cuando Sam mira hacia el cielo nocturno en Mordor y queda impresionado por la belleza de una estrella. Para Madsen, esto es “lo más atractivo del libro, y también lo menos cristiano... disponible para cualquier persona de cualquier convicción, y no depende de la creencia”. [10]
El estudioso de Tolkien Tom Shippey señala que Tolkien afirmó en el prólogo de la segunda edición de El Señor de los Anillos que [T 7]
No es ni alegórica ni tópica... Me desagrada cordialmente la alegoría en todas sus manifestaciones... Prefiero mucho más la historia, verdadera o fingida, con su variada aplicabilidad al pensamiento y la experiencia de los lectores. [T 7]
A pesar de esto, escribe Shippey, Tolkien ciertamente escribió a veces alegorías, dando el ejemplo de Leaf de Niggle , [11] y ciertamente se pretende que haya alguna relación entre su ficción y la realidad. [12] También señala que Tolkien deliberadamente "se acercó al borde de la referencia cristiana " [13] al colocar la destrucción del Anillo y la caída de Sauron el 25 de marzo, la fecha tradicional anglosajona de la crucifixión de Cristo y de la anunciación , y del último día de la creación del Génesis . [13] Otros comentaristas han notado ecos adicionales de temas cristianos, incluida la presencia de figuras de Cristo, [14] la resurrección, [15] la esperanza, [16] y el sufrimiento redentor. [17]
Paul Kocher , en su libro Maestro de la Tierra Media , escribe que "habiendo hecho que los tiempos fueran precristianos, [Tolkien] se ha liberado de la necesidad de tratarlos en un contexto cristiano, lo que sería incómodo si se aplicara a elfos, ents, enanos y el resto". [18] Por otro lado, Kocher señala que Elrond atribuye un propósito a los eventos, incluida la convocatoria de los Pueblos Libres a su consejo ; Elrond usa las palabras "propósito", "llamado", "ordenado" y "creer", lo que implica "alguna voluntad viviente". [19] De manera similar, comenta, Gandalf le dice firmemente a Denethor , el desesperado Mayordomo de Gondor , que el suicidio está prohibido y de hecho es " pagano ". [20]
El erudito en teología y literatura Ralph C. Wood , en su libro de 2003 El Evangelio según Tolkien , concluye que «los cristianos están llamados a ser sirvientes del Rey y su Reino como los hobbits. Frodo y Sam son los primeros en el reinado de Ilúvatar porque están dispuestos a ser los últimos y los menos entre los que «mueven las ruedas del mundo»». [9] Wood señala, también, que el pan del camino lembas de los elfos «recuerda a la hostia eucarística : su ligereza etérea le da fuerza en desproporción directa con su peso». [22] Pat Pinsent, en A Companion to J. R. R. Tolkien , afirma que «su propia adhesión devota al catolicismo se refleja de hecho en toda su escritura, hasta el punto de que... su fe fue la fuerza impulsora detrás de sus esfuerzos literarios». [23]
La sacerdotisa episcopal y teóloga Fleming Rutledge , en su libro de 2004 La batalla por la Tierra Media: el diseño divino de Tolkien en ' El Señor de los Anillos ' , escribe que Tolkien había construido su libro tanto como una emocionante narración superficial, como una profunda narración teológica. Ella cita su declaración de que "soy cristiano (lo que se puede deducir de mis historias)". [T 8] [24] En su opinión, Tolkien rara vez permite que las pistas y sugerencias de la intervención divina salgan a la superficie, pero que el efecto acumulativo de su "subestructura velada" puede tener un efecto poderoso en el lector. Ella escribe que Tolkien estaba proporcionando "una visión poco común de lo que realmente significa la libertad humana dentro del Plan Divino de Dios". [24] Señala que si bien Tolkien había dicho que El Señor de los Anillos era fundamentalmente religioso, la Tierra Media parece "un mundo curiosamente no religioso". Su opinión es que esto fue completamente deliberado, ya que Tolkien quería evitar cualquier atisbo de panteísmo , adoración del mundo natural; y aunque Arda es, como escribió Tolkien, "mi propia madre tierra", la acción se desarrolla mucho antes de la era cristiana; ella señala que él escribió en una carta que [24]
Estamos en una época en la que los Sabios saben que existe el Dios Único, Eru, pero no se puede llegar a él salvo por medio de los Valar, aunque aquellos de ascendencia Númenóreana todavía lo recuerdan en oraciones (no pronunciadas)". [T 9]
El erudito Verlyn Flieger escribe que la fantasía de Tolkien "no tiene cristianismo explícito", a diferencia de las leyendas artúricas medievales "con sus milagros, ermitaños piadosos, simbolismo torpe y sermones alegóricos". [21] La Tierra Media de Tolkien, "en gran medida para su crédito", evitó los sermones y las alegorías . [21] Sobre el tema de hacer explícito el cristianismo en la fantasía, escribió: [21]
Por razones que no explicaré, esto me parece fatal. El mito y el cuento de hadas, como todo arte, deben reflejar y contener en solución elementos de verdad (o error) moral y religiosa, pero no de manera explícita, no en la forma conocida del mundo "real" primario. [T 10]
Flieger comenta que la palabra "fatal" debe tomarse literalmente: un mensaje cristiano explícito "habría matado la obra", drenando la vida del mundo secundario , y que Tolkien de hecho había escrito en una carta: [21]
Por eso no he incluido, ni he eliminado, prácticamente ninguna referencia a nada parecido a la "religión", a cultos o prácticas, en el mundo imaginario, ya que el elemento religioso está absorbido por la historia y el simbolismo. [T 1]
El filósofo Peter Kreeft , católico romano como Tolkien , observa que no hay una figura de Cristo completa, concreta y visible en El Señor de los Anillos comparable a Aslan en la serie Las Crónicas de Narnia de C. S. Lewis . Sin embargo, Kreeft y Jean Chausse han identificado reflejos de la figura de Jesucristo en tres protagonistas de El Señor de los Anillos : Gandalf, Frodo y Aragorn. Mientras que Chausse encontró "facetas de la personalidad de Jesús" en ellos, Kreeft escribió que "ejemplifican el simbolismo mesiánico triple del Antiguo Testamento de profeta (Gandalf), sacerdote (Frodo) y rey (Aragorn)". [14] [27] [28]
El bautismo , el rito que da la bienvenida a los cristianos a la nueva vida de la Iglesia sumergiéndolos en agua, ahogando simbólicamente su antigua vida, ha sido identificado en aspectos de la historia de El Señor de los Anillos . Uno es el agua de la fuente llamada el Espejo de Galadriel. Rutledge sugiere que si esto simboliza el bautismo, entonces el agua de la fuente debería proteger contra la voluntad malvada de Sauron de "penetrar las defensas incluso de los sabios", como la protección de Galadriel de su reino élfico de Lothlórien . Ella señala que parte del agua se guarda en el Frasco de Galadriel , que protege a Frodo y Sam en su camino hacia Mordor. [29]
Un símbolo muy diferente es el oscuro reino subterráneo de los enanos de Moria . Allí, los nueve miembros de la Comunidad del Anillo entran, se sumergen y vuelven a emerger al otro lado de las montañas, habiendo pasado simbólicamente por la muerte y renacido; uno de ellos, Gandalf, muere allí, aunque él también renace. [15] [30]
Aragorn es aclamado como Rey de Gondor por su propio pueblo, siguiendo su antiguo proverbio de que las manos de un Rey son las manos de un sanador. Después de la batalla, Aragorn va de un lado a otro, usando la hierba curativa Athelas o "Kingsfoil" para revivir a los afectados por el Aliento Negro , el mal de los Nazgûl. Rutledge comenta sobre los ecos de la mujer samaritana en el pozo , que le dice a su gente que venga a ver al hombre milagroso que le habló: "Venid, ved a un hombre que me ha dicho todo lo que he hecho. ¿Puede ser este el Cristo?", y sobre la imposición de la mano de Aragorn sobre la cabeza de Merry y su llamado por su nombre, recordando la resurrección de la hija de Jairo por parte de Cristo . [31]
Varios comentaristas han visto el paso de Gandalf por las Minas de Moria, muriendo para salvar a sus compañeros y regresando como "Gandalf el Blanco", como un símbolo de la resurrección de Cristo . [15] [17] [34] [30] Al igual que Jesús que llevó su cruz por los pecados de la humanidad, Frodo llevó una carga de maldad en nombre de todo el mundo. [35] Frodo camina su " Vía Dolorosa " hasta el Monte del Destino , al igual que Jesús que se dirigió al Gólgota . [36] A medida que Frodo se acerca a las Grietas del Destino, el Anillo se convierte en un peso aplastante, al igual que la cruz lo fue para Jesús. Sam Gamgee , el sirviente de Frodo, que lleva a Frodo hasta el Monte del Destino, es paralelo a Simón de Cirene , que ayuda a Jesús al llevar su cruz hasta el Gólgota . [25] Cuando Frodo cumple su misión, al igual que Cristo, dice "está hecho". [37] Así como Cristo asciende al cielo , la vida de Frodo en la Tierra Media llega a su fin cuando parte hacia las Tierras Imperecederas . [35]
Otro símbolo de la resurrección es el Árbol Blanco , el símbolo de Gondor . Se mantuvo seco y sin vida en el Patio de la Fuente en la cima de la ciudad de Minas Tirith durante los siglos en que Gondor fue gobernada por los Mayordomos; Aragorn trajo un retoño del Árbol Blanco a la ciudad a su regreso como Rey. [38] El Árbol Blanco ha sido comparado con el Árbol Seco de los Viajes de Sir John Mandeville del siglo XIV . [39] [32] La historia cuenta que el Árbol Seco ha estado sin vida desde la crucifixión de Cristo , pero que florecerá de nuevo cuando "un príncipe del lado oeste del mundo cante una misa debajo de él", [32] mientras que las manzanas de los árboles permiten a las personas vivir durante 500 años. [33]
Un acontecimiento dramático [40] en El Señor de los Anillos es la reaparición de Gandalf, o como lo nombra el elfo Legolas en un grito de alegría de reconocimiento, "¡Mithrandir!" . Los estudiosos y teólogos de Tolkien han llamado a esto una transfiguración . [26] [40] Rutledge considera que los ecos bíblicos son inconfundibles, comparando el acontecimiento con la Transfiguración de Cristo en la cima de la montaña. Entre los paralelismos se encuentra el hecho de que Gandalf se encuentra por encima de los compañeros, y sus ropas y cabello son "de un blanco brillante". Señala que el regreso de Moisés del Monte Sinaí , con el rostro demasiado brillante para mirarlo con la luz reflejada de Dios, podría ser un paralelo más cercano, ya que Aragorn comenta que su vista había sido "velada". [40]
Al menos otros dos eventos en El Señor de los Anillos han sido llamados transfiguraciones. Uno es el cambio en el aparentemente lisiado Rey Théoden de Rohan, cuando Gandalf visita su salón, Edoras, y lo levanta del control del traidor Lengua de Serpiente , quien ha estado controlando Rohan en nombre del Mago Saruman . Gandalf hace que el Rey se enderece, se levante y camine fuera de su salón, y agarre su propia espada. Gandalf "anuncia '¡El Señor de la Marca se presenta!' y todo el aspecto del rey se transforma mientras endereza su espalda para cumplir con la descripción de Gandalf". [41] El otro es el esplendor de Aragorn en su coronación, con la "majestuosa procesión de los Caballeros del Oeste" hacia la victoriosa ciudad de Minas Tirith, las libreas: [42]
Verde con un caballo blanco para Rohan, azul con un cisne plateado para Dol Amroth, y negro o gris con plata para Gondor. A la cabeza de todos ellos está Aragorn, transfigurado, al frente de la Compañía Gris de los Dúnedain; pero Éomer, rey de Rohan, está con él, y el príncipe Imrahil, y Gandalf de blanco puro [42]
El motivo de la esperanza se ilustra en el manejo exitoso que Aragorn hace de la piedra de visión o palantír de Saruman . Aragorn recibe el nombre de "Esperanza" ( en sindarin "Estel"), con el que aún lo llama cariñosamente su reina, Arwen, quien en la hora de su muerte grita "¡Estel, Estel!". Sólo Aragorn, como heredero de Isildur, puede usar legítimamente el palantír, mientras que Saruman y Denethor, quienes también han hecho un uso extensivo de palantírs, han caído en la desesperación o la presunción. Estos últimos rasgos han sido identificados como los dos pecados distintos "contra la virtud de la Esperanza". [16]
El tema cristiano de la naturaleza redentora y penitencial del sufrimiento es evidente en la terrible experiencia de Sam y Frodo en Mordor. [17] El autor católico Stratford Caldecott llama a Frodo "un tipo de héroe muy 'cristiano'... Se deja humillar y crucificar". [43] De un modo diferente, Boromir expía su ataque a Frodo defendiendo en vano, sin ayuda de nadie, a Merry y Pippin de los orcos, [17] lo que ilustra otro tema cristiano significativo: la inmortalidad del alma y la importancia de las buenas intenciones, especialmente en el momento de la muerte. Esto queda claro en la declaración de Gandalf: [17] [44] "Pero él [Boromir] escapó al final... No fue en vano que los jóvenes hobbits vinieran con nosotros, aunque sólo fuera por Boromir". [T 11]
Rosebury escribe que El Señor de los Anillos se salva de la moralización simple o la alegoría por la presencia de un conflicto moral realista y complicado dentro de los personajes: los personajes "buenos" son desafiados por tentaciones, mientras que los personajes "malos" tienen todos lados buenos, alguna vez fueron buenos o dudan sobre acciones malvadas. [45]
Rutledge escribe que el conflicto moral, como se ve en la lucha dentro de Gollum, es central tanto para la narrativa como para el "drama teológico subyacente". [46] Lejos de ser una batalla de gente buena contra monstruos malvados, escribe, el mal está dentro de cada individuo, citando el comentario de San Pablo en Romanos 3:9-10 de que "no hay justo, ni siquiera uno". [46]
Tolkien rara vez [47] rompe su regla de evitar la religión explícita de cualquier tipo, pero cuando Frodo y Sam cenan con Faramir en su refugio oculto de Henneth Annûn , todos los Hombres se vuelven hacia el oeste en un breve silencio. Faramir explica que [47]
Miramos hacia Númenor que fue, y más allá, hacia el Hogar de los Elfos que es, y hacia aquello que está más allá del Hogar de los Elfos y que siempre será. [47]
Rutledge señala el paralelismo de esta acción, que ella llama una especie de oración , con el Gloria Patri de la liturgia cristiana , [47]
Como era en el principio, ahora y siempre”. [47]
Comenta que si bien la mención de Númenor podría ser una nostalgia romántica, también hay un eco de la identidad cristiana exiliada del Jardín del Edén , y siempre en busca de su verdadero hogar. La mención de lo que está más allá del Hogar Élfico, escribe, "invoca la dimensión trascendente", y es un "reconocimiento austero" del monoteísmo . [47]
Tolkien escribió sobre la Eucaristía o Santísimo Sacramento que era "la única gran cosa para amar en la tierra" [T 12] donde, le aconsejó a su hijo Michael, "encontrarás romance, gloria, honor, fidelidad y el verdadero camino de todos tus amores en la tierra". [T 12] Lo describió como una paradoja divina, que significa muerte pero también vida eterna. [T 12] Tolkien aludió a un significado religioso del pan del camino lembas en El Señor de los Anillos en una carta a Forrest J. Ackerman en 1958: [T 13]
En el libro, el lembas tiene dos funciones. Es una «máquina» o un dispositivo para hacer creíbles las largas marchas con pocos suministros, en un mundo en el que, como he dicho, «las millas son millas». Pero esto es relativamente poco importante. Tiene también un significado mucho mayor, de lo que podríamos llamar, con vacilación, un significado «religioso». Esto se hace evidente más adelante, especialmente en el capítulo «El monte del destino». [T 13]
Basándose en las declaraciones de Tolkien, los comentaristas cristianos han argumentado que las lembas y su historia tienen un simbolismo eucarístico muy desarrollado. Esto se desarrolla más en El Silmarillion , señalando que "pan del camino" puede verse como una traducción de viático , el alimento eucarístico para un viaje. [48] [49] [50] [22] En El Silmarillion , las lembas, por ejemplo, se les dan a los elfos para alimentarlos durante su Gran Viaje a las Tierras Imperecederas, recordando a los comentaristas cristianos el regalo de Dios del maná a los israelitas durante su éxodo a la Tierra Prometida en Éxodo 14. [48] [51] El Maia Melian hace un regalo real de lembas a Beleg, hermano de armas del hombre mortal Túrin , para que sea su "ayuda en la naturaleza": [T 14]
Y le dio una provisión de lembas , el pan del camino de los Elfos, envuelto en hojas de plata, y los hilos que lo unían estaban sellados en los nudos con el sello de la Reina, una oblea de cera blanca con la forma de una única flor de Telperion ; pues según las costumbres de los Eldalië, la custodia y entrega de las lembas pertenecía sólo a la Reina. [T 14]
Tolkien enfatiza inmediatamente la naturaleza especial de este don: [T 14]
En nada demostró Melian mayor favor hacia Túrin que en este regalo; pues los Eldar nunca antes habían permitido que los Hombres usaran este pan del camino, y rara vez lo volvieron a hacer. [T 14]
Beleg usa las lembas, junto con su poder élfico, para ayudar a curar a los Hombres de la compañía de Túrin, y más tarde también al elfo Gwindor, que había sido esclavizado por Morgoth . [T 14]
Un acontecimiento de El Señor de los Anillos ha sido comparado con la Última Cena , la fiesta conmemorada por la Eucaristía. El hobbit Pippin tiene una comida matinal a la luz del sol con su amigo Beregond , un guardia de la Ciudadela, en Minas Tirith justo antes de la llegada de la tan esperada tormenta cuando las fuerzas de Minas Morgul asaltan la ciudad . Rutledge comenta que esto "crea un estado de ánimo notable. Uno podría incluso pensar en Jesús con sus discípulos en la Última Cena". [52] De hecho, muy pronto todos los que no pueden luchar abandonan la ciudad, hace frío y un Nazgûl vuela siniestramente a través del sol; Rutledge comenta sobre los ecos bíblicos. [52]
Shippey señala que un par de referencias al año cristiano , raramente captadas por los lectores, es que Tolkien eligió fechas de importancia simbólica para la búsqueda para destruir el Anillo. Comenzó en Rivendel el 25 de diciembre, la fecha de Navidad , y terminó en el Monte del Destino el 25 de marzo, una fecha tradicional anglosajona para la crucifixión (la fecha moderna de Pascua es movible y, por lo tanto, no produce ninguna fecha fija en el calendario). [13]
Un tema que se repite a lo largo de El Señor de los Anillos pero que es especialmente claro en El Silmarillion es el de la luz. La estudiosa de mitología y literatura medieval Verlyn Flieger explica que Tolkien equipara la luz con Dios y la capacidad de crear . Cita el poema de Tolkien Mythopoeia ("Creación del mito"): [53] [T 15]
El hombre, subcreador, la luz refractada
a través de la cual se fragmenta de un solo Blanco
a muchos matices, y se combina infinitamente
en formas vivientes que se mueven de mente en mente.
Aunque llenamos todos los rincones del mundo
con elfos y duendes , aunque nos atrevimos a construir
dioses y sus casas a partir de la oscuridad y la luz,
y sembramos la semilla de los dragones , era nuestro derecho
(usado o mal usado). El derecho no ha decaído.
Aún hacemos por la ley en la que estamos hechos. [T 15]
Flieger escribe que con esto Tolkien quiso decir que la capacidad de un autor para crear ficción fantástica, o en sus términos " subcreación ", se derivaba de y podía verse como una pequeña astilla de la Luz Divina, el "Blanco único" del poema. Además, todo El Silmarillion puede verse como una elaboración de este tema del Hombre fragmentando la luz blanca original de la creación "en muchos tonos, y combinándola infinitamente en formas vivientes" en las formas de la división de los Elfos en elfos de luz y oscuros , hombres buenos y malos, y dragones y otros monstruos. Esta luz creativa, afirma, era para Tolkien equiparada con el Logos cristiano , la Palabra Divina. [53]
La luz comienza en El Silmarillion como una unidad, y de acuerdo con la fragmentación de la creación se divide en más y más fragmentos a medida que avanza el mito. La Tierra Media está poblada por los angelicales Valar e iluminada por dos grandes lámparas; cuando estas son destruidas por el caído Vala Melkor , el mundo se fragmenta y los Valar se retiran a Valinor , que es iluminado por Los Dos Árboles . Cuando estos también son destruidos, su último fragmento de luz se convierte en los Silmarils , y un árbol joven también es rescatado, conduciendo al Árbol Blanco de Númenor , el símbolo viviente del Reino de Gondor . Se libran guerras por los Silmarils, y se pierden para la Tierra, el Mar y el Cielo, el último de estos, llevado por Eärendil el Marinero, convirtiéndose en la Estrella de la Mañana . Parte de la luz de la estrella es capturada en el Espejo de Galadriel , la fuente mágica que le permite ver el pasado, el presente y el futuro; y parte de esa luz queda, finalmente, atrapada en el frasco de Galadriel , su regalo de despedida a Frodo, el contrapeso al malvado y poderoso anillo de Sauron que él también lleva. En cada etapa, la fragmentación aumenta y el poder disminuye. Así, el tema de la luz como poder divino, fragmentado y refractado a través de las obras de los seres creados, es central para toda la mitología. [54]
El lugar de los ángeles del cristianismo lo ocupan los inmortales Ainur , que se dividen en dos órdenes de seres, los Valar y los Maiar . Los poderosos Valar se comportan de forma muy similar a los dioses paganos de la mitología griega . Flieger llama a su papel en la Tierra Media "excéntrico" desde un punto de vista cristiano: son inferiores al Dios Único, sin duda, pero a diferencia de los ángeles son subcreadores, cada uno con su propio reino. Así, por ejemplo, Manwë es el Rey de Arda (la Tierra), Ulmo es el Señor de las Aguas, Mandos el Juez de los Muertos, y estaban casados. Esto los posiciona, como afirmó Tolkien, como demiurgos , figuras divinas en el esquema platónico de las cosas con la capacidad de dar forma al mundo material. Al igual que con la fragmentación de la luz, escribe Flieger, la elección del nombre "demiurgo" implica subdivisión, su significado original incluye "hacer dividiendo ". [55]
Algunos Maiar, una orden menor que los Valar, fueron enviados por los Valar a la Tierra Media en cuerpos mortales para influir, pero no para dirigir, los acontecimientos que allí ocurrían. [55] Este grupo de Maiar eran llamados Magos o Istari, de los cuales Gandalf es el más conocido por los lectores. Tolkien afirmó que encajaban en la descripción griega original ἄγγελος ( Angelos ), que significa mensajero. [T 16] [56]
Dos figuras de la Tierra Media han recordado a los comentaristas a la Virgen María : la Vala Varda, llamada por los elfos Elbereth , y la dama elfa Galadriel . Wood escribe que la invocación del nombre de Galadriel por parte de Sam, aunque no intencional, hizo que su cuerda élfica se soltara del nudo que la sujetaba, después de dejar que los hobbits descendieran por un acantilado, citando la explicación de Sam: "Creo que la cuerda se soltó sola, cuando la llamé". [57] [c] Rutledge señala que Frodo, frente al ataque mortal del "rey pálido", el Nazgûl en la Cima de los Vientos , grita ¡Oh Elbereth! ¡Gilthoniel!, aparentemente causando que Aragorn llegue justo a tiempo: Frodo es herido peligrosamente, pero no muerto. Rutledge comenta que si bien no existe una correspondencia directa entre ningún personaje de El Señor de los Anillos y ninguna figura bíblica, Elbereth se parece a la Virgen María en un sentido, en el sentido de que puede conceder favores y acudir en ayuda de las personas necesitadas. [59] De manera similar, escribe que Sam hace la invocación Elbereth Gilthoniel! mientras se enfrenta a Shelob en la oscuridad de su guarida, sosteniendo en alto el frasco de Galadriel , que brilla con (en palabras de Tolkien) una "luz intolerable" como si "'su espíritu indomable' lo hubiera activado". [60]
Rutledge considera la cuestión de la providencia divina , la predestinación y el libre albedrío como un tema central de El Señor de los Anillos . La cuestión gira en torno a la aparente contradicción entre la acción y la intención divinas por un lado, y la libertad humana por el otro: si el poder divino actúa en el mundo, ¿cómo puede ser libre la acción individual? Rutledge señala que los teólogos han lidiado con el problema, y que el libro de Tolkien puede leerse como una explicación de cómo puede funcionar en la práctica. La voluntad divina permanece casi por completo bajo la superficie en la historia, como ella cree que ocurre en el mundo real; pero Tolkien da pistas a lo largo del texto, la mayoría de las veces en forma de declaraciones en voz pasiva sobre las causas de los acontecimientos que podrían parecer suerte o casualidad. [61] Así, por ejemplo, Gandalf dice que Bilbo y Frodo estaban "destinados" (en voz pasiva) a tener el Anillo Único , aunque siguió siendo su elección cooperar con este propósito. [62]
La providencia está representada en la Tierra Media por la voluntad de los Valar. Esto se puede detectar, pero es lo suficientemente sutil como para no afectar el libre albedrío de los personajes de la historia, o la necesidad de coraje y confianza individual ante un futuro incierto. [63] En consonancia con esa sutileza, los Valar son mencionados directamente solo una vez en El Señor de los Anillos , cuando uno de los Exploradores de Ithilien de Faramir se encuentra con el enorme Mumak o elefante de batalla de los Haradrim y dice: "Que los Valar lo desvíen". [64]
Tolkien afirmó que La caída de Númenor ( Akallabêth ) fue efectivamente una segunda caída del hombre , con «su tema central... (inevitablemente, creo, en una historia de hombres) una Prohibición». [T 17] Bradley J. Birzer, escribiendo en The J. R. R. Tolkien Encyclopedia , señala que Tolkien pensaba que cada historia trataba esencialmente sobre una caída, y en consecuencia su legendarium contiene muchas «caídas»: la de Morgoth , la de Fëanor y sus parientes, y la de Númenor entre ellas. [66] Eric Schweicher, escribiendo en Mythlore , señala que la prohibición fue «pronto desafiada», como en la caída bíblica. [65] La tentación para los númenóreanos era el deseo de inmortalidad , y la prohibición que rompieron fue la de no navegar hacia las Tierras Imperecederas de Aman , en paralelo con la prohibición bíblica de comer el fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal. [67] [68]
Tolkien también menciona "la 'Caída' de los Altos Elfos" en una carta, dando como causa "un caso extraño de una elfa ( Míriel, madre de Fëanor) que intentó morir , lo que tuvo resultados desastrosos"; lo analiza en el contexto de la Caída del Hombre. [T 18] Matthew T. Dickerson escribe que mientras los Valar consideran responsable a Fëanor, "ni Finwë ni Míriel están libres de culpa". [69]
Shippey escribe que El Señor de los Anillos encarna el antiguo debate dentro del cristianismo sobre la naturaleza del mal . Shippey señala la declaración boeciana de Elrond de que "nada es malo en el principio. Ni siquiera [el Señor Oscuro] Sauron lo era", [T 19] en otras palabras, todas las cosas fueron creadas buenas; pero esto se coloca junto a la visión maniquea de que el Bien y el Mal son igualmente poderosos y luchan en el mundo. [70] La experiencia bélica personal de Tolkien fue maniquea: el mal parecía al menos tan poderoso como el bien, y fácilmente podría haber salido victorioso, una tendencia que Shippey señala que también se puede ver en la Tierra Media. [71] Brian Rosebury , un erudito en humanidades, interpreta la declaración de Elrond como implicando un universo agustiniano , creado bueno. [45]
El jesuita John L. Treloar escribe que el Libro del Apocalipsis personifica el mal en los Cuatro Jinetes del Apocalipsis : el primero, sobre un caballo blanco, representa a un rey conquistador; el segundo, rojo con una espada, significa guerra sangrienta; el tercero, negro y con una balanza en la mano, significa hambruna; y el último, verde, se llama muerte. Treloar comenta que la personificación aumenta el impacto emocional, y que los Espectros del Anillo (Nazgûl) son presentados "como jinetes que inspiran terror y traen estos cuatro males al mundo. Están empeñados en la conquista, la guerra [y] la muerte, y la tierra que gobiernan es improductiva". [72]
Christianity Today informó que la exposición de la Biblioteca Bodleian de la Universidad de Oxford " Tolkien: Creador de la Tierra Media " era "casi completa" pero tenía una "omisión evidente": "cualquier mención de la devota y duradera fe cristiana del autor". Menciona el comentario de Michael Ward de que la fe de Tolkien no es obvia en la Tierra Media, a diferencia de Narnia de su amigo CS Lewis , y concluye que "Solo si reconocemos la profunda fe cristiana de Tolkien podemos esperar comprender la vida y la obra del 'Creador de la Tierra Media'". [73]
Mandeville también incluye una profecía de que cuando el Príncipe de Occidente conquiste la Tierra Santa para el cristianismo, este árbol muerto volverá a ser verde, algo parecido al Árbol Blanco de Arnor [sic] en la versión cinematográfica de Peter Jackson de El Señor de los Anillos , si no en la novela original de Tolkien, que brota nuevas hojas verdes cuando Aragorn llega por primera vez a Gondor en la Batalla de los Campos del Pelennor.