John Duns Scotus OFM ( / ˈ s k oʊ t ə s / SKOH -təs ; latín eclesiástico : [duns ˈskɔtus] , "Duns el escocés"; c. 1265/66 – 8 de noviembre de 1308) [9] fue un sacerdote católico escocés y fraile franciscano , profesor universitario, filósofo y teólogo. Es uno de los cuatro filósofos-teólogos cristianos más importantes de la Europa occidental de la Alta Edad Media , junto con Tomás de Aquino , Buenaventura y Guillermo de Ockham . [10]
Duns Escoto ha tenido una influencia considerable tanto en el pensamiento católico como en el secular. Las doctrinas por las que es más conocido son la " univocidad del ser ", que la existencia es el concepto más abstracto que tenemos, aplicable a todo lo que existe; la distinción formal , una manera de distinguir entre distintas formalidades de una misma cosa; y la idea de haecceidad , la propiedad que se supone que está en cada cosa individual y que la convierte en un individuo (es decir, un cierto "esto"). Duns Escoto también desarrolló un argumento complejo a favor de la existencia de Dios y defendió la Inmaculada Concepción de María .
Duns Escoto recibió el galardón escolástico Doctor Subtilis ("el médico sutil") por su forma de pensamiento penetrante y sutil. Fue beatificado por el Papa Juan Pablo II en 1993.
Los críticos del trabajo de Escoto describieron a sus seguidores como " tontos "; La "gorra de burro" se usó más tarde como forma de castigo en las escuelas y la palabra "tonto" pasó a usarse como término para describir a alguien tonto.
Poco se sabe de Duns Escoto aparte de su trabajo. Se cree que su fecha de nacimiento fue en algún momento entre el 23 de diciembre de 1265 y el 17 de marzo de 1266. Nació en una familia importante de la región. El supuesto lugar de su nacimiento, frente al Pavilion Lodge, cerca del North Lodge del castillo de Duns en Escocia, está ahora marcado por un mojón que fue erigido en 1966 por los frailes franciscanos del Reino Unido para conmemorar el 700 aniversario de su nacimiento. nacimiento. Duns Escoto recibió el hábito religioso de la Orden de los Frailes Menores en Dumfries , donde su tío, Elias Duns, era tutor . [11]
La edad de Duns Escoto se basa en la primera fecha segura de su vida, la de su ordenación sacerdotal en St Andrew's , Northampton , Inglaterra, el 17 de marzo de 1291. La edad canónica mínima para recibir las órdenes sagradas es 25 años y generalmente se supone que habría sido ordenado tan pronto como se lo hubiera permitido. [12] [13] El hecho de que sus contemporáneos lo llamaran Johannes Duns , después de la práctica medieval de llamar a las personas por su nombre cristiano seguido de su lugar de origen, sugiere que provenía de Duns , en Berwickshire, Escocia. [14]
Según la tradición, Duns Escoto fue educado en un studium generale franciscano (una universidad medieval ), una casa detrás de la iglesia de St Ebbe, Oxford , en un área triangular rodeada por Pennyfarthing Street y que va desde St Aldate hasta el castillo, el patio y el antiguo [ 15] donde los Frailes Menores se habían trasladado cuando la Universidad de París se dispersó en 1229-1230. En aquel entonces habrían vivido allí unas 270 personas, de las cuales unos 80 habrían sido frailes. [dieciséis]
Duns Scotus parece haber estado en Oxford hacia 1300, ya que figura entre un grupo de frailes para quienes el superior provincial de la provincia eclesiástica inglesa (que incluía Escocia) solicitó facultades del obispo de Lincoln para escuchar confesiones . [17] Participó en una disputa bajo el mando del maestro regente, Felipe de Bridlington , en 1300-1301. [18] Comenzó a dar conferencias sobre las Sentencias de Pedro Lombardo en la prestigiosa Universidad de París hacia finales de 1302. Sin embargo, más tarde en ese año académico, fue expulsado de la Universidad de París por ponerse del lado del Papa Bonifacio VIII en su enemistad con El rey Felipe IV de Francia sobre los impuestos sobre la propiedad de la iglesia.
Duns Escoto regresó a París antes de finales de 1304 y probablemente regresó en mayo. Continuó dando conferencias allí hasta que, por razones aún misteriosas, fue enviado al estudio franciscano de Colonia , probablemente en octubre de 1307. Según el escritor del siglo XV William Vorilong , su partida fue repentina e inesperada. Estaba descansando o hablando con estudiantes en el Prato clericorum o Pre-aux-Clercs -un área abierta de la Rive Gauche utilizada por los estudiosos para recreación- cuando llegaron órdenes del Ministro general franciscano ; Escoto se fue inmediatamente, llevándose pocas o ninguna pertenencia personal. [19]
Duns Escoto murió inesperadamente en Colonia en noviembre de 1308; la fecha de su muerte se indica tradicionalmente el 8 de noviembre. Allí está enterrado en la Iglesia de los Frailes Menores . Su sarcófago lleva el poema en latín:
La historia de que Duns Escoto fue enterrado vivo , en ausencia de su sirviente, que era el único que sabía de su susceptibilidad al coma, es probablemente un mito. [20] La primera certificación conocida de este tema data alrededor de 1400. [21] Entre muchos autores, Francis Bacon lo informó en su Historia vitae et mortis . [22]
El colofón del Códice 66 del Merton College, Oxford , dice que Escoto también estuvo en Cambridge .
La gran obra de Escoto es su comentario sobre las Sentencias de Pedro Lombardo , que contiene casi todos los puntos de vista y argumentos filosóficos por los que es bien conocido, incluida la univocidad del ser , la distinción formal , la unidad inferior a la numérica, la naturaleza individual o "esto". ( haecceity ), su crítica al iluminacionismo y su renombrado argumento a favor de la existencia de Dios. Su comentario existe en varias versiones. La versión estándar es la Ordinatio (también conocida como Opus oxoniense ), una versión revisada de las conferencias que dio cuando era soltero en Oxford. La revisión inicial probablemente comenzó en el verano de 1300 (véanse los comentarios en el Prólogo, pregunta 2, en alusión a la batalla de Wadi al-Khazandar en 1299, cuyas noticias probablemente llegaron a Oxford en el verano de 1300). Todavía estaba incompleta. cuando Escoto partió hacia París en 1302. Las conferencias originales también fueron transcritas y publicadas recientemente como Lectura . [23]
Las otras dos versiones de la obra son las notas de Escoto para las conferencias de Oxford, publicadas recientemente como Lectura , cuyo primer libro probablemente fue escrito en Oxford a finales de la década de 1290, [24] y la Reportatio parisiensis (u Opus parisiense ), que consiste en de transcripciones de las conferencias sobre las Sentencias pronunciadas por Escoto cuando estuvo en París. Una reportatio es un informe del estudiante o una transcripción de la conferencia original de un maestro. Una versión que ha sido comprobada por el propio maestro se conoce como reportatio examinata .
En la época de Escoto, estos "comentarios" sobre las Sentencias ya no eran comentarios literales. En cambio, el texto original de Peter Lombard se utilizó como punto de partida para discusiones muy originales sobre temas de interés teológico o filosófico. [25] Por ejemplo, el Libro II Distinción 2, sobre la ubicación de los ángeles, es un punto de partida para una discusión compleja sobre el movimiento continuo y si una misma cosa puede estar en dos lugares diferentes al mismo tiempo ( bilocación ). En el mismo libro, Distinción 3, utiliza la cuestión de cómo los ángeles pueden ser diferentes entre sí, dado que no tienen cuerpos materiales, para investigar la difícil cuestión de la individuación en general.
Escoto escribió obras puramente filosóficas y lógicas en una etapa temprana de su carrera, consistentes en comentarios al Organon de Aristóteles . Estas son las Preguntas sobre Isagoge de Porfirio y las categorías de Aristóteles , Peri hermeneias y De sophisticis elenchis , que probablemente datan de alrededor de 1295. [26] Su comentario sobre la Metafísica de Aristóteles probablemente fue escrito en etapas, habiendo comenzado la primera versión alrededor de 1297, [ 24] con importantes adiciones y enmiendas posiblemente después de la finalización del cuerpo principal de la Ordinatio . [27] Su Expositio sobre la Metafísica se perdió durante siglos, pero recientemente fue redescubierta y editada por Giorgio Pini. [28]
Además, existen 46 disputas breves llamadas Collationes , que probablemente datan de 1300 a 1305; una obra de teología natural ( De primo principio ); y sus Quaestiones Quodlibetales , que probablemente datan del Adviento de 1306 o de la Cuaresma de 1307.
Ahora se sabe que varias obras que alguna vez se creyeron escritas por Escoto han sido atribuidas erróneamente. Ya había preocupaciones sobre esto dos siglos después de su muerte, cuando el lógico del siglo XVI Jacobus Naveros notó inconsistencias entre estos textos y su comentario sobre las Sentencias , lo que lo llevó a dudar de si había escrito alguna obra lógica. [29] También se descubrió que las Preguntas sobre los análisis previos ( In Librum Priorum Analyticorum Aristotelis Quaestiones ) estaban atribuidas erróneamente. [ cita necesaria ] En 1922, Grabmann demostró que la obra lógica De modis significandi era en realidad de Tomás de Erfurt , un lógico del siglo XIV de la escuela modista . Por lo tanto, la afirmación de que Martin Heidegger escribió su tesis de habilitación sobre Escoto [30] es sólo una verdad a medias, ya que la segunda parte en realidad se basa en la obra de Erfurt. [31]
La visión de Escoto sobre los universales se conoce como realismo escotista . En general, se considera que Escoto es realista (a diferencia de un nominalista ) en el sentido de que trataba los universales como reales, pero sostenía que existen tanto en cosas particulares como como conceptos en la mente (a diferencia de un "tercer reino" platónico). . [32] Ataca una posición cercana a la defendida más tarde por Ockham , argumentando que las cosas tienen una naturaleza común – por ejemplo la humanidad común a Sócrates , Platón y Plutarco .
Siguió a Aristóteles al afirmar que el tema de la metafísica es el "ser en cuanto ser" ( ens inquantum ens ). El ser en general ( ens in communi ), como noción unívoca, era para él el primer objeto del intelecto. [33] La doctrina de la univocidad del ser implica la negación de cualquier distinción real entre esencia y existencia . Tomás de Aquino había argumentado que en todo ser finito (es decir, todos excepto Dios) la esencia de una cosa es distinta de su existencia. Escoto rechazó la distinción. Escoto argumentó que no podemos concebir lo que es ser algo sin concebirlo como existente. No deberíamos hacer ninguna distinción entre si una cosa existe ( si est ) y qué es ( quid est ), porque nunca sabemos si algo existe a menos que tengamos algún concepto de lo que sabemos que existe. [34]
Escoto elabora una visión distinta sobre el hilomorfismo , con tres importantes tesis fuertes que lo diferencian. Sostuvo: 1) que existe materia que no tiene forma alguna, o materia prima, como materia subyacente a todo cambio, contra Tomás de Aquino (cf. sus Quaestiones in Metaphysicam 7, q. 5; Lectura 2, d. 12, q. un.), 2) que no todas las sustancias creadas son compuestas de forma y materia (cf. Lectura 2, d. 12, q. un., n. 55), es decir, que existen sustancias puramente espirituales, y 3) que una misma sustancia puede tener más de una forma sustancial; por ejemplo, el hombre tiene al menos dos formas sustanciales, el alma y la forma del cuerpo ( forma corporeitas ) (cf. Ordinatio 4, d. 11, q. 3). , nota 54). Argumentó a favor de un principio original de individuación (cf. Ordinatio 2, d. 3, pars 1, qq. 1-6), la " haecceidad " como la unidad última de un individuo único ( haecceitas , el 'esto' de una entidad), a diferencia del rasgo de naturaleza común ( natura communis ) que existe en cualquier número de individuos. Para Escoto, el axioma de que sólo existe el individuo es un principio dominante en la comprensión de la realidad. Para la aprehensión de los individuos se requiere un conocimiento intuitivo, que nos proporcione la existencia presente o la inexistencia de un individuo, en contraposición al conocimiento abstracto. Así el alma humana, en su estado separado del cuerpo, será capaz de conocer lo espiritual intuitivamente.
Al igual que otros filósofos realistas de la época (como Tomás de Aquino y Enrique de Gante ), Escoto reconoció la necesidad de una distinción intermedia que no fuera meramente conceptual sino tampoco completamente real o dependiente de la mente. Escoto defendió una distinción formal ( distintio formalis a parte rei ), que se mantiene entre entidades que son inseparables e indistintas en la realidad pero cuyas definiciones no son idénticas. Por ejemplo, las propiedades personales de la Trinidad son formalmente distintas de la esencia divina. De manera similar, la distinción entre el "esto" o la hecceidad de una cosa es intermedia entre una distinción real y conceptual. [35] También hay una distinción formal entre los atributos divinos y los poderes del alma.
Escoto fue un teólogo agustino-franciscano. [36] Generalmente se le asocia con el voluntarismo teológico , la tendencia a enfatizar la voluntad de Dios y la libertad humana en todas las cuestiones filosóficas. La principal diferencia entre la teología racional de Tomás de Aquino y la de Escoto es que Escoto creía que ciertos predicados pueden aplicarse unívocamente, con exactamente el mismo significado, a Dios y a las criaturas, mientras que Tomás de Aquino insistía en que esto es imposible y que sólo se pueden emplear predicaciones analógicas. , en el que una palabra aplicada a Dios tiene un significado diferente, aunque relacionado con, el significado de esa misma palabra aplicada a las criaturas. Duns luchó a lo largo de sus obras para demostrar su teoría de la univocidad contra la doctrina de la analogía de Tomás de Aquino.
Escoto pronunció la conferencia Lectura I 39 durante 1297-1299 para refutar la opinión de que todo es necesario e inmutable. Afirma que el objetivo de esta conferencia tiene dos puntos ( Lectura I 39, §31): primero, considerar la contingencia en lo que es ( de contingentia in entibus ); segundo, considerar cómo el conocimiento cierto de Dios es compatible con la contingencia de las cosas. Escoto intenta defender la validez de la teología cristiana contra el ataque de los filósofos antiguos. El argumento principal se desarrolla en Lectura I 39, §§49-53. Escoto sostiene que un ser necesario (Dios) es capaz de tener conocimiento contingente, y que aunque este conocimiento es contingente, no es necesariamente mutable y temporal por ese mismo hecho. En Lectura I 39 §1, Escoto pregunta "si Dios tiene conocimiento determinado de las cosas según cada aspecto de su existencia, como según su ser en el futuro". Presenta una contraposición que afirma que Dios no puede tener un conocimiento determinado del futuro. Para apoyar esta opinión contraria, utiliza De Interpretatione IX de Aristóteles. En los siguientes argumentos, Escoto no intenta contradecir a Aristóteles. No afirma ni rechaza las ideas de Aristóteles. La única cuestión en contra de la cual argumenta es la proposición de que Dios no puede tener un conocimiento determinado del futuro. Escoto parece intentar demostrar plenamente que el texto de Aristóteles no contradice la doctrina cristiana de Dios. Escoto sostiene que Dios quiere con una sola voluntad ( unica volitione ) todo lo que quiere. Dios tiene una volición ad intra , pero esta volición puede estar relacionada con muchas cosas opuestas ad extra . Dios puede querer simultáneamente una cosa en el momento 1 y la cosa opuesta en el momento 2. Hay varias interpretaciones posibles del De Interpretatione IX de Aristóteles. Por ejemplo, John Buridan (ca. 1300-1362) pensó que la teoría de la contingencia escotista era una visión aristotélica . El juicio de Buridan es tanto más posible por al menos cuatro razones: (1) De Interpretatione IX, 19a23-25 de Aristóteles puede interpretarse como la teoría de la contingencia escotista; (2) El propio Escoto no refuta De Interpretatione IX de Aristóteles en Lectura I 39 §§49-53; (3) Escoto, más bien, intenta formular su teoría de la contingencia con la ayuda de otras obras de Aristóteles en Lectura I 39 §§51, 54; (4) Escoto introduce el rasgo diacrónico de la voluntad de Dios en su teoría de la contingencia, así como el rasgo sincrónico. [37]
Duns Escoto argumentó que es mejor construir un argumento metafísico para la existencia de Dios, en lugar del argumento físico más común del movimiento [38] favorecido por Tomás de Aquino, [39] siguiendo a Aristóteles. [40] Aunque la versión de De Primo Principio es la más completa y definitiva, normalmente se ofrece la prueba de Ordinatio . Sin embargo, la versión de De Primo es fascinante y vale la pena examinarla para una comprensión más amplia del argumento, así como de los fundamentos metafísicos de Escoto para su argumento a favor de la existencia de Dios, pero aquí seguiremos la versión Ordinatio . Brevemente, Escoto comienza su demostración explicando que hay dos ángulos que debemos adoptar al defender la existencia de un ser realmente infinito. Primero desde el punto de vista de las Propiedades Relativas de Dios y segundo desde la perspectiva de las Propiedades Absolutas de Dios. Las propiedades relativas son aquellas que son predicables de Dios en relación con la creación; Las propiedades absolutas son aquellas que pertenecen a Dios, haya elegido o no crear. Bajo el primer título de Propiedades relativas, Escoto aboga por una triple primacía de eficiencia, finalidad y preeminencia. De allí muestra que una primacía implica las demás, y finalmente sólo puede haber una naturaleza que es la Primera Causa Eficiente, el Fin Último y la Naturaleza Perfectísima. A partir de ahí el Doctor Sutil analiza las Propiedades Absolutas de Dios. El Primer Ser es intelectual y volitivo, y el intelecto y la voluntad son idénticos a la esencia de esta naturaleza suprema. El Primer Ser es también ser infinito. Mientras analiza la infinidad de Dios, Escoto resucita el argumento de Anselmo y responde a la crítica de que Anselmo da un salto ilícito del concepto a la realidad. Finalmente, da una respuesta definitiva "sí" a la pregunta de si existe un ser realmente infinito. La siguiente cuestión de la Ordinatio trata de la unicidad de la naturaleza así demostrada. Sin embargo, la versión de De Primo Principio concluye con este argumento.
La prueba para la conclusión de que "alguna causa eficiente es simplemente primero tal que ni puede ser un efecto ni puede, en virtud de algo distinto de sí misma, causar un efecto" Ordinatio I.2.43 [41] dice así:
Escoto reconoce dos objeciones y las aborda en consecuencia. La primera es que plantea la pregunta al asumir una novedad en la serie. Aquí sostiene que, si bien muchos admiten una regresión infinita en una serie de causas ordenadas accidentalmente, ningún filósofo admite una regresión infinita en una serie esencialmente ordenada. Escoto explica las diferencias entre los dos y ofrece pruebas para la conclusión de que es imposible una infinidad de causas esencialmente ordenadas en una serie. [42] En segundo lugar, se objeta que su prueba no es realmente una demostración ya que comienza con una premisa contingente. Que algo se produzca es contingente y no necesario. Por tanto, la prueba parte de una premisa contingente y no necesaria. Escoto dice que si bien esto es cierto, es absolutamente manifiesto que las cosas se producen o efectúan. Pero para responder, Escoto hace un movimiento modal y reelabora el argumento. Ahora argumenta desde la posibilidad de producción. "Es posible que algo pueda producirse" es una proposición necesaria. A partir de ahí puede concluir que es posible que exista la primera causa eficiente, y si es posible que exista, entonces existe. Afirma que la última afirmación se probará más adelante en el argumento. [43] En la prueba de Lectura , Escoto argumenta de la siguiente manera:
Aunque los seres distintos de Dios son en realidad contingentes respecto de su existencia fáctica, no lo son respecto de su existencia posible. Por lo tanto, aquellas entidades que se llaman contingentes con respecto a su existencia fáctica son necesarias con respecto a su existencia posible; por ejemplo, aunque "existe un hombre" es contingente, sin embargo "es posible que exista" es necesario, porque su La existencia no incluye ninguna contradicción. Por lo tanto, "algo diferente de Dios es posible", es necesario, porque el ser se divide en contingente y necesario. Así como la necesidad pertenece a un ser necesario en virtud de su condición o de su quiddidad, así la posibilidad pertenece a un ser posible en virtud de su quiddidad. Si el primer argumento se califica alternativamente con la noción de posibilidad ontológica, entonces tenemos las siguientes proposiciones necesarias: Es posible que haya algo diferente de Dios –no es en sí mismo (porque entonces no sería el caso que fuera posible), ni de la nada. Por tanto, es posible que sea de otra cosa. O es posible que el otro agente actúe en virtud de sí mismo –y no en virtud de otra cosa, de no ser de otra cosa– o no es posible. Si es así, entonces es posible que exista un primer agente, y si es posible que exista, entonces existe, tal como hemos demostrado antes. Si no es así y si no hay una regresión infinita, entonces el argumento se detiene inmediatamente.
Para más información sobre este argumento, véase especialmente Authors/Duns Scotus/Ordinatio/Ordinatio I/D2/Q2B – The Logic Museum.
Escoto argumentó en contra de la versión del iluminacionismo que había sido defendida a principios de siglo por Enrique de Gante . En su Ordinatio (I.3.1.4) argumentó en contra de las consecuencias escépticas que, según Enrique, se derivarían del abandono de la iluminación divina. Escoto argumentó que si nuestro pensamiento fuera falible en la forma en que Henry había creído, tal iluminación no podría, ni siquiera en principio, garantizar "un conocimiento cierto y puro". [44]
Quizás el punto más influyente de la teología de Duns Escoto fue su defensa de la Inmaculada Concepción de María (es decir, que María misma fue concebida sin pecado). En aquel momento hubo mucha discusión sobre el tema. La opinión general fue que era apropiadamente deferente hacia la Madre de Dios , pero no se veía cómo resolver el problema de que sólo con la muerte de Cristo se eliminaría la mancha del pecado original . Los grandes filósofos y teólogos de Occidente estaban divididos sobre el tema (de hecho, incluso Tomás de Aquino se puso del lado de quienes negaban la doctrina). La fiesta había existido en Oriente (aunque en Oriente la fiesta es sólo la de la Concepción de María) desde el siglo VII y se había introducido también en varias diócesis de Occidente, aunque carecía de base filosófica. Citando el principio de Anselmo de Canterbury , " potuit, decuit, ergo fecit " (Él [es decir, Dios] podía hacerlo, era apropiado, por lo tanto lo hizo), Duns Escoto ideó el siguiente argumento: María necesitaba redención. como todos los demás seres humanos, pero por los méritos de la crucifixión de Jesús , dados de antemano, fue concebida sin la mancha del pecado original. Dios pudo haber provocado que (1) ella nunca estuviera en pecado original, (2) ella estuviera en pecado solo por un instante, (3) ella estuviera en pecado por un período de tiempo, siendo purificada en el último instante. Cualquiera de estas opciones que fuera más excelente probablemente debería atribuirse a Mary. [45] Esta declaración aparentemente cuidadosa provocó una tormenta de oposición en París y sugirió la frase 'despidió a Francia por María sin mancha' en el famoso poema "Duns Scotus's Oxford", de Gerard Manley Hopkins .
El argumento de Escoto aparece en la declaración del Papa Pío IX de 1854 sobre el dogma de la Inmaculada Concepción: "en el primer momento de Su concepción, María fue preservada libre de la mancha del pecado original, en vista de los méritos de Jesucristo". [46] La posición de Escoto fue aclamada como "una expresión correcta de la fe de los Apóstoles". [46]
Otra de las posiciones de Escoto también obtuvo la aprobación oficial de la Iglesia Católica: su doctrina sobre la primacía universal de Cristo se convirtió en el fundamento subyacente de la fiesta de Cristo Rey instituida en 1925. [46]
Durante su pontificado, el Papa Juan XXIII recomendó la lectura de la teología de Duns Escoto a los estudiantes de teología moderna.
Duns Scotus fue honrado durante mucho tiempo como Beato por la Orden de los Frailes Menores, así como en las Arquidiócesis de Edimburgo y Colonia . En el siglo XIX se inició el proceso para buscar su reconocimiento como tal por parte de la Santa Sede , sobre la base de un cultus immemorabilis , es decir, uno de antigüedad. [17] El 27 de julio de 1920, se convocó un comité de teólogos para evaluar sus escritos espirituales para la ortodoxia. [47] Fue declarado Venerable por el Papa Juan Pablo II en 1991, quien reconoció oficialmente su culto litúrgico, beatificándolo efectivamente el 20 de marzo de 1993. [48]
Debido a la temprana e inesperada muerte de Escoto, dejó una gran cantidad de obra sin terminar o sin editar. Sus estudiantes y discípulos editaron extensamente sus artículos, confundiéndolos a menudo con obras de otros escritores, lo que en muchos casos condujo a atribuciones erróneas y transmisiones confusas. La mayoría de los franciscanos del siglo XIII siguieron a Buenaventura , pero la influencia de Escoto (así como la de su archirrival Guillermo de Ockham ) se extendió en el siglo XIV. Los teólogos franciscanos de finales de la Edad Media estaban divididos entre los llamados escotistas y ockhamistas. Los seguidores del siglo XIV incluyeron a Francisco de Mayrone (fallecido en 1325), Antonio Andrés (fallecido en 1320), Guillermo de Alnwick (fallecido en 1333) y Juan de Bassolis (fallecido en 1347), supuestamente el alumno favorito de Escoto. [49]
Su reputación sufrió durante la Reforma inglesa , probablemente debido a su asociación con los franciscanos. En una carta a Thomas Cromwell sobre su visita a Oxford en 1535, Richard Layton describió cómo vio la corte del New College llena de páginas de la obra de Escoto, "el viento las llevaba a todos los rincones". [50] John Leland describió la biblioteca de Oxford Greyfriar en 1538 (justo antes de su disolución) como una acumulación de "telarañas, polillas y ratones de biblioteca". [51]
Cuando en el siglo XVI los escotistas argumentaron contra el humanismo renacentista , el término duns o burro se convirtió, en boca de humanistas y reformadores, en un término de abuso y sinónimo de incapaz de erudición . [52]
A pesar de esto, el escotismo creció en la Europa católica. Las obras de Escoto se recopilaron en muchas ediciones, particularmente a finales del siglo XV con la llegada de la imprenta . Su escuela probablemente estaba en la cima de su popularidad a principios del siglo XVII; Durante los siglos XVI y XVII hubo cátedras escotistas especiales, por ejemplo en París, Roma, Coimbra, Salamanca, Alcalá, Padua y Pavía. Se incluyeron nuevas ideas de forma pseudográfica en ediciones posteriores de su obra, como el principio de explosión , ahora atribuido a Pseudo-Escoto.. El escotismo floreció hasta bien entrado el siglo XVII y su influencia puede verse en escritores como Descartes y Bramhall . El interés disminuyó en el siglo XVIII y el resurgimiento de la filosofía escolástica, conocido como neoescolasticismo , fue esencialmente un resurgimiento del pensamiento tomista.
Gerard Manley Hopkins supo conciliar su vocación religiosa y su vocación de poeta gracias a la lectura de Duns Escoto. Su poema Mientras los martines pescadores se incendian expresa las ideas de Duns Escoto sobre la "haecceidad".
El siglo XX vio un resurgimiento del interés por Escoto, con una variedad de valoraciones de su pensamiento.
Por un lado, Escoto ha despertado el interés de filósofos seculares como Peter King, Gyula Klima, Paul Vincent Spade y otros.
Para algunos, Escoto es hoy uno de los teólogos franciscanos más importantes y el fundador del escotismo , una forma especial de escolasticismo . Salió de la antigua escuela franciscana, a la que asistieron Haymo de Faversham (fallecido en 1244), Alejandro de Hales (fallecido en 1245), Juan de Rupella (fallecido en 1245), Guillermo de Melitona (fallecido en 1260), San Buenaventura (fallecido en 1274). , el cardenal Mateo de Aquasparta (fallecido en 1289), John Peckham , arzobispo de Canterbury (fallecido en 1292), Ricardo de Middletown (fallecido c. 1300) y otros pertenecían. Se le conocía como "Doctor Subtilis" por las sutiles distinciones y matices de su pensamiento.
Los filósofos posteriores del siglo XVI fueron menos elogiosos con su trabajo y lo acusaron de sofisma . Esto llevó a que la palabra " tonto ", que se desarrolló a partir del nombre "Dunse" dado a sus seguidores en el siglo XVI, se usara para "alguien que es incapaz de erudición ". [ cita necesaria ] Los críticos del trabajo de Escoto describieron a sus seguidores como "tontos". El 'gorro de burro' se usaba como forma de castigo en las escuelas y la palabra 'burro' ha llegado a usarse como término para describir a alguien tonto. [53]
Una cuestión importante desde la década de 1960 ha girado en torno a si el pensamiento de Escoto anunció un cambio en la forma de pensar sobre la naturaleza del "ser", un cambio que marcó un alejamiento de Tomás de Aquino y otros pensadores anteriores; Esta cuestión ha sido particularmente significativa en los últimos años porque ha llegado a ser vista como un debate sobre los orígenes de la "modernidad". Esta línea argumental surgió por primera vez en la década de 1960 entre filósofos franceses populares que, de paso, señalaron a Duns Escoto como la figura cuya teoría del ser unívoco cambió un enfoque anterior que Tomás de Aquino había compartido con sus predecesores. [54] Luego, en 1990, el historiador de la filosofía Jean-Francois Courtine argumentó que, entre la época de Tomás de Aquino a mediados del siglo XIII y Francisco Suárez a principios del XVII, se desarrolló un enfoque fundamentalmente nuevo del ser, con Escoto tuvo un papel importante en su desarrollo. [55] Durante la década de 1990, varios estudiosos ampliaron este argumento para ubicar a Escoto como el primer pensador que sucumbió a lo que Heidegger denominó "onto-teología".
En los últimos años, esta crítica a Escoto se ha difundido en particular a través de los escritos del grupo de teólogos "ortodoxos radicales", basándose en John Milbank y Catherine Pickstock . El modelo radical ortodoxo ha sido cuestionado por Daniel Horan [56] y Thomas Williams [57] , quienes afirman que la doctrina de Escoto sobre la univocidad del ser es una teoría semántica, más que ontológica. Ambos pensadores citan a Ord. 1, d. 3, párr. 1, q. 3, norte. 163, en el que Escoto afirma que "Así [unívocamente] es como deben interpretarse todos los pasajes autorizados que uno pueda encontrar sobre este tema en la Metafísica o en la Física: en términos de la diversidad ontológica de aquellas cosas a las que se atribuye el concepto, que es compatible con que exista un concepto que pueda abstraerse de ellos". Tal cita parece referirse a la epistemología, con conceptos abstractos, más que a la ontología, que Escoto admite que puede ser diversa.
En 2012 Fernando Muraca dirigió para TVCO y los Frailes Franciscanos de la Inmaculada la película biográfica Beato Duns Escoto: Defensor de la Inmaculada Concepción en italiano. [58] [59] Se centra en el debate en la Universidad de París con destellos de su infancia y vocación franciscana. Adriano Braidotti interpretó al Escoto adulto y Emanuele Maria Gamboni interpretó al Escoto cuando era niño. [60]
Escoto es un buen aristotélico, en el sentido de que cree que la cognición siempre tiene un punto de partida empírico.
Las historias de la filosofía medieval a menudo tratan a Tomás de Aquino (1224/25–74), John Duns Scotus (c. 1265–1308) y Guillermo de Ockham. (c. 1287-1347) como las "tres grandes" figuras del período medieval tardío; unos pocos añaden a Buenaventura (1221-1274) como cuarto.
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