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Dioses e inmortales chinos

Pintura ritual del agua y la tierra (水陆画) de la dinastía Qing de deidades budistas, taoístas y populares.
Un complejo de deidades en un altar con fuente al aire libre y quemadores de incienso en un área de peregrinación en Weihai , Shandong . En el centro se encuentra Mazu , rodeado por los cuatro Dioses Dragón (龍神) y varias deidades menores. Detrás de Mazu se encuentra la Diosa del Sol (太陽神).

Los dioses e inmortales chinos son seres que aparecen en diversas religiones chinas de distintas maneras y en distintos contextos mitológicos.

Muchos son adorados como deidades porque la religión tradicional china es politeísta , y se deriva de una visión panteísta de que la divinidad es inherente al mundo. [1]

Los dioses son energías o principios que revelan, imitan y propagan el camino del cielo (天, Tian ), [2] que es la divinidad suprema que se manifiesta en el culmen norte de la bóveda estrellada de los cielos y su orden. [ cita requerida ] Muchos dioses son antepasados ​​u hombres que se convirtieron en deidades por sus logros celestiales. La mayoría de los dioses también se identifican con estrellas y constelaciones. [3] Los antepasados ​​son considerados como el equivalente del Cielo dentro de la sociedad humana, [4] y, por lo tanto, como el medio para conectarse de nuevo con el Cielo, que es el "padre ancestral supremo" (曾祖父, zēngzǔfù ). [5]

En el pensamiento chino existen diversos tipos de inmortales, y uno de los más importantes es el xian , que en algunos movimientos religiosos del taoísmo se considera un ser humano al que se le ha dado una vida larga o infinita. Los dioses son innumerables, ya que cada fenómeno tiene o es uno o más dioses, y están organizados en una compleja jerarquía celestial. [6] Además del culto tradicional a estas entidades, la religión popular china , el budismo chino , el confucianismo , el taoísmo y los pensadores formales en general ofrecen interpretaciones teológicas que afirman una esencia monista de la divinidad. [7]

Descripción general

El politeísmo y el monoteísmo son categorías derivadas de la religión occidental y no encajan en la religión china, que nunca ha concebido ambas cosas como opuestas. [8] El tian tiende un puente entre los fenómenos sobrenaturales y muchos tipos de seres, dándoles una única fuente de energía espiritual en algunos sistemas de creencias chinos. [2] Sin embargo, hay una creencia significativa en el taoísmo que diferencia al tian de las fuerzas de la tierra y el agua, que se consideran igualmente poderosas. [9]

Dado que todos los dioses son considerados manifestaciones del qì ​​(氣), el "poder" o pneuma del Cielo, en algunas visiones del tian , algunos eruditos han empleado el término "polineumatismo" o "(poli)neumatolatría", acuñado por primera vez por Walter Medhurst (1796-1857), para describir la práctica del politeísmo chino. [10] Algunos taoístas consideran que las deidades son la manifestación del Tao . [ cita requerida ]

En la teología de los textos clásicos y del confucianismo, “el Cielo es el señor de los cientos de deidades”. [11]

La teología confuciana moderna a veces los compara con formas sustanciales o entelequias (propósitos internos) como los describe Leibniz como una fuerza que genera todo tipo de seres, de modo que "incluso las montañas y los ríos son adorados como algo capaz de disfrutar de ofrendas sacrificiales". [12]

A diferencia del hinduismo, la deificación de personajes históricos y antepasados ​​no es tradicionalmente una obligación de los confucianos o los taoístas. [ Aclaración necesaria ] Más bien, depende de las decisiones de la gente común; se deifica a las personas cuando han realizado hazañas extraordinarias y han dejado un legado eficaz. Sin embargo, los confucianos y los taoístas tradicionalmente pueden exigir que se concedan honores estatales a una deidad en particular. Cada deidad tiene un centro de culto y un templo ancestral donde él o ella, o sus padres, vivieron su vida mortal. Con frecuencia hay disputas sobre cuál es el lugar original y el templo de origen del culto de una deidad. [13]

Dios del cielo

La teología tradicional china, que se presenta en diferentes interpretaciones según los textos clásicos , y en concreto las formulaciones filosóficas confucianas, taoístas y otras, [14] es fundamentalmente monista , es decir, ve el mundo y los dioses que lo producen como un todo orgánico, o cosmos . [15] El principio universal que da origen al mundo es concebido como trascendente e inmanente a la creación, al mismo tiempo. [16] La idea china del Dios universal se expresa de diferentes maneras. Hay muchos nombres de Dios de las diferentes fuentes de la tradición china. [17]

Los términos chinos radicales para el Dios universal son Tian (天) y Shangdi (上帝, "Deidad Suprema") o simplemente, Dì (帝, "Deidad"). [18] [19] También existe el concepto de Tàidì (太帝, "Gran Deidad"). Dì es un título que expresa dominio sobre todo lo que está bajo el Cielo , es decir, todas las cosas generadas por el Cielo y ordenadas por sus ciclos y por las estrellas. [20] Tian suele traducirse como "Cielo", pero por etimología gráfica, significa "Gran Uno" y varios eruditos lo relacionan con el mismo Dì a través de la etimología fonética y rastrean su raíz común, a través de sus formas arcaicas, respectivamente *Teeŋ y *Tees , a los símbolos de la divinidad del polo norte celeste cuadrado (口, Dīng ). [3] [21] Estos nombres se combinan de diferentes maneras en la literatura teológica china, a menudo intercambiados en el mismo párrafo, si no en la misma oración. [22]

Nombres del Dios del Cielo

Además de Shàngdì ​​y Tàidì , otros nombres incluyen Yudi ("Deidad de Jade") y Taiyi ("Gran Unidad") quien, en imágenes míticas, sostiene el cucharón de la Osa Mayor (Gran Carro), proporcionando el movimiento de vida al mundo. [23] Como centro de los cielos, las constelaciones del polo norte celeste se conocen, entre varios nombres, como Tiānmén (天門, "Puerta del Cielo") [24] y Tiānshū (天樞, "Pivote del Cielo"). [25]

Otros nombres del Dios del Cielo están atestiguados en la vasta tradición literaria religioso-filosófica china:

Tian es a la vez trascendente e inmanente , y se manifiesta en las tres formas de dominio, destino y naturaleza de las cosas. En el Wujing yiyi (五經異義, "Diferentes significados en los cinco clásicos "), Xu Shen explica que la designación del Cielo es quíntuple: [27]

Todas estas designaciones reflejan una experiencia jerárquica y multiperspectiva de la divinidad. [17]

Listas de dioses, deidades e inmortales

Altar principal y estatua de Doumu dentro del Templo de Doumu en Butterworth, Penang , Malasia .
Un templo dedicado a Pangu en Zhunan, Miaoli .

Muchos libros clásicos contienen listas y jerarquías de dioses e inmortales, entre los que se encuentran el "Registro completo de deidades e inmortales" (神仙通鑑, Shénxiān Tōngjiàn ) de la dinastía Ming , [29] y las Biografías de las deidades e inmortales ( Shenxian Zhuan ) de Ge Hong (284-343). [30] Las Biografías recopiladas de los inmortales ( Liexian Zhuan ) más antiguas también sirven al mismo propósito.

Los pareados o polaridades, como Fuxi y Nuwa, Xiwangmu y Dongwanggong, y el par más elevado de Cielo y Tierra , encarnan el yin y el yang y son a la vez los originadores y mantenedores del proceso de ordenamiento del espacio y el tiempo. [31]

Los inmortales, o xian , son vistos como una variedad de diferentes tipos de seres, incluyendo las almas de los taoístas virtuosos, [32] dioses, [32] [33] zhenren , [33] y/o un tipo de ser espiritual sobrenatural que entendía el cielo. [34] Los taoístas históricamente los adoraban más y los practicantes de la religión popular china durante la dinastía Tang también los adoraban, aunque había más escepticismo sobre la bondad, e incluso la existencia, de xian entre ellos. [34]

La religión popular china que incorpora elementos de las tres enseñanzas en tiempos modernos y eras anteriores a veces consideraba a Confucio y Buda como inmortales o seres sinónimos de ellos. [35]

En el taoísmo y la religión popular china, los dioses y los xian [36] suelen ser vistos como encarnaciones del agua . [37] Se creía que los dioses del agua y los xian aseguraban buenas cosechas de cereales, un clima templado y mares y ríos con abundante agua. [37] Se creía que algunos xian eran humanos que obtenían poder al beber " agua encantada ". [36]

Algunos dioses se basaban en inmortales taoístas, bodhisattvas o figuras históricas previamente existentes. [38]

Figura de cerámica de una deidad taoísta. Procedente de China, dinastía Ming, siglo XVI d. C. Museo Británico

Dioses cósmicos

Tres patronos y cinco deidades

Wufang Shangdi (五方上帝), la orden del Cielo que inscribe los mundos como tán 壇, "altar", el concepto chino equivalente al mandala indio . El Dios supremo conceptualizado como la Deidad Amarilla, y Xuanyuan como su forma humana, es el corazón del universo y las otras Cuatro Deidades son sus emanaciones. El diagrama se basa en el Huainanzi . [49]
Estatua y complejo ceremonial de los Dioses Amarillo y Rojo en Zhengzhou , Henan .
Templo de los Tres Oficiales del Cielo en Chiling, Zhangpu , Fujian .
Templo de la Gran Deidad del Pico Oriental en el Monte Tai , Tai'an , Shandong .

En la mitología, Huangdi y Yandi lucharon una batalla entre sí, y Huang finalmente derrotó a Yan con la ayuda del Dragón (el controlador del agua, que es el propio Huangdi). [58] Este mito simboliza el equilibrio del yin y el yang, aquí el fuego del conocimiento (razón y artesanía) y la estabilidad terrenal. [58]

Yan (炎) es llama, fuego abrasador o un exceso de este (es importante notar que gráficamente, es un doble火( huo , "fuego"). [58] Como un exceso de fuego trae destrucción a la tierra, tiene que ser controlado por un principio rector. Nada es bueno en sí mismo, sin límites; los buenos resultados dependen de la proporción en la composición de las cosas y sus interacciones, nunca de los extremos en términos absolutos. [58] Huangdi y Yandi son opuestos complementarios, necesarios para la existencia del otro, y son poderes que existen juntos dentro del ser humano.

Dioses de los fenómenos celestiales y terrestres.

Templo del Dios del Viento en Tainan .

Dioses de las virtudes y oficios humanos

Guan Yu (en el medio), Guan Ping (a su derecha) y Zhou Cang (a su izquierda) en un templo religioso popular chino en Osaka , Japón . Guandi es uno de los dioses más venerados entre los chinos Han.
La Dama de la Orilla del Agua y sus dos asistentes, Lin Jiuniang y Li Sanniang, en el Templo de la Armonía Celestial de la escuela Lushan del Taoísmo Rojo en Luodong , Yilan , Taiwán .
Templo de la Madre Dragón en Deqing , Guangdong .
Templo de la Madre Ancestral la Reina del Cielo [i] en Qingdao , Shandong .

Se creía que algunos dioses taoístas afectaban la moralidad humana y sus consecuencias en ciertas tradiciones. Algunos taoístas suplicaban a dioses, dioses múltiples y/o panteones que los ayudaran en la vida y/o abolieran sus pecados. [62]

Las seis doncellas de jade, como se representan en La ordenación de la emperatriz Zhang (detalle)

Dioses de la vida animal y vegetal

Bixiaadoración a la diosa madre

Icono de madera taiwanés de la Reina de la Tierra (Houtu).

El culto a las diosas madres para el cultivo de la descendencia está presente en toda China, pero predominantemente en las provincias del norte. Hay nueve diosas principales, y todas ellas tienden a ser consideradas como manifestaciones o fuerzas acompañantes de una diosa singular identificada de diversas formas como Bixia Yuanjun (碧霞元君, "Señora del Amanecer Azul"), también conocida como Tiānxiān Niángniáng (天仙娘娘, "Señora Celestial Inmortal") o Tàishān Niángniáng (泰山娘娘, "Señora del Monte Tai"), [ix] o también Jiǔtiān Shèngmǔ (九天聖母, [67] "Santa Madre de los Nueve Cielos" [x] ) [68] : 149–150  o Houtu , la diosa de la tierra. [69]

La propia Bixia es identificada por los taoístas como la diosa más antigua Xiwangmu . [70] El término chino general para "diosa" es nǚshén (女神), y las diosas pueden recibir muchos títulos calificativos, incluidos mǔ (母, "madre"), lǎomǔ (老母, "anciana madre"), shèngmǔ (聖母, " santa madre"), niángniáng (娘娘, "señora"), nǎinai (奶奶, "abuelita").

Las ocho diosas principales adicionales de la fertilidad, la reproducción y el crecimiento son: [68] : 149–150, 191, nota 18 

Los altares de adoración a las diosas suelen estar dispuestos con Bixia en el centro y dos diosas a sus lados, con mayor frecuencia la "Dama de la Vista" y la "Dama de la Descendencia". [68] : 149–150, 191, nota 18  Una figura diferente, pero con las mismas conexiones astrales que Bixia es la "Diosa de las Siete Estrellas" (七星娘娘, Qīxīng Niángniáng ). [xi]

También está el grupo de las "Santas Madres de los Tres Cielos" (三霄聖母, Sānxiāo Shèngmǔ ; o三霄娘娘, Sānxiāo Niángniáng , "Damas de las Tres Estrellas"), compuesto por Yunxiao Guniang , Qiongxiao Guniang y Bixiao . Guniang . [71] Algunos estudiosos identifican el culto a Chenjinggu, presente en el sudeste de China, como una emanación del culto septentrional de Bixia. [72]

Otras diosas veneradas en China incluyen a Cánmǔ (蠶母, "Madre del gusano de seda") o Cángū (蠶姑, "Doncella del gusano de seda"), [69] identificada con Leizu (嫘祖, la esposa del Emperador Amarillo), Magu (麻姑, "Doncella del cáñamo"), Sǎoqīng Niángniáng (掃清娘娘, "Diosa que barre y limpia"), [xii] [73] Sānzhōu Niángniáng (三洲娘娘, "Diosa de las Tres Islas"), [73] y Wusheng Laomu . La diosa madre es central en la teología de muchas sectas religiosas populares . [69]

Dioses del noreste de China

El noreste de China tiene grupos de deidades que son propias de la zona y que derivan del sustrato manchú y tungusiano más amplio de la población local. Las deidades animales relacionadas con las prácticas chamánicas son características de la zona y reflejan una cosmología china más amplia. Además de los dioses zorros antes mencionados (狐仙, Húxiān ), se incluyen: [ cita requerida ]

Dioses de origen indio

Templo del Dios de Cuatro Caras en Changhua , Taiwán.

Dioses que han sido adoptados por la religión china pero que tienen sus orígenes en el subcontinente indio o el hinduismo :

Dioses del norte de China y Mongolia

Dioses del pueblo y locales

Véase también

Notas

Notas sobre las deidades y sus nombres
  1. ^ abc El título honorífico Tiānhòu (天后"Reina del Cielo") se utiliza para muchas diosas, pero con mayor frecuencia para Mazu y Doumu.
  2. ^ abcdefg El culto a esta deidad se ejerce históricamente en toda China. [43]
  3. ^ abcde Sobre el uso del título "duque": el término proviene del latín dux , y describe un fenómeno o persona que "conduce", "lidera", la inspiración divina.
  4. ^ abcdefghijklmnopqrst El culto a esta deidad se ejerció históricamente en el norte de China. [48] Es importante señalar que muchos cultos a deidades del norte se trasplantaron también a las grandes ciudades del sur como Hong Kong y Macao, y también a Taiwán, con los cambios políticos y las migraciones de los siglos XIX y XX.
  5. ^ abcde El culto a esta deidad se ejerce históricamente en el sureste de China. [43]
  6. ^ El culto a Mazu tiene su origen en Fujian , pero se ha expandido por todo el sur de China y en muchas provincias del norte, principalmente en localidades a lo largo de la costa, así como entre las comunidades chinas expatriadas. [64]
  7. ^ ab El culto a las deidades zorros es característico de la religión popular del noreste de China , con influencias que llegan hasta el sur de Hebei y Shandong .
  8. ^ El culto a los monos en la región norte de Fujian tiene una larga historia. Influenciado por Viaje al Oeste , el culto al dios mono en algunas zonas ha sido reemplazado gradualmente por el culto al Qítiān Dàshèng . [66]
  9. ^ Como la Dama del Monte Tai , Bixia es considerada la contraparte femenina de Dongyuedadi, la "Gran Deidad del Pico Oriental" (Monte Tai).
  10. ^ Los "Nueve Cielos" (九天 Jiǔtiān ) son las nueve estrellas (siete estrellas más dos invisibles, según la tradición china) de la Osa Mayor o Gran Carro. Así, Bixia y sus nueve asistentes o manifestaciones son al mismo tiempo una representación metafórica de la materia viva o tierra, y de la fuente de todo ser que está representada de forma más abstracta por los principales dioses axiales de la religión china, como Doumu.
  11. ^ Qixing Niangniang ("Dama de las Siete Estrellas") es una diosa que representa las siete estrellas visibles de la Osa Mayor o Gran Carro.
  12. ^ Saoqing Niangniang ("Dama que barre y limpia") es la diosa que asegura las buenas condiciones climáticas "barriendo" las nubes y las tormentas.

Referencias

Citas

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Fuentes