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Dietrich Bonhoeffer

Dietrich Bonhoeffer ( en alemán: [ˈdiːtʁɪç ˈbɔnhøːfɐ] ⓘ ; 4 de febrero de 1906 - 9 de abril de 1945) fue unpastorluteranoneo-ortodoxoy disidente antinaziquefue un miembro fundador clave de laIglesia Confesante. Sus escritos sobre el papel del cristianismo en el mundo secular se han vuelto ampliamente influyentes; su libro de 1937El costo del discipuladose describe como un clásico moderno.[1]Aparte de sus escritos teológicos, Bonhoeffer fue conocido por su firme resistencia a la dictadura nazi, incluida la oposición vocal alde eutanasiadeAdolf Hitlery la persecución genocida de los judíos.[2]Fue arrestado en abril de 1943 por laGestapoy encarcelado enla prisión de Tegeldurante un año y medio. Más tarde, fue transferido alcampo de concentración de Flossenbürg.

Bonhoeffer fue acusado de estar asociado con el complot del 20 de julio para asesinar a Hitler y fue juzgado junto con otros presuntos conspiradores, incluidos antiguos miembros de la Abwehr (la Oficina de Inteligencia Militar Alemana). Fue ahorcado el 9 de abril de 1945 durante el colapso del régimen nazi.

Infancia y familia

Bonhoeffer nació el 4 de febrero de 1906 en Breslau , entonces Alemania (ahora Polonia), en una familia numerosa. [3] Además de sus otros hermanos, Dietrich tenía una hermana gemela, Sabine Bonhoeffer Leibholz : él y Sabine eran el sexto y séptimo hijos de ocho. [4] Su padre era Karl Bonhoeffer , un psiquiatra y neurólogo, conocido por sus críticas a Sigmund Freud ; [5] y su madre Paula Bonhoeffer era maestra y nieta del teólogo protestante Karl von Hase y del pintor Stanislaus von Kalckreuth . [6] La dinámica familiar de Bonhoeffer y los valores de sus padres le permitieron recibir un alto nivel de educación y alentaron su curiosidad, lo que influyó en su capacidad para liderar a otros a su alrededor, específicamente en el ámbito de la iglesia. [7] También aprendió a tocar el piano a los 8 años y compuso las canciones interpretadas en la Filarmónica a los 11 años. [8] Walter Bonhoeffer, el segundo hijo de la familia Bonhoeffer, murió en acción durante la Primera Guerra Mundial cuando Bonhoeffer tenía 12 años. [9]

A los 14 años, Bonhoeffer decidió continuar su educación en teología a pesar de las críticas de sus hermanos mayores Klaus, un abogado, y Karl, un científico. [10] Tomó hebreo como materia optativa en la escuela y asistió a muchas reuniones evangélicas, conmovido por los muchos sufrimientos que resultaron de la guerra, como los niños hambrientos y huérfanos. [11] Bonhoeffer comenzó sus estudios en Tubinga y finalmente se trasladó a la Universidad de Berlín, donde presentó su exitosa disertación: Sanctorum Communio. [12] A la edad de 21 años, el 17 de diciembre de 1927, completó su título de Doctor en Teología en la Universidad Humboldt de Berlín , graduándose summa cum laude . [13]

Estudios en América

En 1930, Bonhoeffer se mudó a Estados Unidos con la intención de obtener una beca Sloane en el Seminario Teológico de la Unión de la ciudad de Nueva York . [14] Bonhoeffer no estaba muy impresionado con la teología estadounidense. Describió a los estudiantes como carentes de interés en la teología y se "reían a carcajadas" cuando aprendían un pasaje de Pecado y perdón de Lutero. [15] Durante su tiempo allí, conoció a Frank Fisher, un seminarista negro que lo presentó a la Iglesia Bautista Abisinia en Harlem , donde Bonhoeffer enseñaba en la escuela dominical y formó un amor de por vida por la iglesia afroamericana. [16] Escuchó a Adam Clayton Powell Sr. predicar el Evangelio de la Justicia Social y se volvió sensible a las injusticias sociales que experimentaban las minorías raciales y étnicas en los EE. UU., así como a la ineptitud de las iglesias para lograr la integración. [17] A través de las iglesias negras oprimidas, formó la creencia de que los mandamientos de Dios se llevaban a cabo y siempre quedó cautivado por los sermones. [18] Bonhoeffer, originalmente nacionalista [19], cambió más tarde sus puntos de vista después de ver Sin novedad en el frente [20], que mostraba los horrores de la guerra. [21] Más adelante en su vida, favoreció las opiniones del pacifismo debido al amor por todos y al alto valor que se le da a la vida de cada individuo. Fue debido a estas opiniones que Bonhoeffer más tarde se convirtió en un activista contra el aborto, al que se refirió como "el Holocausto estadounidense". [22] Bonhoeffer se involucró con el movimiento cristiano ecuménico, que finalmente lo llevó a resistir a Hitler y a los nazis. [23]

Carrera

Dietrich Bonhoeffer en un fin de semana de retiro con los confirmandos de la congregación de la Iglesia de Sión (1932) [24]

Tras regresar a Alemania en 1931, Bonhoeffer se convirtió en profesor de teología sistemática en la Universidad de Berlín. Profundamente interesado en el ecumenismo , fue designado por la Alianza Mundial para la Promoción de la Amistad Internacional a través de las Iglesias (precursora del Consejo Mundial de Iglesias ) como uno de sus tres secretarios de la juventud europea. En esa época parece haber experimentado una conversión personal, ya que pasó de ser un teólogo atraído principalmente por el lado intelectual del cristianismo, a ser un hombre dedicado de fe personal, decidido a llevar a cabo literalmente las enseñanzas de Cristo, reveladas en los Evangelios. [25] El 15 de noviembre de 1931, a la edad de 25 años, fue ordenado en la Iglesia Unida  de San Mateo de la Antigua Prusia en Berlín-Tiergarten .

Iglesia confesante

La prometedora carrera académica y eclesiástica de Bonhoeffer se vio dramáticamente truncada por el ascenso nazi al poder el 30 de enero de 1933. Fue un decidido opositor del régimen desde sus primeros días. Dos días después de que Hitler fuera instalado como canciller, Bonhoeffer pronunció un discurso radiofónico en el que atacó a Hitler y advirtió a Alemania contra el riesgo de caer en un culto idólatra al Führer (líder), que muy bien podría resultar ser Verführer (engañador, seductor). Su transmisión fue interrumpida abruptamente, aunque no está claro si el régimen nazi recién elegido fue el responsable. [26] En abril de 1933, Bonhoeffer alzó la primera voz en favor de la resistencia de la Iglesia a la persecución de los judíos por parte de Hitler, declarando que la Iglesia no debía simplemente "vendar a las víctimas bajo la rueda, sino poner un radio en la rueda misma". [27]

En noviembre de 1932, dos meses antes de la toma del poder por los nazis, se habían celebrado elecciones para presbíteros y sinodales (oficiales de la iglesia) de las Landeskirche alemanas (iglesias protestantes mayoritarias). Estas elecciones estuvieron marcadas por una lucha dentro de la Iglesia Protestante de la Unión Prusiana Antigua entre el movimiento pronazi Deutsche Christen (cristiano alemán) y los Jóvenes Reformadores, que estaban interesados ​​en seguir las enseñanzas evangélicas de Jesús, una lucha que amenazaba con estallar en un cisma . En julio de 1933, Hitler impuso inconstitucionalmente nuevas elecciones eclesiásticas. Bonhoeffer puso todos sus esfuerzos en las elecciones, haciendo campaña para la selección de funcionarios independientes, no nazis, que estuvieran dedicados a seguir a Cristo.

A pesar de los esfuerzos de Bonhoeffer, en las elecciones de julio una abrumadora mayoría de puestos clave en la iglesia fueron para los Deutsche Christen . [28] Los Deutsche Christen ganaron una mayoría en el sínodo general de la Antigua Prusia y en todos sus sínodos provinciales excepto Westfalia , y en los sínodos de todos los demás organismos eclesiásticos protestantes, excepto las iglesias luteranas de Baviera , Hannover y Württemberg . La oposición cristiana antinazi consideraba a estos organismos como "iglesias intactas" incorruptas, en contraposición a las otras llamadas "iglesias destruidas".

En oposición a la nazificación , Bonhoeffer pidió un interdicto para dejar de ofrecer todos los servicios ceremoniales pastorales (bautismos, confirmaciones, bodas, funerales, etc.), pero Karl Barth y otros desaconsejaron una propuesta tan radical. [29] En agosto de 1933, Bonhoeffer y Hermann Sasse fueron designados por los líderes de la iglesia de la oposición para redactar la Confesión de Bethel, [30] como una nueva declaración de fe en oposición al movimiento Deutsche Christen. Notable por afirmar la fidelidad de Dios a los judíos como su pueblo elegido, la Confesión de Bethel fue eventualmente diluida para hacerla más aceptable que finalmente Bonhoeffer se negó a firmarla. [31]

En septiembre de 1933, el sínodo de la iglesia nacionalista en Wittenberg aprobó voluntariamente una resolución para aplicar el párrafo ario dentro de la iglesia, lo que significa que los pastores y funcionarios de la iglesia de ascendencia judía debían ser removidos de sus puestos. Considerando esto como una afrenta al principio del bautismo , Martin Niemöller fundó la Pfarrernotbund (Liga de Emergencia de Pastores). En noviembre, una manifestación de 20.000 Deutsche Christens nacionalistas exigió la eliminación del Antiguo Testamento judío de la Biblia, que fue visto por muchos como una herejía , engrosando aún más las filas de la Liga de Emergencia de Pastores. [32]

A las pocas semanas de su fundación, más de un tercio de los pastores alemanes se habían unido a la Liga de Emergencia. Fue la precursora de la Bekennende Kirche (Iglesia Confesante), que tenía como objetivo preservar las creencias y prácticas cristianas históricas basadas en la Biblia. [33] La Declaración de Barmen , redactada por Barth en mayo de 1934 y adoptada por la Iglesia Confesante, insistía en que Cristo, no el Führer, es la cabeza de la Iglesia. [34] La adopción de la declaración a menudo se ha visto como un triunfo, aunque, según las estimaciones, solo el 20% de los pastores alemanes apoyaron a la Iglesia Confesante. [35]

Ministerios en Londres

Cuando a Bonhoeffer le ofrecieron un puesto parroquial en Berlín Oriental en el otoño de 1933, lo rechazó en protesta por la política nacionalista y aceptó un nombramiento de dos años como pastor de dos iglesias protestantes de habla alemana en Londres: la Iglesia Luterana Alemana en Dacres Road, Sydenham, [34] [36] y la Iglesia Reformada Alemana de San Pablo, Goulston Street, Whitechapel. [37] [38] Le explicó a Barth que había encontrado poco apoyo para sus puntos de vista sobre la devoción a seguir literalmente las palabras de Jesús -incluso entre amigos- y que "ya era hora de ir por un tiempo al desierto". Barth consideró esto como huir de una batalla real. Barth reprendió duramente a Bonhoeffer, diciendo: "Sólo puedo responder a todas las razones y excusas que usted presenta: '¿Y qué pasará ahora con la gente de la Iglesia alemana?'" Barth acusó a Bonhoeffer de abandonar su puesto y desperdiciar su "espléndido arsenal teológico" mientras "la casa de su iglesia está en llamas", y lo reprendió para que regresara a Berlín "en el próximo barco". [39]

Bonhoeffer, sin embargo, no fue a Inglaterra simplemente para evitar problemas en su país; esperaba poner el movimiento ecuménico a trabajar en beneficio de la Iglesia Confesante. Continuó su relación con la Iglesia Confesante, acumulando una elevada factura telefónica para mantener su contacto con Martin Niemöller. En reuniones internacionales, Bonhoeffer reunió a la gente para oponerse al movimiento nacionalista Deutsche Christen y a su intento de amalgamar el nacionalismo nazi con el cristianismo. Cuando el obispo Theodor Heckel  [de] —el funcionario a cargo de los asuntos exteriores de la Iglesia Luterana Alemana— viajó a Londres para advertir a Bonhoeffer que se abstuviera de cualquier actividad ecuménica que no estuviera autorizada directamente por Berlín, Bonhoeffer se negó a abstenerse. [40]

Seminarios clandestinos

En 1935, Bonhoeffer recibió la codiciada oportunidad de estudiar la resistencia no violenta bajo el liderazgo de Gandhi en su ashram . Sin embargo, al recordar la reprimenda de Barth, Bonhoeffer decidió regresar a Alemania, donde dirigió un seminario clandestino en Finkenwalde para capacitar a pastores de la Iglesia Confesante. A medida que se intensificaba la represión nazi de la Iglesia Confesante, Barth fue expulsado a Suiza en 1935; Niemöller fue arrestado en julio de 1937; y en agosto de 1936, la autorización de Bonhoeffer para enseñar en la Universidad de Berlín fue revocada después de que Theodor Heckel lo denunciara como " pacifista y enemigo del estado".

Monumento a Dietrich Bonhoeffer frente a la iglesia de San Pedro , Hamburgo

Los esfuerzos de Bonhoeffer por los seminarios clandestinos incluían la obtención de los fondos necesarios. Encontró una gran benefactora en Ruth von Kleist-Retzow . En tiempos de problemas, los antiguos alumnos de Bonhoeffer y sus esposas se refugiaban en la finca de von Kleist-Retzow en Pomerania, y Bonhoeffer era un invitado frecuente. Más tarde se enamoró de la nieta de Kleist-Retzow, Maria von Wedemeyer , [41] con quien se comprometió tres meses antes de su arresto en 1943. En agosto de 1937, Himmler había decretado que la educación y el examen de los candidatos al ministerio de la Iglesia Confesante eran ilegales. En septiembre de 1937, la Gestapo cerró el seminario de Finkenwalde, y en noviembre arrestó a 27 pastores y antiguos alumnos. Fue en esta época que Bonhoeffer publicó su libro más conocido, El costo del discipulado , un estudio sobre el Sermón del Monte , en el que atacaba la "gracia barata" como una tapadera para la laxitud ética frente a las virtudes de la "gracia costosa".

Bonhoeffer pasó los dos años siguientes viajando en secreto de un pueblo del este de Alemania a otro para dirigir un "seminario en fuga" supervisando la educación continua y el trabajo de sus estudiantes, la mayoría de los cuales trabajaban ilegalmente en pequeñas parroquias dentro de la antigua provincia eclesiástica prusiana de Pomerania . La familia von Blumenthal albergó el seminario clandestino en su propiedad de Groß Schlönwitz . Los pastores de Groß Schlönwitz y los pueblos vecinos apoyaron la educación de los jóvenes que albergaron voluntariamente a estos seminaristas (entre los que se encontraba Eberhard Bethge , que más tarde se convirtió en su mejor amigo y editó las Cartas y documentos de la prisión de Bonhoeffer ) y los emplearon como vicarios en sus congregaciones. [42]

En 1938, la Gestapo prohibió a Bonhoeffer entrar en Berlín. En el verano de 1939, el seminario pudo trasladarse a Sigurdshof, una finca periférica ( Vorwerk ) de la familia von Kleist en Wendisch Tychow . En marzo de 1940, la Gestapo cerró el seminario clandestino que se encontraba allí tras el estallido de la Segunda Guerra Mundial . [42] La vida comunitaria semimonástica de Bonhoeffer y su enseñanza en el seminario clandestino de Finkenwalde formaron la base de sus libros, El costo del discipulado y La vida en comunidad.

La hermana de Bonhoeffer, Sabine, junto con su marido Gerhard Leibholz, clasificado como judío, y sus dos hijas, escaparon a Inglaterra a través de Suiza en 1938. [43]

Regreso a los Estados Unidos

En febrero de 1938, Bonhoeffer estableció un contacto inicial con miembros de la Resistencia alemana cuando su cuñado Hans von Dohnányi lo presentó a un grupo que buscaba el derrocamiento de Hitler en la Abwehr , el servicio de inteligencia militar alemán.

Bonhoeffer también se enteró por Dohnányi de que la guerra era inminente. Le preocupaba especialmente la perspectiva de ser reclutado. Como cristiano pacifista comprometido opuesto al régimen nazi, nunca podría jurar lealtad a Hitler y nunca cometería ningún acto de violencia ni lucharía en el ejército de Hitler, aunque negarse a hacerlo era potencialmente un delito capital. También le preocupaban las consecuencias que su negativa a prestar el servicio militar podría tener para la Iglesia Confesante, ya que era una medida que sería mal vista por la mayoría de los cristianos nacionalistas y sus iglesias en ese momento. [40]

Fue en ese momento cuando Bonhoeffer partió hacia los Estados Unidos en junio de 1939, invitado por el Seminario Teológico de la Unión de Nueva York. Después de mucha agitación interior, pronto se arrepintió de su decisión y regresó después de sólo dos semanas [44], a pesar de las fuertes presiones de sus amigos para que se quedara en los Estados Unidos. Escribió a Reinhold Niebuhr :

He llegado a la conclusión de que cometí un error al venir a Estados Unidos esta vez. Debo vivir este período difícil de nuestra historia nacional junto con el pueblo de Alemania. No tendré derecho a participar en la reconstrucción de la vida cristiana en Alemania después de la guerra si no comparto las pruebas de este tiempo con mi pueblo... Los cristianos en Alemania tendrán que enfrentarse a la terrible alternativa de o bien desear la derrota de su nación para que pueda sobrevivir una futura civilización cristiana, o bien desear la victoria de su nación y, con ello, destruir nuestra civilización y todo cristianismo verdadero. Sé cuál de estas alternativas debo elegir, pero no puedo hacer esa elección desde una posición de seguridad. [45]

Agente de la Abwehr

El estudio de Bonhoeffer

De regreso a Alemania, Bonhoeffer fue acosado aún más por las autoridades nazis, ya que se le prohibió hablar en público y se le exigió que informara regularmente de sus actividades a la policía. En 1941, se le prohibió imprimir o publicar nada. Mientras tanto, Bonhoeffer se había unido a la Abwehr, una organización de inteligencia alemana. Dohnányi, que ya formaba parte de la Abwehr, lo incorporó a la organización con la afirmación de que sus amplios contactos ecuménicos serían de utilidad para Alemania, lo que lo protegería del reclutamiento para el servicio activo. [46] Bonhoeffer presumiblemente sabía de varios complots de 1943 contra Hitler a través de Dohnányi, que participó activamente en la planificación. [46] Frente a las atrocidades nazis contra los judíos y otras minorías, cuya escala total conoció Bonhoeffer a través de la Abwehr, concluyó que "la pregunta fundamental que debe hacerse un hombre responsable no es cómo va a librarse de todo este asunto, sino cómo la próxima generación seguirá sobreviviendo y viviendo por la Verdad". [47] No justificó su acción, sino que escribió: “Cuando un hombre toma sobre sí la culpa en la responsabilidad, se imputa su culpa a sí mismo y a nadie más. Responde por ella... Ante los demás hombres se justifica por extrema necesidad; ante sí mismo se absuelve por su conciencia, pero ante Dios sólo espera la gracia.” [48] (En un sermón de 1932, Bonhoeffer dijo: “La sangre de los mártires podría ser exigida una vez más, pero esta sangre, si realmente tenemos el coraje y la lealtad para derramarla, no será inocente, brillando como la de los primeros testigos de la fe. Sobre nuestra sangre pesa la culpa, la culpa del siervo inútil que es arrojado a las tinieblas de afuera.” [49] )

Al amparo de la Abwehr, Bonhoeffer sirvió como mensajero del movimiento de resistencia alemán para revelar su existencia e intenciones a los aliados occidentales con la esperanza de obtener su apoyo. A través de sus contactos ecuménicos en el extranjero, esperaba asegurar posibles términos de paz con los aliados para un gobierno post-Hitler. En mayo de 1942, conoció al obispo anglicano George Bell de Chichester, miembro de la Cámara de los Lores y aliado de la Iglesia Confesante, contactado por el cuñado exiliado de Bonhoeffer, Leibholz; a través de él se enviaron sondas al ministro de Asuntos Exteriores británico, Anthony Eden . Sin embargo, el gobierno británico ignoró estos, como había hecho con todos los demás acercamientos de la resistencia alemana, considerando a todos los alemanes como el enemigo. [50] Además, la política de guerra británica era realizar bombardeos de área de ciudades civiles, a lo que Bell se oponía, una visión que se había vuelto impopular en Gran Bretaña. (Véase "Apoyador de la resistencia alemana" en George Bell (obispo) .) Dohnányi y Bonhoeffer también participaron en operaciones de la Abwehr para ayudar a los judíos alemanes a escapar a Suiza. Durante este tiempo, Bonhoeffer trabajó en su libro Ética y escribió cartas para animar a sus antiguos alumnos. Su intención era que Ética fuera su obra maestra , pero quedó inacabada cuando fue arrestado. El 5 de abril de 1943, Bonhoeffer y Dohnányi fueron arrestados y encarcelados.

Prisión

El 13 de enero de 1943, Bonhoeffer se había comprometido con Maria von Wedemeyer, la nieta de su amiga íntima y partidaria del seminario de Finkenwalde, Ruth von Kleist Retzow. Ruth había hecho campaña por este matrimonio durante varios años, aunque hasta finales de octubre de 1942, Bonhoeffer siguió siendo un pretendiente reacio a pesar de que Ruth formaba parte de su círculo más íntimo. Consideraba que sus responsabilidades durante la guerra hacían que no fuera el momento adecuado para casarse. [51] Había una gran diferencia de edad entre Bonhoeffer y Maria: él tenía 36 años y ella 18. Bonhoeffer había conocido a su prometida Maria cuando ella era su alumna de confirmación a los once años. [52] Como se consideraba apropiado en ese momento, los dos casi no habían pasado tiempo juntos a solas antes del compromiso, y no se vieron entre el compromiso y el arresto de Bonhoeffer el 5 de abril. Sin embargo, una vez en prisión, la condición de prometida de Maria se volvió inestimable, ya que significaba que podía visitar a Bonhoeffer y comunicarse con él. Si bien su relación era problemática, [53] ella era una fuente de alimentos y mensajes de contrabando. [54] Bonhoeffer nombró a Eberhard Bethge su heredero, pero Maria, al permitir que su correspondencia con Bonhoeffer se publicara después de su muerte, proporcionó una valiosa adición a esta erudición.

Durante un año y medio, Bonhoeffer estuvo preso en la prisión de Tegel en espera de juicio. Allí continuó su trabajo de divulgación religiosa entre sus compañeros de prisión y los guardias. Los guardias comprensivos ayudaron a sacar de la prisión sus cartas a Eberhard Bethge y otros, y estas cartas sin censura se publicaron póstumamente en Letters and Papers from Prison . Uno de esos guardias, un cabo llamado Knobloch, incluso se ofreció a ayudarlo a escapar de la prisión y "desaparecer" con él, y se hicieron planes para ese fin, pero finalmente Bonhoeffer lo rechazó, temiendo represalias nazis contra su familia, especialmente su hermano Klaus y su cuñado Hans von Dohnányi, que también estaba encarcelado. [55]

El 4 de abril de 1945 se descubrieron los diarios del almirante Wilhelm Canaris , jefe de la Abwehr, y en un ataque de ira al leerlos, Hitler ordenó que se ejecutara a los demás miembros de la Abwehr. [56] Bonhoeffer fue llevado justo cuando concluía su último servicio dominical y le pidió a un prisionero inglés, Payne Best , que lo recordara al obispo George Bell de Chichester si Best alguna vez llegaba a su casa: "Este es el final, ¡pero para mí es el comienzo de la vida!" [57]

Ejecución

Campo de concentración de Flossenbürg, Arrestblock-Hof: monumento en memoria de los miembros de la resistencia alemana ejecutados el 9 de abril de 1945

Bonhoeffer fue sentenciado a muerte el 8 de abril de 1945 por el juez de las SS Otto Thorbeck en un tribunal militar sin testigos, sin ninguna prueba en su contra, sin registros de los procedimientos ni una defensa en el campo de concentración de Flossenbürg . [58] Fue ejecutado allí en la horca al amanecer del 9 de abril de 1945. Bonhoeffer fue despojado de su ropa y llevado desnudo al patio de ejecución donde fue ahorcado con otras cinco personas: Canaris; el general Hans Oster , adjunto de Canaris; el general Karl Sack , un jurista militar; el empresario Theodor Strünck ; y el combatiente de la resistencia alemana Ludwig Gehre .

Eberhard Bethge, estudiante y amigo cercano de Bonhoeffer, escribe sobre un hombre que vio la ejecución:

Vi al pastor Bonhoeffer... arrodillado en el suelo, rezando fervientemente a Dios. Me conmovió profundamente la manera en que oraba este hombre amable, tan devoto y tan seguro de que Dios escuchaba su oración. En el lugar de la ejecución, volvió a decir una breve oración y luego subió los pocos escalones que lo conducían a la horca, valiente y sereno. Su muerte se produjo al cabo de unos segundos. En los casi cincuenta años que trabajé como médico, rara vez he visto a un hombre morir tan completamente sumiso a la voluntad de Dios. [57]

Este es el relato histórico de la muerte de Bonhoeffer, que durante décadas no fue cuestionado; [59] sin embargo, algunos biógrafos recientes ven problemas con la historia, no debidos a Bethge sino a su fuente. El supuesto testigo era un médico del campo de concentración de Flossenbürg, Hermann Fischer-Hüllstrung, [60] que pudo haber deseado minimizar el sufrimiento de los condenados para reducir su propia culpabilidad en sus ejecuciones [ cita requerida ] . JLF Mogensen, un ex prisionero de Flossenbürg, citó el tiempo que tardó en completarse la ejecución (casi seis horas), además de desviaciones del procedimiento del campo que pueden no haber sido permitidas a los prisioneros tan tarde en la guerra, como inconsistencias discordantes. Teniendo en cuenta que las sentencias habían sido confirmadas en los niveles más altos del gobierno nazi, por individuos con un patrón de tortura de prisioneros que se atrevieron a desafiar al régimen, Craig J. Slane postula que "los detalles físicos de la muerte de Bonhoeffer pueden haber sido mucho más difíciles de lo que habíamos imaginado anteriormente". [61]

Otros críticos recientes del relato tradicional son más cáusticos. Uno califica la historia de Fischer-Hüllstrung de "desgraciadamente una mentira", [ cita requerida ] citando inconsistencias factuales adicionales; por ejemplo, el médico describió a Bonhoeffer subiendo las escaleras para ser ahorcado, pero en Flossenbürg la horca al aire libre no tenía escaleras inmediatas. [ cita requerida ] También parece en algunos casos que "a Fischer-Hüllstrung se le había encomendado la tarea de reanimar a los prisioneros políticos después de haber sido ahorcados hasta que estaban casi muertos, para prolongar la agonía de su muerte". [62] Otro crítico sostiene que la "declaración posterior de Fischer-Hüllstrung sobre Bonhoeffer arrodillado en oración verbal ... pertenece al reino de la leyenda", aunque sin evidencia de lo contrario. [63]

No se sabe cómo se dispuso de los restos de Bonhoeffer. [64] Es posible que su cuerpo haya sido incinerado fuera del campo junto con cientos de otros prisioneros recientemente ejecutados o muertos, [65] o es posible que las tropas estadounidenses hayan colocado su cuerpo en una de varias fosas comunes en las que enterraron a los muertos insepultos del campo. [64]

Legado

Galería de los mártires del siglo XX en la Abadía de Westminster . De izquierda a derecha, la Madre Isabel de Rusia , Martin Luther King Jr. , Óscar Romero y Dietrich Bonhoeffer.

Bonhoeffer es conmemorado en los calendarios litúrgicos de varias denominaciones cristianas en el aniversario de su muerte, el 9 de abril. Esto incluye muchas partes de la Comunión Anglicana , donde a veces se lo identifica como mártir, [66] [67] y otras veces no. [68] [69] [70] Su conmemoración en el calendario litúrgico de la Iglesia Evangélica Luterana en América utiliza el color litúrgico blanco, [71] que se usa típicamente para los santos no martirizados. [72] [73] [74] En 2008, la Conferencia General de la Iglesia Metodista Unida , que no enumera santos, reconoció oficialmente a Bonhoeffer como un " mártir moderno ". Fue el primer mártir en ser reconocido como tal que vivió después de la Reforma , y ​​es uno de los dos únicos a partir de 2017. [75] [76] [77] [78]

Bonhoeffer es recordado en la Iglesia de Inglaterra con una conmemoración el 9 de abril . [79]

La Deutsche Evangelische Kirche en Sydenham, Londres, en la que predicó entre 1933 y 1935, fue destruida por un bombardeo en 1944. En 1958 se construyó una iglesia de reemplazo, llamada Dietrich-Bonhoeffer-Kirche en su honor. [80]

El texto de Dietrich Bonhoeffer " Von guten Mächten " (traducido como "Por gentileza" o "Por poderes misericordiosos") es conocido por un gran público como canción de adoración. La canción se canta a menudo en los funerales. En 2021 fue votada como el himno más popular en Alemania. La melodía más conocida fue escrita por Siegfried Fietz en 1970.

Legado teológico

Escultura de Edith Breckwoldt. "La prueba. Ningún hombre en el mundo entero puede cambiar la verdad. Uno sólo puede buscar la verdad, encontrarla y servirla. La verdad está en todas partes". Cita de Dietrich Bonhoeffer.

La teología de Bonhoeffer está sujeta a diversas y contradictorias interpretaciones, a veces necesariamente basadas en la especulación; por ejemplo, mientras que su enfoque cristocéntrico atrae a los protestantes conservadores y de mentalidad confesional, otros comentaristas destacan su compromiso con la justicia y sus ideas sobre el "cristianismo sin religión". [81] También sostuvo que los cristianos no deberían retirarse del mundo, sino actuar dentro de él. Creía que dos elementos eran constitutivos de la fe: la implementación de la justicia y la aceptación del sufrimiento divino. [82]

Su libro El costo del discipulado es famoso por analizar el concepto de gracia barata frente a gracia costosa. [83] Sostiene que los cristianos han confiado tanto en el perdón de Cristo que no se desafían lo suficiente a seguir realmente su palabra lo mejor que pueden, sino que confían en la gracia de Dios para salvarlos cuando caen. [83] [ página requerida ] Bonhoeffer dice que a los cristianos se les instruye a esforzarse por seguir la Palabra de Dios. Solo entonces, después de esforzarse lo mejor que puedan, debe entrar en juego la gracia de Dios. [83] [ página requerida ] Contrasta la gracia barata con la gracia costosa, escribiendo:

La gracia barata es la gracia que nos otorgamos a nosotros mismos. La gracia barata es la predicación del perdón sin exigir el arrepentimiento, el bautismo sin la disciplina eclesial, la comunión sin la confesión, la absolución sin la confesión personal. La gracia barata es la gracia sin discipulado, la gracia sin la cruz, la gracia sin Jesucristo, vivo y encarnado.  [...] La gracia costosa es el evangelio que se debe buscar una y otra vez, el don que se debe pedir , la puerta a la que se debe llamar . Tal gracia es costosa porque nos llama a seguir, y es gracia porque nos llama a seguir a Jesucristo . Es costosa porque le cuesta al hombre su vida, y es gracia porque le da al hombre la única vida verdadera. Es costosa porque condena el pecado, y gracia porque justifica al pecador. Sobre todo, es costosa porque le costó a Dios la vida de su Hijo  [...] [83] : 47–8 

Continuando con esta idea, Bonhoeffer discute la idea de la obediencia simple. [83] Él amonesta a los cristianos que llegan demasiado rápido a la conclusión de que Dios no podría haber querido decir sus mandamientos literalmente. [83] : 88  Bonhoeffer cita el ejemplo del hombre rico que le pregunta a Jesús cómo puede entrar en el reino de los cielos . Escribe que la gente a menudo simplemente asume que Jesús no quiso decir literalmente que dejáramos todo y lo siguiéramos y que en cambio era una cuestión de fe o un mandato de desapegarse interiormente. [83] : 87–9  Bonhoeffer escribe que Dios dice exactamente lo que quiere decir y que los cristianos deben obedecerle simplemente siguiendo los mandamientos divinos tal como están escritos. [83] Escribe que "solo el que cree es obediente, y solo el que es obediente cree". [83] : 69 

Años después de la muerte de Bonhoeffer, algunos pensadores protestantes como Richard L. Rubenstein desarrollaron su crítica hasta convertirla en un ataque contundente contra el cristianismo tradicional en el movimiento de la « Muerte de Dios », que atrajo brevemente la atención de la cultura dominante a mediados de los años 1960. Sin embargo, algunos críticos, como Jacques Ellul , han afirmado que esas interpretaciones radicales de las ideas de Bonhoeffer equivalen a una grave distorsión, que Bonhoeffer no quiso decir que Dios ya no tenía nada que ver con la humanidad y se había convertido en un mero artefacto cultural. Las interpretaciones más recientes de Bonhoeffer son más cautelosas en este sentido, respetando los parámetros de la escuela neo-ortodoxa a la que pertenecía. [84] Bonhoeffer también influyó en el misionero comboniano Padre Ezechiele Ramin . [85] [86]

Representaciones en los medios

Libros

Películas

Obras de teatro

Teatro coral

Verso sobre Bonhoeffer

Ópera

Oratorios

Canciones

Radio

Escritos

Existen traducciones al inglés de las obras de Bonhoeffer, la mayoría de las cuales fueron escritas originalmente en alemán. Muchas de sus conferencias y libros fueron traducidos al inglés a lo largo de los años y están disponibles en varias editoriales. Estas obras se enumeran siguiendo la edición de Fortress Press de los escritos de Bonhoeffer.

En octubre de 2013 se habían publicado los dieciséis volúmenes de la edición inglesa de Bonhoeffer Works de la obra de Bonhoeffer. El 1 de noviembre de 2013 se publicó un volumen de lecturas seleccionadas titulado The Dietrich Bonhoeffer Reader , que presenta una visión cronológica del desarrollo teológico de Bonhoeffer. [100]

Ediciones de las obras de Bonhoeffer publicadas por Fortress Press

Varias obras del corpus de Bonhoeffer publicadas individualmente en inglés

Véase también

Referencias

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Lectura adicional

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