Dion Fortune (nacida Violet Mary Firth , 6 de diciembre de 1890 - 6 de enero de 1946) fue una ocultista , maga ceremonial , novelista y autora británica. Fue cofundadora de la Fraternidad de la Luz Interior , una organización oculta que promovía filosofías que, según ella, le habían sido enseñadas por entidades espirituales conocidas como los Maestros Ascendidos . Escritora prolífica, produjo una gran cantidad de artículos y libros sobre sus ideas ocultas y también fue autora de siete novelas, varias de las cuales exponen temas ocultos.
Fortune nació en Llandudno , Caernarfonshire , Gales del Norte, en una familia inglesa adinerada de clase media alta , aunque se sabe poco de sus primeros años de vida. En su adolescencia vivía en el West Country de Inglaterra , donde escribió dos libros de poesía. Después de pasar un tiempo en una facultad de horticultura, comenzó a estudiar psicología y psicoanálisis en la Universidad de Londres antes de trabajar como consejera en una clínica de psicoterapia. Durante la Primera Guerra Mundial se unió al Ejército Terrestre de Mujeres y fundó una empresa de venta de productos de leche de soja . Se interesó por el esoterismo a través de las enseñanzas de la Sociedad Teosófica , antes de unirse a una logia ocultista dirigida por Theodore Moriarty y luego a la organización ocultista Alpha et Omega .
Llegó a creer que estaba siendo contactada por dos Maestros Ascendidos, el Maestro Rakoczi y el Maestro Jesús, y se sometió a trance mediumnidad para canalizar los mensajes de los Maestros. En 1922 Fortune y Charles Loveday afirmaron que durante una de estas ceremonias fueron contactados por Maestros que les proporcionaron un texto, La Doctrina Cósmica . Aunque se convirtió en presidenta de la Logia Mística Cristiana de la Sociedad Teosófica, creía que la sociedad no estaba interesada en el cristianismo y se separó de ella para formar la Comunidad de la Luz Interior, un grupo que más tarde pasó a llamarse Fraternidad de la Luz Interior. Con Loveday estableció bases tanto en Glastonbury como en Bayswater , Londres, comenzó a publicar una revista, dio conferencias públicas y promovió el crecimiento de su sociedad. Durante la Segunda Guerra Mundial organizó un proyecto de meditaciones y visualizaciones diseñado para proteger a Gran Bretaña. Comenzó a planificar lo que creía que era la próxima Era de Acuario de posguerra , aunque murió de leucemia poco después del final de la guerra.
Fortune es reconocido como uno de los ocultistas y magos ceremoniales más importantes de principios del siglo XX. La Fraternidad que fundó le sobrevivió y en décadas posteriores generó una variedad de grupos relacionados basados en sus enseñanzas. Sus novelas en particular demostraron una influencia en grupos paganos modernos y ocultistas posteriores como la Wicca .
Fortune nació como Violet Mary Firth el 6 de diciembre de 1890 en la casa de su familia en Bryn-y-Bia Road en Llandudno , Gales del Norte. [1] Su origen era de clase media alta ; [2] Los Firth eran una familia inglesa adinerada que había ganado su dinero a través de la industria del acero en Sheffield , Yorkshire , donde se habían especializado en la producción de armas de fuego. [3] El abuelo paterno de Fortune, John Firth, había ideado un lema familiar, "Deo, non Fortuna" ("Dios, no suerte"), para marcar su condición de nuevos ricos ; Más tarde lo utilizaría para crear su seudónimo. [4]
Uno de los hijos de John (y tío de Fortune) era el historiador Charles Harding Firth , mientras que su padre, Arthur, había dirigido un bufete de abogados en Sheffield antes de establecer un establecimiento hidropático en Limpley Stoke , Wiltshire . [5] En agosto de 1886, Arthur Firth se casó con Sarah Jane Smith, [6] antes de mudarse a Llandudno, donde Arthur estableció el nuevo establecimiento hidroterapéutico de Craigside. [7] Sarah estaba muy interesada en la Ciencia Cristiana , [8] y Gareth Knight señala que ambos padres de Firth eran practicantes activos de la religión, [9] mientras que su compañero biógrafo Alan Richardson expresa dudas de que hubiera evidencia suficiente sobre la seriedad con que la propia Fortuna lo consideró. [10]
Poco se sabe sobre el tiempo que Fortune pasó en Gales, [11] en parte porque a lo largo de su vida fue deliberadamente esquiva al proporcionar detalles biográficos sobre sí misma. [12] Más adelante en su vida, informó que desde la edad de cuatro años había experimentado visiones de la Atlántida , algo que ella creía que eran recuerdos de vidas pasadas . [13] Los Firth todavía estaban en Llandudno en 1900, [14] aunque en 1904 Fortune vivía en Somerset , al suroeste de Inglaterra. [15] Ese año, escribió un libro de poesía, titulado Violetas , que probablemente fue publicado por su familia. [16] Fue reseñado en el volumen de mayo de 1905 de The Girls' Room , en el que iba acompañado de la única fotografía conocida de Fortune cuando era niña. [17] En 1906 se publicó su segundo libro de poesía, Más violetas . [18]
Después de la muerte de John Firth, Arthur se mudó con su familia a Londres. [19] Según Richardson vivían en el área alrededor de Liverpool Street en el este de la ciudad, [20] aunque Knight da un relato diferente, afirmando que vivieron primero en Bedford Park y luego en Kensington , ambos en el oeste de la ciudad. . [9] Desde enero de 1911 hasta diciembre de 1912, Fortune estudió en Studley Agriculture College en Warwickshire , una institución hortícola que se anunciaba como ideal para niñas con problemas psicológicos. Su dominio de las aves de corral la llevó a convertirse en miembro del personal de la universidad de enero a abril de 1913. [21] Más tarde afirmó que en la universidad fue víctima de manipulación mental por parte de su empleador, el director de la universidad Lillias Hamilton , lo que resultó en una colapso mental que la hizo abandonar la institución y regresar a su hogar paterno. [22]
Para recuperarse de su experiencia en Studley, Fortune comenzó a estudiar psicoterapia . [23] Su interés inicial estaba en el trabajo de Sigmund Freud y Alfred Adler , aunque más tarde pasó al de Carl Jung . [24] Estudió psicología y psicoanálisis con John Flügel en la Universidad de Londres , [25] antes de conseguir empleo en una clínica de psicología en Brunswick Square de Londres , que probablemente estaba dirigida bajo la jurisdicción de la Escuela de Medicina para Mujeres de Londres . [26] Trabajando como consejera desde 1914 hasta 1916, descubrió que la mayoría de las personas con las que trataba estaban aceptando impulsos sexuales que se consideraban tabú en la sociedad británica. [27] A través de su afiliación con la Sociedad para el Estudio de la Ortopsíquica, dio una serie de conferencias que luego se publicaron en 1922 como La maquinaria de la mente . [28] Mientras trabajaba en la clínica, desarrolló su interés en el esoterismo asistiendo a conferencias a la hora del almuerzo organizadas por la Sociedad Teosófica y leyendo parte de la literatura de la organización. [29] Con su interés en el ocultismo aumentando, Fortune se volvió cada vez más insatisfecha con la eficacia de la psicoterapia. [30]
"La Orden [de la Aurora Dorada] sufrió gravemente durante la Primera Guerra Mundial, y el propio Mathers murió en París de gripe durante la epidemia. Cuando entré en contacto con su organización, estaba compuesta principalmente por viudas y ancianos de barba gris, y no parecía ser un campo muy prometedor de actividad oculta, pero tenía una experiencia considerable en ocultismo práctico antes de conocerlo, e inmediatamente reconocí un poder de un grado y tipo que nunca antes había conocido, y no tenía la más mínima duda. pero que estaba tras la pista de la tradición genuina, a pesar de su exposición inadecuada."
– Dion Fortuna. [31]
Después de que el Reino Unido entrara en la Primera Guerra Mundial , Fortune se unió al Ejército Terrestre de Mujeres . [32] Inicialmente estuvo estacionada en una granja cerca de Bishop's Stortford en las fronteras entre Essex y Hertfordshire , [33] antes de ser trasladada a una base experimental para el Departamento de Producción de Alimentos. [34] Allí llevó a cabo experimentos en la producción de leche de soja , fundando posteriormente Garden City Pure Food Company, con sede en Letchworth, para vender sus productos y publicando The Soya Bean: An Appeal to Humanitarians en 1925. [35] Fue mientras trabajaba en la base que ella experimentó una experiencia espiritual y posteriormente se sumergió aún más en la literatura teosófica. [36] Después de hacerlo, quedó preocupada por la idea de los ' Maestros Ascendidos ' o 'Jefes Secretos', afirmando haber tenido visiones de dos de esas entidades, el Maestro Jesús y el Maestro Rakoczi. [37]
Su primer mentor mágico fue el ocultista y masón irlandés Theodore Moriarty. [38] Ella se había hecho amiga de él mientras todavía estaba involucrada en psicoterapia, creyendo que él podría ayudar a uno de sus pacientes, un joven que había estado luchando en el frente occidental y afirmaba estar plagado de fenómenos físicos inexplicables. Moriarty realizó un exorcismo , afirmando que el joven era víctima del alma de un soldado fallecido de Europa del Este que se había adherido a él como un parásito. [39] Fortune se convirtió en acólito de la logia de influencia masónica de Moriarty, que tenía su sede en Hammersmith , [40] y se unió a su comunidad de seguidores que vivían en la casa de Gwen Stafford-Allen en Bishop's Stortford. [41] Moriarty pasó mucho tiempo hablando de la ciudad perdida de la Atlántida , un tema que también llegaría a ser adoptado por Fortune. [42] Más tarde, Fortune ficcionalizó a Moriarty como el personaje del Dr. Taverner, que apareció en una serie de cuentos publicados por primera vez en 1922, que luego se reunieron en un volumen recopilado como Los secretos del Dr. Taverner en 1926. [43] Al igual que Moriarty, el Dr. Taverner fue retratado realizando exorcismos para proteger a los humanos de los ataques de vampiros etéricos . [44]
Paralelamente a sus estudios con Moriarty, en 1919 Fortune fue iniciada en el Templo de Londres del Alfa y Omega , un grupo ocultista que se había desarrollado a partir de la Orden Hermética de la Aurora Dorada . Aquí, su maestra de primaria fue Maiya Curtis-Webb, [45] una vieja amiga de la familia Firth. [46] Fortune afirmó más tarde que en el período posterior a la Primera Guerra Mundial, la Orden había estado "dirigida principalmente por viudas y ancianos de barba gris". [47] Ella no estaba enamorada del sistema de magia ceremonial que había sido desarrollado por la Aurora Dorada, [48] sin embargo, sí le proporcionó la base en el estudio de la Cábala Hermética que ejercería una gran influencia sobre su mundo esotérico. vista. [49] También fue a través de su participación en el grupo que adoptó el "Deo, non Fortuna" de su familia como su lema mágico personal. [50] En enero y marzo de 1921, Fortune y Curtis-Webb se embarcaron en una serie de experimentos en trance mediumnidad. [51] Esto culminó en un acto de mediumnidad en trance que Fortune llevó a cabo en la ciudad de Glastonbury en Somerset con su madre y Frederick Bligh Bond . Afirmó que al hacerlo, se había puesto en contacto con entidades espirituales conocidas como "los Vigilantes de Avalon", quienes le informaron que Glastonbury había sido una vez el sitio de una antigua universidad druídica . [52] Posteriormente, Bond encargó a Fortune que escribiera un artículo, "Psicología y ocultismo", que se publicó en las transacciones de la Facultad de Ciencias Psíquicas en 1922. [53]
En septiembre de 1922, Fortune regresó a Glastonbury para visitar a su amigo Charles Loveday. Junto con una mujer anónima conocida sólo como "EP", la pareja llevó a cabo actos de mediumnidad en trance, alegando que al hacerlo entraron en contacto psíquico con los Maestros Ascendidos; Más tarde, Fortune los identificó como Sócrates , Thomas Erskine y un joven oficial militar llamado David Carstairs que había muerto en la batalla de Ypres . [54] Fortune y Loveday caracterizaron su método de comunicación como "medinismo inspirador", creyendo que en este proceso los Maestros se comunicaban a través de la mente subconsciente del médium; contrastaron esto con la "médiumnidad automática", que creían que implicaba que el médium se disociara completamente de su propio cuerpo. [55]
Fue de esta manera que Fortune y Loveday afirmaron haber recibido un texto, La Doctrina Cósmica , que les fue dictado en segmentos por los Maestros entre julio de 1923 y febrero de 1925. [56] Estas comunicaciones discutían la existencia de siete planos del universo, [57] y eran muy similares a las ideas promovidas en los escritos de Moriarty, en particular su Aforismo de la Creación y Principios Cósmicos . [58] La cosmología presente en este libro también era similar a la presentada en Teosofía . [59] En los años siguientes, Fortune distribuyó este material entre sus estudiantes de último año, antes de publicar una versión editada de La Doctrina Cósmica en 1949. [60]
En agosto de 1923, Moriarty murió y Fortune, que nunca había sido particularmente popular entre sus seguidores [61] , trató de convencerlos de que ella debería ser su nueva líder. Algunos aceptaron su oferta, pero muchos otros aceptaron el liderazgo de Stafford-Allen. [62] Mientras tanto, los padres de Fortune se mudaron a la ciudad jardín de Letchworth , Hertfordshire en 1922, [63] y fue aquí donde Fortune llevó a cabo lo que ella consideró comunicaciones adicionales con los Maestros a través de la mediumnidad en trance entre 1923 y 1925. [64 ]
El 20 de agosto de 1924, Fortune, Loveday y otros se establecieron como un grupo ocultista formal. [65] Fortune se nombró a sí misma como el "Adeptus" del grupo, mientras que cinco acólitos también se unieron. [65] Loveday, que había heredado varias propiedades de su padre, vendió algunas de ellas para financiar las adquisiciones del grupo. [66] Ese año, compraron una casa en Queensborough Terrace en Bayswater , en el centro de Londres , para usarla como templo y sede, alquilando algunas de las habitaciones a inquilinos para financiar su operación. [67] Si bien los pisos superiores se usaban como viviendas, el piso intermedio contenía el espacio del templo y los pisos inferiores albergaban una oficina y una biblioteca privada. [68] El grupo pronto creció; admitió cuatro iniciados en 1925, seis en 1926 y diez en 1927. [69] En noviembre de 1926, se estableció un segundo grado al que estos iniciados podían progresar. [69] En 1924, el grupo también obtuvo un antiguo huerto al pie de Glastonbury Tor , donde erigió una cabaña y, finalmente, una terraza y una serie de chalets. [70] En Pentecostés de 1926, Fortune y varios otros miembros de su grupo estaban en Glastonbury Tor cuando vivieron una experiencia espiritual que produjo un sentimiento de éxtasis entre ellos. Más tarde llegaron a creer que esta experiencia fue el resultado de un mensajero de los Reinos Elementales, e influyó en gran medida en el desarrollo de sus creencias. [71]
Las actividades de Fortune, incluido su liderazgo del nuevo grupo y una serie de artículos que escribió para The Occult Review , generaron preocupaciones para la líder de Alpha et Omega, Moina Mathers . [72] Después de que Fortune sugirió que su propia organización podría servir como un grupo alimentador de Alpha et Omega de Mathers, Mathers la expulsó de la orden, alegando que esto era necesario porque Fortune tenía signos incorrectos en su aura . [73] Fortune afirmó más tarde que posteriormente sufrió un ataque psíquico por parte de Mathers, durante el cual fue confrontada y asaltada por gatos reales y etéricos. [74]
Más tarde, afirmando que actuaba bajo instrucciones de los Maestros Ascendidos, [75] Fortune y Loveday se unieron a la Logia Mística Cristiana de la Sociedad Teosófica, dirigida por Daisy M. Grove. [76] Fortune pronto se convirtió en su presidenta, [77] y bajo su liderazgo la membresía del grupo se expandió y el número de lectores de sus Transacciones publicadas también creció. [78] A lo largo de este período, puso en primer plano la necesidad de una perspectiva cristiana dentro del movimiento teosófico, enfatizando la centralidad y la importancia del 'Maestro Jesús' en sus diversos artículos. [79] Ella criticó públicamente a otro grupo teosófico, la Iglesia Católica Liberal fundada por JI Wedgwood y Charles Webster Leadbeater , alegando que no estaba preocupada por el Maestro Jesús y en cambio estaba preocupada por el Maestro Maitreya . Una de las figuras prominentes de la Iglesia, el obispo Piggott, la acusó de atribuirle afirmaciones falsas en The Occult Review . [80]
En medio de estas discusiones con otros sectores del movimiento Teosófico, renunció a la Sociedad Teosófica en octubre. [81] Su Christian Mystic Lodge abandonó su afiliación con la Sociedad y se rebautizó como Comunidad de la Luz Interior. [82] Dentro de esta Comunidad se estableció un grupo llamado Gremio del Maestro Jesús, que celebró servicios religiosos regulares los domingos en su base de Queensborough Terrace desde 1928 hasta 1939; en 1936 este grupo pasó a llamarse Iglesia del Grial. [83] Fortune dirigió a muchos buscadores que carecían de autodisciplina para la actividad mágica ceremonial al Gremio, cuyos miembros eran conocidos por un miembro de alto rango de la Comunidad como los "pequeños". [84]
Cuando Jiddu Krishnamurti abandonó la Teosofía, causando problemas al movimiento teosófico, Fortune respaldó a la facción 'Regreso a Blavatsky', atacando a Leadbeater en forma impresa acusándolo de ser un practicante de magia negra . [85] Luego se involucró con Bomanji Wadia y su Logia Unida de Teósofos , a través de la cual afirmó haber contactado a los Maestros del Himalaya. Sin embargo, se mostró cautelosa con estos adeptos del Himalaya y relató que, aunque sentía que "no eran malos", los consideraba "ajenos y antipáticos" y "hostiles a mi raza". [86] Descontenta con el concepto de promover las creencias religiosas indias en Gran Bretaña, abandonó el grupo. [87] Posteriormente, afirmó que Wadia había comenzado a atacarla psíquicamente. [88]
En abril de 1927, Fortune se casó con Tom Penry Evans, un médico galés de clase trabajadora, en la Oficina de Registro de Paddington, [89] antes de que la pareja se embarcara en una luna de miel en Glastonbury. [90] Su matrimonio fue inicialmente feliz, aunque Evans pudo haber estado perturbado por tener que sumergirse en el ocultismo en mayor medida de lo que había planeado. [91] Estuvo presente durante un programa de mediumnidad en trance en el que Fortune afirmó estar canalizando los mensajes de un "Maestro en Medicina". A partir de agosto de 1927, los mensajes canalizados se centraron en cuestiones de medicina alternativa y diagnóstico y más tarde se reunieron como Los principios de la medicina esotérica , que circuló de forma privada entre los estudiantes de último año de Fortune. [92] Algunos miembros del grupo de Fortune creían que el "Maestro de la Medicina" era en realidad Paracelso , aunque un mensaje canalizado posterior afirmaba que la identidad terrenal de este Maestro había sido Ignaz Semmelweis . [93]
En 1927, Fortune publicó su primera novela de ocultismo, The Demon Lover , [94] que recibió una breve pero positiva reseña en The Times Literary Supplement . [95] Al año siguiente publicó El problema de la pureza , su último libro que apareció bajo el nombre de "Violet Firth". [94] En 1928 publicó un libro de texto sobre sus creencias esotéricas, Las órdenes esotéricas y su trabajo , al que siguió un trabajo complementario en 1930, El entrenamiento y el trabajo de un iniciado . [96] En 1930 le siguió Psychic Self-Defense , que contenía muchos elementos autobiográficos y que fue probablemente su libro más popular comercialmente. [97] Según la historiadora Claire Fanger, este libro era "en parte evidencia anecdótica, en parte manual de exorcismo de bricolaje, en parte autobiografía y en parte, sin duda, ficción". [98]
Fortune y su grupo se centraron en el trabajo del 'patio exterior', que implicaba realizar publicidad para aumentar la membresía. [99] Celebraron conferencias regularmente en sus instalaciones de Bayswater, y la propia Fortune dio conferencias allí dos veces por semana durante gran parte de 1928. [100] En su propiedad de Glastonbury, a la que llamaron Chalice Orchard, establecieron una casa de huéspedes y un centro social que estuvo abierto en verano, y donde también se llevaron a cabo conferencias. [101] En octubre de 1927 comenzaron la producción de una revista, The Inner Light , y la tirada inicial de 500 ejemplares se agotó en quince días. [102] La revista ganó un amplio número de lectores, con muchos suscriptores ubicados fuera de Gran Bretaña. [103] Dentro del grupo formularon un sistema de tres grados, a través del cual el iniciado podía progresar a medida que adquiría un mejor conocimiento y comprensión del grupo, sus enseñanzas y sus rituales. [104] El progreso a través de estos grados podría ser bastante rápido, con el único requisito de que un individuo permanezca en un grado durante al menos tres meses antes de ingresar al siguiente. [105] El entrenamiento en estos tres grados se denominaba "Misterios Menores", lo que permitía al practicante ascender a los "Misterios Mayores". [69] La membresía que atrajeron fue en gran parte femenina, con 21 mujeres frente a sólo 5 hombres como miembros en este período. [106] Todos los miembros, ya sean hombres o mujeres, fueron inicialmente denominados "Hermano", aunque este sistema luego dio paso al término "Servidor Hermano". [107] En pleno invierno de 1928, establecieron ritualmente la Fraternidad de la Luz Interior, un sector del grupo preocupado por los 'Misterios Menores' que podían presentar a sus miembros, con Fortune, Evans y Loveday como sus principales funcionarios. [108]
En el equinoccio de primavera de 1930, Fortune declaró que (con los 'Misterios Menores' y el sistema de tres grados ahora debidamente establecidos) quería alejarse del trabajo público y centrarse en el desarrollo espiritual personal. [109] En el equinoccio de primavera de 1931, Fortune renunció como líder de la Fraternidad, y Loveday fue nombrado Mago de la Logia en su lugar. [110] Durante la década de 1930, el énfasis de Fortune se alejó de la mediumnidad y se acercó al ritual, mientras que al mismo tiempo otros miembros de la Fraternidad abrazaron la mediumnidad para canalizar los mensajes de los Maestros. [111] A finales de 1931, Fortune comenzó a debatir la idea de la construcción de una base permanente, o Santuario, en Chalice Orchard y, a pesar de los obstáculos económicos de la Gran Depresión , pudo recaudar fondos suficientes. [112] El grupo experimentó un crecimiento en el número de asistentes a sus conferencias, suscripciones a su curso por correspondencia y uso de su biblioteca privada; por el contrario, sus servicios dominicales no fueron muy populares y el cambio de la mañana a la tarde no tuvo ningún efecto. [113] Una persona importante que se unió a la Fraternidad fue Christine Campbell Thomson , quien había sido la agente literaria de Fortune desde 1926. [114] Posteriormente, Fortune ayudó a Thomson a separarse de su marido abusivo, [115] después de lo cual se hizo más cercana a otro miembro de la Fraternidad. , Coronel CRF Seymour, en 1937. [116] Aunque Seymour se convirtió en un miembro de alto rango de la Fraternidad, las relaciones entre él y Fortune fueron tensas, [117] y durante la Segunda Guerra Mundial abandonó Londres y se instaló en Liverpool , poniendo fin a su relación con Templo de Fortune en Bayswater. [118]
En 1933, las tensiones en el matrimonio de Fortune lo estaban destrozando. [119] Había rumores de que Evans estaba teniendo relaciones extramatrimoniales con otras mujeres, [120] mientras que Fortune confió a las mujeres miembros de la Fraternidad que se había casado con él por razones mágicas y no porque lo amaba. [121] Evans finalmente pidió el divorcio para casarse con otra mujer; Fortune quedó consternada, pero no lo discutió. [122] Fortune había comenzado a alquilar The Belfry, una capilla presbiteriana reconvertida en West Halkin Street, donde luego fijó su residencia. [123] Fue aquí, a finales de la década de 1930, donde produjo una serie de rituales, entre ellos el Rito de Isis y el Rito de Pan. [124] Como atestiguan estos y otros aspectos de su trabajo, durante la segunda mitad de la década Fortune se había movido en lo que Richardson describió como "una orientación cada vez más pagana". [125]
Fortune publicó muchos artículos en la revista Inner Light , algunos de los cuales fueron recopilados y publicados en libros. [126] En 1930, la primera colección de este tipo se publicó como Meditaciones místicas sobre las colectas , en la que Fortune enfatizó sus compromisos cristianos. [126] En 1931, varios de sus artículos sobre Luz Interior sobre espiritismo aparecieron como Espiritualismo a la luz de la ciencia oculta . En este libro, Fortune expresó reservas sobre el espiritismo. Ella trazó una distinción entre médiums espiritistas normales y "médiums cósmicos" como ella, que contactaban con los Maestros Ascendidos, argumentando también que no se debe contactar a los espíritus de los muertos sin una buena razón, una opinión que generó controversia entre el medio ocultista. [127] En 1934, reunió varios de sus artículos sobre Luz Interior sobre Glastonbury como Avalon of the Heart , [70] mientras que otros artículos sobre Luz Interior se reunieron como Ocultismo práctico en la vida diaria , un libro dirigido a un lector general. [128] También se recopilaron varios artículos de Fortune de The Occult Review para producir el libro Sane Occultism . [129]
Durante cuatro años, Fortune también publicó una serie de artículos en Inner Light que analizaban la Cábala Hermética. Estos artículos luego se reunieron en el libro The Mystical Qabalah , que es ampliamente percibido como un hito en su carrera esotérica. [130] Mientras criticaba la mayoría de las obras de Fortune como "periodismo bastante vulgar", el escritor Francis X. King caracterizó La Cábala mística como "sin duda un clásico de la tradición occidental". [131] El trabajo constituyó una discusión teórica basada en el sistema de correspondencias de la Aurora Dorada con el Árbol Qabalico de la Vida que había obtenido a través de su membresía en el grupo Alfa y Omega. [130] Sin embargo, también estaba arraigado en sus propias experiencias y visiones personales; mientras meditaba, creía haber visitado los distintos Sephiroth del árbol Qabalico. [132]
En 1935 publicó su segunda novela ocultista, El toro alado , que volvió a ser reseñada en The Times Literary Review , y en 1936 la tercera, El dios pie de cabra . [95] En 1938, Fortune escribió una cuarta novela ocultista, The Sea Priestess , que finalmente fue autoeditada a través de la Fraternidad después de haber sido rechazada por Williams y Norgate , quienes habían publicado las dos anteriores. [133] Su última novela, Moon Magic , aparentemente quedó inacabada antes del estallido de la Segunda Guerra Mundial; un protegido lo completó más tarde, afirmando haberlo hecho canalizando el espíritu incorpóreo de Blavatsky, y fue publicado póstumamente. [134]
Fortune mantuvo correspondencia con varios ocultistas destacados de este período. Uno de ellos fue Israel Regardie , cuyo libro El árbol de la vida fue considerado por Fortune como "el mejor libro sobre magia" que había leído. [135] Más tarde, Regardie la criticó públicamente por tergiversar sus obras en sus reseñas; ella había afirmado que sus obras reforzaban sus creencias sobre los Maestros, aunque Regardie insistió en que era escéptico sobre la existencia de tales entidades. [136] Fortune también mantuvo correspondencia con Olga Fröbe-Kapteyn , la esoterista holandesa que fundó Eranos en Suiza. [137] También renovó su interés por la psicología junguiana, que entonces estaba ganando influencia entre el medio esotérico, [137] y fue influenciada por su lectura de El nacimiento de la tragedia de Friedrich Nietzsche . [138]
El estallido de la Segunda Guerra Mundial en septiembre de 1939 hizo que algunos de los miembros de la Fraternidad se alistaran en las fuerzas armadas, poniendo fin a muchas de las actividades del grupo. [139] Desde octubre de 1939 hasta octubre de 1942, Fortune organizó meditaciones grupales todos los domingos con la intención de enfocar a los miembros de la Fraternidad hacia la causa de la paz. [140] [141] En febrero de 1940, llevó a cabo una visualización en la que imaginaba fuerzas angelicales patrullando la costa de Gran Bretaña, creyendo que al hacerlo estaba ayudando a hacer realidad estas fuerzas. [142] Instó a los miembros de la Fraternidad a repetir un mantra cada vez que la Luftwaffe alemana comenzara a bombardear Gran Bretaña, a través del cual esperaba llamar a "Ayudantes invisibles" de los "Planos interiores" para ayudar a las personas afectadas. [143] La sede de la Fraternidad en Londres resultó dañada durante el Blitz , aunque se realizaron reparaciones en el techo y el grupo pudo regresar al edificio después de una semana. [144] En agosto de 1940, el grupo tuvo que suspender la publicación de Inner Light como resultado de la escasez de papel en Gran Bretaña. [145]
Después de que Estados Unidos entrara en el conflicto en diciembre de 1941, Fortune comenzó a elaborar planes para el período de posguerra, creyendo que marcaría el amanecer de la Era de Acuario . [146] En la primavera de 1942, la Fraternidad reanudó los servicios dominicales del Gremio, [147] y en marzo de 1943 Fortune anunció un nuevo curso de estudio para los aspirantes a miembros. [148] Como parte de sus planes para el período de posguerra, Fortune comenzó a plantear la idea de reunir a todos los ocultistas de Europa para poner en común sus conocimientos. [149] También comenzó a discutir la posibilidad de unir grupos ocultistas con el movimiento espiritista, escribiendo artículos que eran más favorables a los médiums espiritistas de lo que había sido anteriormente y reuniéndose con Charles Richard Cammell, el editor de Light , la revista del Colegio de Psychic Studies —quien luego publicó un artículo favorable sobre ella. [150] Al menos en 1942, Fortune mantuvo correspondencia con el destacado ocultista y mago ceremonial Aleister Crowley , elogiándolo como "un adepto genuino" a pesar de las muchas diferencias entre sus respectivas filosofías ocultas. [151] Más tarde lo visitó en su casa en Hastings , y el asistente de Crowley, Kenneth Grant, notó que la pareja se llevaba bien. [152]
En agosto de 1940, Fortune se embarcó en un nuevo proyecto de mediumnidad en trance, esta vez con su mentor Alfa y Omega, Curtis-Webb (ahora rebautizado como Maiya Tranchall-Hayes), con la esperanza de contactar a los mismos Maestros que creían que habían ayudado al Hermético. Orden de la Aurora Dorada. [153] Al hacerlo, creían que estaban canalizando mensajes de una entidad conocida como "el Shemesh de la Era de Acuario". [154] Estas comunicaciones se recibieron entre abril de 1941 y febrero de 1942, y en conjunto se conocieron como "la Fórmula Artúrica"; proporcionaron la base de gran parte del trabajo del "Misterio Mayor" de la Fraternidad después de la guerra. [155] Las afirmaciones producidas en estas meditaciones canalizadas presentaban los mitos artúricos como recuerdos raciales que habían sido transmitidos desde la Atlántida , habiendo sido traídos a Gran Bretaña por los colonos atlantes después del cataclismo que destruyó su isla. [156] También estableció un triple sistema de entrenamiento: el de Arthur y su Round Table Fellowship , el de Merlín y la Mujer Faery , y el de Ginebra y las Fuerzas del Amor. [156]
A finales de 1945, Fortune enfermó y no pudo dar el discurso previsto a la Fraternidad en el solsticio de invierno de ese año . [157] Murió de leucemia en el Hospital Middlesex en enero de 1946, a la edad de 55 años. [158] Su cuerpo fue trasladado a Glastonbury, donde fue enterrado en un funeral supervisado por el Reverendo LS Lewis, vicario de la Iglesia de San Juan . . [159] Cuando Loveday murió poco después, fue enterrado cerca de ella. [157] Ella legó la mayor parte de su dinero a su Sociedad. [160] Durante la vida de Fortune, algunos de los miembros de la Fraternidad habían expresado su preocupación con respecto a que la organización se convirtiera en un culto a la personalidad que giraba en torno a ella, por lo que después de su muerte no fomentaron el interés en su biografía. [161] Miembros de la sociedad han alegado que su sucesor destruyó la mayoría de sus diarios, correspondencias y fotografías. [162] Sin embargo, varios de sus libros se publicarían póstumamente, entre ellos La doctrina cósmica , que apareció en 1949, y su novela Moon Magic , publicada en 1956. [163]
"Si Dion hubiera dedicado sus formidables poderes y su considerable talento a la escritura pura y simple, podría haber sido una gran novelista según los estándares ortodoxos; o si no una novelista de primera división, al menos una aspirante a un ascenso de la segunda. Tal como estaban las cosas, En sus dos últimas novelas, La sacerdotisa del mar y La magia de la luna , alcanzó la grandeza dentro del género. Sencillamente, son las mejores novelas sobre magia jamás escritas. En realidad, si miramos a la competencia, son las únicas novelas sobre magia jamás escritas. "
– El biógrafo de Fortune, Alan Richardson. [125]
Fortune completó siete novelas durante su vida. [125] Cuatro tenían temas ocultos y de fantasía : El amante del demonio , El toro alado , El dios pie de cabra y La sacerdotisa del mar . La estudiosa literaria Susan Johnson Graf los clasifica junto con el trabajo de H. Rider Haggard , Algernon Blackwood , Charles Williams y Arthur Machen . [164] Los otros tres eran thrillers románticos publicados bajo el seudónimo de "VM Steele": The Scarred Dolls , Hunters of Humans y Beloved of Ishmael . [165] Escribir novelas de suspenso fue una de las pocas actividades en las que Fortune participó sin conexión con su trabajo mágico, y era algo que no publicitaba. [125] Knight creía que estas tres novelas daban testimonio de la idea de que "a ella realmente le debe haber encantado escribir por escribir". [166] Una octava novela, Moon Magic , quedó inconclusa pero su protegida la completó y publicó póstumamente.
Fortune vio sus novelas de ocultismo como una parte importante de su trabajo en la Fraternidad, iniciando a los lectores en los reinos del ocultismo hablando con su subconsciente, incluso cuando su mente consciente rechaza las enseñanzas ocultas. [167] Por lo tanto, ella los percibió como un medio para difundir sus enseñanzas a una audiencia más amplia. [168] Cada uno estaba relacionado con uno de los Sephirah en el Árbol Qabalico de la Vida: El Toro Alado estaba asociado con Tiphareth , El Dios Pie de Cabra con Malkuth , y La Sacerdotisa del Mar con Yesod . [169]
La primera novela de Fortune fue The Demon Lover , que cuenta la historia de Veronica Mainwaring, una joven virgen que se convierte en secretaria de un mago malévolo, Justin Lucas, que busca explotar sus poderes mediúmnicos latentes para sus propios fines. Aunque se enamora de él, finalmente escapa de sus trampas gracias a su devoción al cristianismo. [170] Su siguiente trabajo, The Winged Bull , se centra en Ursula Brangwyn, quien había sido perjudicada por su participación en un grupo ocultista sin escrúpulos, pero se encuentra con Ted Murchison, con quien posteriormente se casa. [171] Los personajes de The Winged Bull se basan en personas reales de la vida de Fortune; Murchison se basa en su marido, por ejemplo, y ella modeló a Brangwyn según ella misma. [172] El personaje de Hugo Astley ha sido interpretado como un "retrato ficticio apenas velado" de Aleister Crowley. [173] Richardson sintió que The Winged Bull era "en muchos sentidos el peor de sus libros". [125] El académico Andrew Radford sugirió que la novela reflejaba un "celo por promover un ocultismo socialmente responsable arraigado en roles de género ortodoxos" y demostró su creciente preocupación por el hecho de que el ocultismo se asociaba cada vez más con lo que ella consideraba una élite cosmopolita inmoral, sinónimo de Crowley. y sus actividades. [173]
El dios pie de cabra gira en torno a un viudo rico, Hugh Patson, que se asocia con un librero esotérico para buscar al antiguo dios griego Pan . Lo logran con la ayuda de una artista pobre, Mona Wilton, quien se vuelve cercana a Patson a medida que avanza la novela. [174] Richardson describió El dios pie de cabra como "una obra maestra... la mejor novela de ocultismo jamás escrita". [175] The Sea Priestess trata sobre Wilfred Maxwell, un hombre que vive con su madre y su hermana y que aprende a comunicarse con la Luna después de un ataque de asma . Se reúne con Le Fay Morgan, un adepto espiritual, y juntos entablan una relación obsesiva (por parte de Wilfred) pero platónica mientras establecen un templo a los dioses del mar. [176]
Todas las novelas de Fortune siguen el mismo tema básico: una heroína (una sacerdotisa e iniciadora con experiencia mágica y asertiva) que conoce a un hombre y lo salva de sí mismo. [177] En sus novelas posteriores, esto implica que los dúos reconstruyan o revitalizan un espacio ritual y realicen rituales mágicos para canalizar las fuerzas cósmicas y equilibrarlas. [178]
"Como escritora, las dotes de Fortune son generalmente más prácticas que filosóficas. Sobre todo, era una hábil sintetizadora de ideas, y su continua influencia se deriva en gran medida de su capacidad para plasmar conceptos esotéricos difíciles en una prosa lúcida y fácilmente accesible".
– Historiadora Claire Fanger. [178]
En su discusión sobre el trabajo de Fortune, Sonja Sadovsky afirmó que el "elemento único" de la ficción de Fortune era "la trama recurrente de un romance esotérico contado desde el punto de vista de la sacerdotisa", sugiriendo que sus personajes femeninos proporcionaban un modelo a partir del cual las lectoras podían construir en su propia práctica espiritual. [179] Sadovsky sugirió además que había dos tipos de sacerdotisa que aparecían en las novelas de Fortune, la "Madre Tierra" y la "Señora de la Luna". [180] Según Sadovsky, la "Madre Tierra" estaba representada por el personaje de Mona Wilkins en The Goat-Foot God y el de Molly Coke en The Sea Priestess . Sugirió que estos personajes derivaban su poder de la polaridad masculino/femenino y del poder creativo del sexo, y que también necesitaban un sacerdote varón para iniciarlos en sus misterios espirituales y alcanzar su máximo potencial. [181] El segundo tipo de sacerdotisa, la "Moon Mistress", apareció como Vivien/Lilith le Fay Morgan en The Sea Priestess y luego se vuelve más dominante en Moon Magic . Según Sadovsky, se trata de una figura célibe que concentra sus poderes creativos en formar sacerdotisas y ocuparse de asuntos ocultos. [182]
Fortune identificó sus creencias como parte de lo que denominó "la tradición del misterio occidental". [183] Se adhirió a una forma de cristianismo esotérico, [59] y ha sido descrita como una cabalista cristiana , [184] y como "una cristiana mística devota", aunque "muy poco ortodoxa". [185] Expresó la opinión de que "en cualquier escuela de misticismo occidental el autor y consumador de nuestra fe debe ser Cristo Jesús, el Gran Iniciador de Occidente", [ 186] y trató a "el Maestro Jesús" como su guía espiritual personal. . [185] Ella creía que las enseñanzas transmitidas por la Orden Hermética de la Aurora Dorada servían para recuperar los "misterios sagrados" o gnosis que habían sido pasados por alto por la corriente principal del cristianismo. [187] En consecuencia, no tenía ninguna lealtad a ninguna iglesia cristiana establecida y, a menudo, criticaba al clero convencional. [185] Además, rechazó una serie de doctrinas cristianas tradicionales, como la que rodea al cielo y al infierno . [186]
Sin embargo, también se la describe correctamente como una estudiante de la Cábala Hermética . [188] De hecho, Knight reconoce que su trabajo era de naturaleza hermética, "Ya sea que se diera cuenta o no, porque esto fue antes de que Frances Yates hubiera hecho más accesibles las raíces de la tradición hermética ..." [ 189]
No hay evidencia de que Fortune se considerara pagana. [190] Sin embargo, a finales de la década de 1930, Fortune había desarrollado cierto interés en la religión del antiguo Egipto, pero la trató como una preparación para la verdad superior del cristianismo. [191] En la década de 1930 su actitud comenzó a cambiar a medida que se volvió más favorable a la religión precristiana, probablemente bajo la influencia de su marido, Seymour, y de The Rainbow de DH Lawrence , de la que era fan. [192] En El toro alado , ella declaraba que los dioses precristianos eran tan válidos como facetas de lo divino como el Dios cristiano, [193] y por esta época comenzó a adoptar una actitud cada vez más crítica hacia el cristianismo, afirmando que había sido muy degradado desde sus orígenes y distorsionado por "esos dos viejos solteros cascarrabias", el apóstol Pablo y Agustín de Hipona . [193] En su siguiente novela, El dios pie de cabra , Fortune había abrazado plenamente la idea de un paganismo moderno que reviviera los sistemas de creencias de la Europa precristiana, refiriéndose a esto como "vitamina P" y declarando que era necesaria para curar. El mundo moderno. [194] Por esta época comenzó a promover la afirmación de que "Todos los dioses son un solo dios, y todas las diosas son una sola diosa". [194] Sin embargo, durante la Segunda Guerra Mundial sus escritos volvieron a ser más pronunciadamente cristianos. [195]
Fortune creía en la existencia de una similitud subyacente entre las enseñanzas de las órdenes esotéricas occidentales y las tradiciones religiosas asiáticas. [196] Sin embargo, ella creía que se asignaban tradiciones espirituales particulares a grupos raciales específicos, [186] afirmando que "la Gran Logia Blanca da a cada raza la religión adecuada a sus necesidades". [197] Escribiendo en The Occult Review , Fortune declaró: "No dejemos que se olvide que nuestras tradiciones son raciales. Lo que ese gran iniciado Rudolf Steiner hizo por las razas de habla alemana, alguien debe hacerlo por aquellos que usan una lengua de raíz latina". y la lengua anglosajona." [198] Ella no estaba de acuerdo con permitir que técnicas espirituales y mágicas se transmitieran entre diferentes culturas, creyendo que hacerlo causaba daño; Por ejemplo, advirtió contra la práctica de enseñanzas esotéricas occidentales en la India porque "el hindú muere fácilmente de shock". [199] Asimismo, se opuso firmemente a la adopción de técnicas religiosas asiáticas en el esoterismo occidental, [199] distanciándose de los ocultistas que lo hacían. [200] En sus palabras, debe "recomendar a las razas blancas el sistema tradicional occidental, que se adapta admirablemente a su constitución psíquica". [200] Sin embargo, percibía valor en que los occidentales estudiaran disciplinas asiáticas como el yoga a nivel teórico, siempre y cuando evitaran cualquier intento de poner estas enseñanzas en práctica. [201] El estudioso de estudios religiosos Gordan Djurdjevic destacó que los lectores del siglo XXI probablemente considerarían que hay "un fuerte esencialismo cultural e incluso prejuicios raciales en sus escritos", pero que las ideas sobre la estrecha relación entre "cultura, raza y religión" eran "parte del discurso cotidiano" en Gran Bretaña durante su vida. [202]
La fortuna era un mago ceremonial. [203] Los principios mágicos en los que se basó su Fraternidad fueron adoptados de la Orden Hermética de la Aurora Dorada de finales del siglo XIX, con otras influencias provenientes de la Teosofía y la Ciencia Cristiana. [204] Las ceremonias mágicas realizadas por la Fraternidad de Fortune se clasificaron en dos categorías: iniciaciones, en las que el candidato conocía las fuerzas mágicas, y evocación, en las que estas fuerzas eran manipuladas para un propósito determinado. [205]
Los rituales de la Fraternidad en su templo de Bayswater se llevaron a cabo bajo una luz tenue, y Fortune afirmó que la luz brillante dispersa las fuerzas etéricas. [205] Se colocó un altar en el centro de una habitación, y los colores del mantel y los símbolos en el altar variaban según la ceremonia que se realizaba. Se colocaba una luz sobre el altar mientras se quemaba incienso, generalmente incienso . [205] Los oficiales superiores se sentaron en una fila a lo largo del extremo este de la sala, mientras que los oficiales, que se creía que eran canales para las fuerzas cósmicas, estaban ubicados en varias posiciones en el suelo. La logia se abrió caminando alrededor de la habitación en círculo cantando, con la intención de construir una fuerza psíquica como una pared. [206] A continuación, se invocarían las entidades cósmicas, y los miembros creerían que estas entidades se manifestarían en forma astral e interactuarían con los oficiales elegidos. [206]
Fortune estaba particularmente preocupada por la cuestión del sexo. [207] En sus primeros trabajos mostró una actitud mojigata con respecto a la sexualidad, advirtiendo a sus lectores sobre los peligros percibidos de la masturbación, las relaciones sexuales extramatrimoniales, la actividad sexual entre personas del mismo sexo, el aborto y el amor libre . [208] La única forma de expresión sexual que ella consideraba apropiada era la entre una pareja casada heterosexual, [186] y promovía una forma de 'masturbación psíquica' para sofocar cualquier impulso sexual que un individuo célibe pueda tener. [209] Según Richardson, ella era "una mojigata, al menos para los estándares actuales". [210] En sus obras posteriores mostró una actitud más positiva hacia la sexualidad, describiendo la unión sexual entre un hombre y una mujer como la expresión más poderosa de una "fuerza vital" que fluye por todo el universo. [207] Ella creía que esta atracción erótica entre hombres y mujeres podría aprovecharse para su uso en magia. [186] Instó a sus seguidores a estar desnudos debajo de sus túnicas cuando llevaran a cabo rituales mágicos, ya que esto aumentaría la tensión sexual creativa entre los hombres y mujeres presentes. [211] Aunque el sexo aparece en sus novelas, nunca se describe en detalle gráfico. [212] Sin embargo, sus novelas ocultistas posteriores incluyen representaciones de sexo heterosexual fuera del matrimonio, lo que sugiere que en ese momento Fortune ya no creía que el sexo debía limitarse al matrimonio. [213] El académico Andrew Radford señaló que la visión "reaccionaria y altamente heteronormativa" de Fortune sobre la "sexualidad sacralizada" debería verse como parte de una tradición más amplia entre las corrientes esotéricas, que se remonta a las ideas de Emanuel Swedishborg y Andrew Jackson Davis y también se encontrado en el trabajo de ocultistas como Paschal Beverly Randolph e Ida Craddock . [214]
Fortune estuvo entre los que popularizaron la idea de una división entre el camino de la mano izquierda y el camino de la mano derecha que había sido introducida en el esoterismo occidental por la teósofa Helena Blavatsky . [215] Al hacerlo, Fortune conectó sus puntos de vista despectivos sobre lo que ella consideraba el camino de la izquierda con el pánico moral que rodea a la homosexualidad en la sociedad británica. [215] Sus obras contenían comentarios en los que condenaba las "técnicas homosexuales" de magos masculinos malévolos, y afirmaba que la aceptación de la homosexualidad fue la causa de la caída de las antiguas civilizaciones griega y romana. [216] La manera en que trató de demonizar el camino de la izquierda se ha comparado con la que se encuentra en la obra del novelista inglés Dennis Wheatley . [217]
La historiadora Claire Fanger señaló que Fortune exhibía una "personalidad dinámica y un liderazgo seguro". [98] Janine Chapman, una esoterista que investigó la vida de Fortune, afirmó que "en su mejor momento", Fortune era "una personalidad fuerte y magnética" con "una mente activa e intelectualmente curiosa" que también era "físicamente imponente". [183] Chapman señaló que mientras estudiaba en la universidad de horticultura, Fortune se había ganado la reputación de tener un "agudo sentido del humor", siendo particularmente aficionado a las bromas pesadas . [218] Richardson caracterizó a Fortune como "honesta y, a menudo, despiadada con su honestidad", [219] y agregó que era "una mujer esencialmente buena que tenía hebras de oscuridad en su interior". [220] Chapman señaló que ella "dio un ejemplo de súper logros, autosacrificio e integridad personal" y que "sexualmente, era modesta, fiel y casta". [221] En sus últimos años, se ganó un apodo entre sus amigos de la Fraternidad; "La pelusa". [222]
Chapman caracterizó el matrimonio de Fortune como "difícil", [223] y el matrimonio no produjo hijos. [224] Más tarde, hubo rumores sin fundamento de que Fortune tenía relaciones sexuales tanto con hombres como con mujeres, [47] y en particular que tenía una relación con Tranchall-Hayes. [225]
Fortune no se involucró ni a ella ni a su grupo en ningún movimiento o partido explícitamente político. [226] El historiador Ronald Hutton señaló que, en sus opiniones políticas y sociales, Fortune probablemente era una alta conservadora , [227] y Richardson señaló que políticamente, estaba "algo alineada" con las ideas del político conservador Winston Churchill . [228] Graf señaló que aunque Fortune no estaba involucrada en el movimiento feminista y no se asociaba con feministas, ella "se consideraba tan poderosa, capaz, independiente y perspicaz como cualquier hombre, y trabajaba para empoderar espiritualmente a las mujeres". [229] Durante su estancia en Queensborough, Fortune mantuvo una dieta vegetariana . [230]
Según Richardson, Fortune cayó en una "relativa oscuridad" después de su muerte, habiendo sido eclipsada por su contemporáneo más famoso, Aleister Crowley. [231] El historiador del esoterismo Dave Evans estuvo de acuerdo y afirmó que Fortune había sido "algo menos" influyente que Crowley. [232] Sin embargo, Hutton la consideraba la "figura femenina más destacada" del ocultismo británico de principios del siglo XX, [185] mientras que el historiador Alex Owen se refirió a ella como "una de las clarividentes y ocultistas más importantes del período de posguerra". [233] De manera similar, Knight la llamó "una de las principales ocultistas de su generación", [234] y la antropóloga Tanya Luhrmann se refirió a ella como "una de las magas más influyentes del siglo XX". [235] Otro estudioso del esoterismo, Nicholas Goodrick-Clarke , dijo que Fortune era una "heredera importante de la Aurora Dorada y que tuvo una influencia significativa en el esoterismo occidental moderno". [59] El estudioso de estudios religiosos Stephen Sutcliffe la describió como "desempeñando un papel clave en el culto de Glastonbury en los años de entreguerras", [236] mientras que la antropóloga Susan Greenwood pensó que el énfasis de Fortune en una polaridad masculino/femenino era la base para el trabajo mágico. Fue una influencia significativa tanto en la magia ceremonial posterior como en la Wicca. [237]
La Fraternidad de Fortune le sobrevivió y pasó a llamarse Sociedad de la Luz Interior en 1946; [238] el cambio fue un refinamiento legal para ayudar al grupo a alcanzar el estatus de organización benéfica. [239] Continúa funcionando hasta principios del siglo XXI. [240] La Sociedad vendió Chalice Orchard, que finalmente fue comprado por Geoffrey Ashe , [241] y en 1959 vendió su sede en Bayswater después del declive socioeconómico de la zona, estableciendo en su lugar una base en el norte de Londres. [242] Si bien conserva su base en las enseñanzas originales de Fortune, la Sociedad ha cambiado su énfasis según quién la ha dirigido a lo largo de los años. En varios puntos ha sido fuertemente influenciado por las ideas de Alice Bailey sobre los Maestros Ascendidos, las ideas de Subud y el uso de los E-metros de Scientology . [243] En 1961, la Sociedad adoptó un nuevo enfoque que enfatizaba y ponía en primer plano aún más su identidad cristiana. Esto generó controversia en el grupo, con Gareth Knight saliendo para formar su propia logia basada en las enseñanzas de Fortune, conocida como Gareth Knight Group. [244] En 1973, uno de los estudiantes de Fortune, WE Butler , también se separó de la Fraternidad para fundar su propio grupo en Jersey , los Servants of the Light, que más tarde sería asumido por Dolores Ashcroft-Nowicki y sigue siendo uno de los más grandes del mundo. organizaciones esotéricas a principios del siglo XXI que mantienen alrededor de 1000 estudiantes activos. [245] En 1975, otro miembro de la Sociedad, Alan Adams, partió para iniciar el Grupo de Londres, que inicialmente tenía su sede en las afueras de Londres pero luego se mudó a East Midlands . [246]
A finales de la década de 1990, el número de miembros de la Sociedad se había reducido a unas pocas docenas y, bajo el control de un nuevo director, invitó a Knight a regresar al grupo para ayudar a promoverlo. Knight estuvo de acuerdo, dejando su propia logia para publicar dos obras de Fortune basadas en su material en el archivo de la Sociedad y escribiendo una biografía de ella. [247] La década de 1990 vio una serie de estudios biográficos pioneros de Fortune, incluido el de Alan Richardson en 1991 y el de Janine Chapman en 1993. [185] El libro de Richardson se basó en gran medida en los recuerdos de Christine Hartley, [248] mientras que la publicación de Fielding y Carr se basó en las interacciones de los autores con miembros mayores de la Sociedad. [248] Sin embargo, en 2007 Graf señaló que Fortune aún no había recibido mucha atención académica. [164]
A principios del siglo XXI, Evans señaló que el trabajo de Fortune "todavía era influyente en algunos sectores mágicos", [216] destacando que, según su experiencia, ella era una de las tres únicas magas ceremoniales, junto con Leah Hirsig y Jaq Hawkins, que los esoteristas modernos podían nombrar fácilmente. [249]
"A través de sus novelas y sus obras teóricas ocultistas, Dion Fortune ha dejado un legado rico y potente para aquellos que eligen adoptar una religión centrada en la diosa. Fortune sentó las bases que han seguido los neopaganos posteriores y las religiones centradas en la diosa. practicantes que quieren encontrar una religión que no sea patriarcal y ofrezca imágenes divinas distintas de la de un dios masculino o de una madre de dios pasiva y humana. Las prácticas y creencias que Fortune encontró y ha transmitido ofrecen un equilibrio de poder. , una especie de modelo de asociación para lo divino."
– La académica literaria Susan Johnston Graf. [250]
El erudito en estudios religiosos Hugh Urban señaló que Fortune era "uno de los vínculos clave" entre la magia ceremonial de principios del siglo XX y la religión pagana en desarrollo de la Wicca . [207] De manera similar, la suma sacerdotisa wicca Vivianne Crowley caracterizó a Fortune como una "proto-pagana". [190] El erudito y esoterista Nevill Drury afirmó que Fortune "en muchos sentidos anticipó las ideas feministas en la Wicca contemporánea", particularmente a través de su creencia de que todas las diosas eran una manifestación de una única Gran Diosa. [251] Graf estuvo de acuerdo y agregó que las obras de Fortune encontraron "resonancia" en el trabajo de la posterior feminista Wiccan Starhawk , y en particular en el libro de esta última de 1979, The Spiral Dance . [226]
Al investigar las órdenes mágicas ceremoniales y otros grupos esotéricos activos en el área de Londres durante la década de 1980, Luhrmann descubrió que dentro de ellos, las novelas de Fortune eran tratadas como "ideales ficticios" y que se recomendaban a los recién llegados como la mejor manera de entender la magia. [252] La estudiosa de estudios paganos Joanne Pearson añadió que los libros de Fortune, y en particular las novelas The Sea Priestess y Moon Magic , eran propiedad de muchos wiccanos y otros paganos. [190] El erudito en estudios religiosos Graham Harvey comparó La sacerdotisa del mar con la novela High Magic's Aid del wicca Gerald Gardner de 1949 , afirmando que si bien ninguna de las dos era "gran literatura", "evocan el paganismo mejor que obras posteriores más didácticas". [253]
Las sacerdotisas de la fortuna influyeron en los personajes de Las nieblas de Avalon de Marion Zimmer Bradley , [254] y sus ideas fueron adoptadas como base para la Orden de Acuario de la Restauración, un grupo mágico ceremonial dirigido por Bradley. [255] Sus obras también influyeron en Diana Paxson , colaboradora de Bradley y miembro de la Orden . [256] En 2007, las últimas tres novelas de Fortune seguían impresas y tenían un amplio número de lectores. [95] Sin embargo, Evans creía que sus escritos estaban "estancados en su época" en muchos lugares; como evidencia, destacó pasajes en los que Fortune advierte a sus lectores que sus sirvientes indios pueden robar sus productos de desecho corporal para usarlos en la adoración de la diosa hindú Kali . [257]
* = Publicado bajo el nombre "Violet M. Firth"
Knight proporcionó una lista de las obras de ficción de Fortune: [258]
* = Publicado bajo el nombre "VM Steele"
