La United States Indian Industrial School en Carlisle, Pensilvania , generalmente conocida como Carlisle Indian Industrial School , fue el internado indio insignia en los Estados Unidos desde su fundación en 1879 hasta 1918. Estaba ubicada en el histórico Cuartel Carlisle , que fue transferido al Departamento del Interior desde el Departamento de Guerra con el propósito de establecer la escuela. Sin embargo, después de que Estados Unidos entrara en la Primera Guerra Mundial , la escuela fue cerrada y la propiedad en la que estaba ubicada fue transferida nuevamente para su uso por el Departamento de Defensa de los EE . UU . La propiedad ahora es parte de la Escuela de Guerra del Ejército de los EE. UU .
Fundada en 1879 por el teniente Richard Henry Pratt con la autorización del gobierno de los EE. UU ., la Carlisle Indian Industrial School fue uno de los primeros internados indígenas fuera de las reservas financiados por el gobierno federal iniciado por el gobierno de los EE. UU. La Choctaw Academy en el condado de Scott, Kentucky , fue el primer internado de este tipo, pero fue iniciada por líderes choctaw y luego financiada por el gobierno de los EE. UU . a través de la Ley del Fondo de Civilización de 1819. [5]
Pratt había supervisado anteriormente a prisioneros de guerra nativos americanos y había ayudado a algunos de ellos a estudiar en el Hampton College. Estaba convencido de que la educación era la clave de la asimilación. En sus propias palabras, el lema de Pratt era: "Mata al indio, salva al hombre". Estados Unidos aplicó este principio a los esfuerzos de asimilación cultural del sistema de internados para indios americanos, al exigir a los niños que hablaran solo inglés, practicaran el cristianismo, adoptaran nuevos nombres y usaran ropa de estilo europeo-americano. [6]
Pratt escribió que creía que los nativos americanos eran "iguales" a los estadounidenses europeos y que la escuela trabajaba para sumergir a los estudiantes en la cultura euroamericana dominante. Creía que esto les permitiría avanzar y prosperar en la sociedad dominante y ser líderes para su pueblo. [7] [8]
Después de que el gobierno evaluó el éxito inicial de los estudiantes indígenas mayores de la Escuela Normal y Agrícola de Hampton y algunos en el norte del estado de Nueva York , que eran antiguos prisioneros de guerra, se autorizó al teniente Pratt a establecer la primera escuela exclusivamente indígena y fundó la Escuela Industrial Indígena de Carlisle en el histórico Cuartel Carlisle en el centro de Pensilvania , y la propiedad fue transferida del Departamento de Guerra al Departamento del Interior de los EE. UU. para este propósito.
Al igual que en Hampton, a los estudiantes que llegaban se les cortaba el pelo largo e incluso se les cambiaba el nombre. Sin embargo, "a diferencia de Hampton, cuyo propósito era devolver a los indios educados asimilados a su pueblo, Carlisle pretendía convertir la escuela en el americanizador definitivo". [8] En Carlisle, Pratt estableció un régimen cuasi militar altamente estructurado. Era conocido por utilizar castigos corporales, algo que no era poco común en la sociedad de la época, contra los estudiantes. [9]
Carlisle surgió como modelo para 26 internados de la Oficina de Asuntos Indígenas fuera de las reservas que finalmente se establecieron en 15 estados y territorios. Algunos internados privados estaban patrocinados por denominaciones religiosas. Además, el gobierno operaba un total de más de 300 escuelas en reservas, muchas de las cuales aceptaban estudiantes internos de otras tribus.
En Fort Marion , Florida , en la década de 1870, Pratt fue asignado para supervisar a antiguos guerreros, varias docenas de prisioneros nativos americanos seleccionados entre aquellos que se habían rendido en el Territorio Indio al final de la Guerra del Río Rojo . Gradualmente, los introdujo a clases de inglés, arte, guardia y artesanía. El programa se hizo muy conocido. Visitantes distinguidos comenzaron a llegar de todo el país, especialmente porque San Agustín se había convertido en un centro turístico de invierno para los ricos.
El Comisionado de Educación de los Estados Unidos vino a ver de primera mano lo que Pratt estaba haciendo, al igual que el presidente del Amherst College . [10] El programa Fort Marion de Pratt lo convenció de que la "educación a distancia" era la única manera de asimilar totalmente a los indios. Escribió: el indio "nace en blanco, como el resto de nosotros. Transfieran al niño nacido salvaje al entorno de una civilización y crecerá hasta poseer un idioma y hábitos civilizados". [11]
Pratt escribió:
Si todos los hombres son creados iguales, ¿por qué se segregaba a los negros en regimientos separados y a los indios en reservas tribales separadas? ¿Por qué no se les daban a todos los hombres las mismas oportunidades y se les permitía ocupar el lugar que les correspondía en la sociedad? La raza se convirtió en una abstracción sin sentido en su mente. [12]
Pratt creía que un modelo de escuela industrial similar al del Instituto Hampton sería útil para educar y asimilar a los nativos americanos.
¡Dadme trescientos jóvenes indios y un lugar en una de nuestras mejores comunidades, y dejadme que os lo demuestre! El cuartel de Carlisle, en Pensilvania, ha estado abandonado durante varios años. Está en el corazón de una excelente zona agrícola. La gente tiene una disposición amable y hace tiempo que está libre del prejuicio fronterizo universal contra los indios.
— Pratt [13]
Pratt y sus partidarios presionaron con éxito al Congreso para establecer un internado fuera de la reserva para nativos americanos en el histórico Carlisle Barracks en Carlisle, Pensilvania . [7]
En octubre de 1879, el teniente Pratt había reclutado a los primeros estudiantes para la Escuela Industrial India de Carlisle; 82 niños y niñas llegaron una noche a medianoche a la estación de ferrocarril. Fueron recibidos por cientos de residentes locales que los escoltaron hasta el "Old Barracks". [14] La Escuela India de Carlisle abrió oficialmente el 1 de noviembre de 1879, con una matrícula de 147 estudiantes. El más joven tenía seis años y el mayor veinticinco, pero la mayoría eran adolescentes.
Dos tercios de los alumnos eran hijos de líderes de las tribus indias de las llanuras, con las que Estados Unidos había estado en guerra recientemente. La primera clase estaba formada por 84 lakotas, 52 cheyennes, kiowas y pawnees, y 11 apaches. La clase incluía un grupo de estudiantes, antiguos prisioneros de Fort Marion, que querían continuar su educación con Pratt en Carlisle. [15]
Pratt creía que los nativos americanos eran iguales a los blancos y fundó Carlisle para sumergir a sus hijos en la cultura blanca y enseñarles inglés, nuevas habilidades y costumbres, con el fin de ayudarlos a sobrevivir. Después del final de la Gran Guerra Sioux en 1877, el pueblo Lakota se empobreció, acosó y confinó en reservas... muchos creían que los nativos americanos eran una raza en desaparición cuya única esperanza de supervivencia era una rápida transformación cultural. Por lo tanto, el gobierno de los EE. UU. buscó urgentemente un modelo educativo "progresista" para asimilar rápidamente a los indios a la cultura blanca. Se desconocía si esto podría lograrse y con qué rapidez. [7] Pratt creía que podía hacer uso de las instalaciones de Carlisle. Pensó que su proximidad a los funcionarios en Washington, DC lo ayudaría a educar a los funcionarios sobre la capacidad de aprendizaje de los indios. [16]
Como parte del plan de estudios de Pratt en inmersión cultural y lingüística, se esperaba que los estudiantes de la escuela aprendieran inglés. Los funcionarios escolares también exigieron que los estudiantes adoptaran nuevos nombres en inglés, ya sea por elección o por asignación. Esto era confuso, ya que los nombres entre los que tenían que elegir no tenían ningún significado para ellos. Luther Standing Bear ( sicangu - oglala ) fue uno de los primeros estudiantes cuando Carlisle comenzó a operar en 1879. Se le pidió que eligiera un nombre de una lista en la pared. Señaló al azar los símbolos en una pared y fue rebautizado como Luther. La escuela asignó el nombre de su padre, Standing Bear, como su apellido. [17]
Los niños se vieron obligados a cambiar su forma de vestir y a abandonar sus costumbres tribales tradicionales. Todos los niños llevaban el pelo largo, lo cual era una fuerte tradición en sus culturas: se lo cortaban corto al estilo euroamericano. Los estudiantes debían llevar uniformes escolares de estilo americano y a las niñas se les proporcionaban vestidos de uniforme.
Standing Bear escribió más tarde sobre este período:
El proceso de civilización en Carlisle comenzó con la ropa. Los blancos creían que los niños indios no podían civilizarse si llevaban mocasines y mantas. Les cortaban el pelo porque, de alguna manera misteriosa, el pelo largo obstaculizaba nuestro desarrollo. Les daban ropa de hombres blancos. Las camisas de cuello alto y tirantes de tres pulgadas de ancho resultaban incómodas. Las botas de cuero blanco causaban verdadero sufrimiento. [18]
Standing Bear dijo que la ropa interior de franela roja causaba "tortura real". [18] Recordó la ropa interior de franela roja como "lo peor de la vida en Carlisle". [18]
Algunos niños que llegaban a Carlisle hablaban algo de inglés; los funcionarios de la escuela los utilizaban como traductores para otros estudiantes. A veces, los funcionarios se aprovechaban del respeto tradicional de los niños por los mayores para obligarlos a informar sobre las malas conductas de sus compañeros. Esto era coherente con la práctica aceptada en las grandes familias europeo-americanas de la época, donde a menudo se exigía a los niños mayores que cuidaran y disciplinaran a sus hermanos menores.
La disciplina escolar era estricta y consistente, de acuerdo con la tradición militar. Los estudiantes se enfrentaban a "cortes marciales" en casos graves. Elaine Goodale Eastman , que había supervisado la educación indígena del gobierno en las reservas al oeste del río Misuri, escribió más tarde sobre Carlisle que organizar a los muchachos indígenas en escuadrones y compañías apelaba a sus tradiciones guerreras. Ella creía que obedecían porque querían ganarse los rangos de oficiales, el reconocimiento y los privilegios. También observó que había "afecto genuino" entre el capitán y los estudiantes. [19]
Los niños que no pudieron adaptarse a Carlisle finalmente regresaron a sus familias y hogares. Algunos se escaparon porque añoraban su hogar y eran infelices. Según Eastman, varios años después de que un joven se escapara, se acercó a Pratt en el vestíbulo de un hotel de Nueva York. Le dijo que había encontrado un buen trabajo, que estaba trabajando duro y que había ahorrado algo de dinero. "¡Hurra!", exclamó el capitán. "¡Ojalá todos mis muchachos se escaparan!" [20]
En noviembre de 1878, el Departamento de Guerra ordenó a Pratt que se presentara ante el Secretario del Interior para desempeñar funciones de "educación indígena". Viajó al territorio de Dakota para reclutar estudiantes lakota, dakota y nakota para la nueva escuela. Estas tribus fueron seleccionadas por el Comisionado de Asuntos Indígenas Ezra Hayt, porque se habían resistido a ceder más territorio al gobierno de los Estados Unidos. Habían pasado menos de tres años desde que los guerreros lakota y sus aliados derrotaran a Custer y al 7.º Regimiento de Caballería de los Estados Unidos en Little Big Horn .
El Departamento de Guerra ordenó a Pratt que fuera a Red Cloud (Oglala) y Spotted Tail (Sicangu) para obligar a los jefes a entregar a sus hijos. El gobierno creía que al sacar a los niños lakota, dakota y nakota de sus hogares, Estados Unidos tendría influencia sobre las tribus en su continuo intento de adquirir tierras tribales. Pratt dijo que "los niños serían rehenes de la buena conducta de la gente". [21]
Pratt convenció a los ancianos y jefes tribales de que la razón por la que los " Washichu " (palabra lakota para hombre blanco, que se traduce libremente como "toma la grasa") habían podido tomar sus tierras era que los indios no tenían educación. Dijo que los nativos estaban en desventaja por no poder hablar ni escribir en inglés y que, si hubieran tenido ese conocimiento, podrían haber sido capaces de protegerse. Pratt utilizó este discurso para convencer al jefe Spotted Tail de que enviara a sus hijos a la escuela. Al principio se había mostrado reacio a entregar a sus hijos al gobierno que había robado la tierra de los nativos y violado sus tratados.
Spotted Tail, eres un hombre extraordinario. [...] Eres un hombre tan capaz que eres el jefe principal de estos miles de tu pueblo. Pero Spotted Tail, tú no sabes leer ni escribir. Afirmas que el gobierno ha engañado a tu pueblo y ha colocado las líneas de tu reserva muy por dentro de donde se acordó que debían estar. [...] Firmaste ese documento, sabiendo únicamente lo que el intérprete te dijo que decía. Si algo hubiera sucedido mientras se estaba redactando el documento que cambiara su orden, si hubieras sido educado y supieras leer y escribir, podrías haberlo sabido y haberte negado a poner tu nombre en él. ¿Tienes la intención de dejar que tus hijos permanezcan en la misma condición de ignorancia en la que has vivido, que los obligará siempre a encontrarse con el hombre más blanco en gran desventaja a través de un intérprete, como tienes que hacer tú? [...] Como tu amigo, Spotted Tail, te insto a que envíes a tus hijos conmigo a esta escuela de Carlisle y haré todo lo que pueda para que progresen en inteligencia y laboriosidad para que puedan volver y ayudarte. [22]
El consentimiento para enviar estudiantes a Carlisle a menudo se obtenía con concesiones, como la promesa de permitir que los líderes tribales inspeccionaran la escuela poco después de su apertura.
El primer grupo de inspectores, unos 40 jefes lakota, dakota y nakota que representaban a nueve agencias del río Misuri, visitó Carlisle en junio de 1880. Otros líderes tribales lo siguieron. Antes de que las delegaciones tribales regresaran a casa, solían pasar unos días en Washington, donde recibían los aplausos de los funcionarios del gobierno por permitir que sus hijos participaran en el experimento de Carlisle. [23]
Algunas tribus inicialmente aceptaron enviar a sus hijos a internados fuera de las reservas, pero muchas se mostraban escépticas respecto del sistema escolar y sus intenciones. Muchas tribus no creían en las promesas de las escuelas, pues estaban marcadas por las tácticas genocidas del gobierno estadounidense. [24] Una vez que los estudiantes estaban en la escuela, la comunicación con sus hogares estaba prácticamente cortada. Los agentes indígenas no enviaban cartas de los padres, y no se les notificaba con prontitud cuando sus hijos enfermaban o incluso después de que morían.
Aunque la Ley del Fondo de Civilización de 1819 exigía el consentimiento de los padres para enviar a los niños a internados fuera de las reservas, en la práctica los niños eran expulsados por la fuerza con regularidad. [25] Los funcionarios estadounidenses justificaban la práctica de la expulsión forzosa porque creían que las prácticas de crianza de los nativos se consideraban inferiores a la crianza de los blancos convencionales. John S. Ward, un agente indio de los EE. UU. , dijo que "los padres de estos niños indios son ignorantes y no saben nada del valor de la educación... La autoridad parental apenas se conoce o se ejerce entre los indios de esta agencia. El agente debería estar dotado de algún tipo de autoridad para hacer cumplir la asistencia. El agente aquí ha descubierto que una amenaza de destituir a un capitán si no hace que los niños asistan a la escuela ha tenido un buen efecto". [26] Ward reiteró la posición autoproclamada del gobierno de los EE. UU. como un tutelado patriarcal sobre los nativos. Los funcionarios del gobierno trataban a las naciones tribales como dependientes y actuaban como si pudieran obligar justificadamente a una nación infantil a hacer lo que era mejor para ellos. Estados Unidos legalizó oficialmente la negación de los derechos parentales a los nativos en 1891, lo que condujo a la separación forzada y masiva de niños nativos de sus familias. [26] No fue hasta la Ley de Bienestar del Niño Indio de 1976 que se puso fin a esta práctica.
El jefe oglala lakota American Horse fue uno de los primeros defensores de la educación "occidental" (euroinmigrante) para los nativos americanos. [27] Mientras reclutaba en la reserva Pine Ridge , Pratt se encontró con una fuerte oposición del jefe Red Cloud. Desconfiaba de la educación blanca, pero no tenía hijos en edad escolar.
American Horse "se interesó vivamente" en lo que Pratt tenía que decir. Era un líder tribal y cabeza de una familia numerosa con al menos diez hijos. Creía que sus hijos tendrían que tratar con blancos y tal vez vivir con ellos, les gustara o no. Decidió enviar a dos hijos y una hija a la primera clase en Carlisle en 1879. [28]
Pratt tuvo tanto éxito con su correspondencia y sus métodos que muchos jefes occidentales, cuya gente sufría frío y hambre en sus reservas, le rogaron que trajera más niños al Este. Los jefes también escribieron a Washington con la petición de que se educara a más de sus niños. [29]
La noticia del experimento educativo se difundió rápidamente y muchos blancos fueron a Carlisle para ofrecer servicios voluntarios y talentos profesionales. [29] Pratt desarrolló un registro fotográfico de la escuela para publicidad y documentación. La institución y la escuela fueron fotografiadas durante la existencia de la escuela por aproximadamente una docena de fotógrafos profesionales. El primer y más conocido fotógrafo de la Escuela India de Carlisle fue John Nicolas Choate . [30] Después de que la vestimenta india fuera reemplazada por uniformes militares y el cabello de los niños fuera cortado a la moda anglosajona, la apariencia física de los indios se transformó. En un esfuerzo por convencer a los escépticos de la posible transformación, Pratt contrató fotógrafos para presentar esta evidencia. Se enviaron fotos de "contraste" de antes y después a funcionarios en Washington, amigos de la nueva escuela y de regreso a las reservas para reclutar nuevos estudiantes. [31]
La edad mínima para los estudiantes era de catorce años y todos los estudiantes debían tener al menos una cuarta parte de sangre india. El período de Carlisle era de cinco años y los formularios de consentimiento que firmaron los padres ante el agente así lo indicaban. Pratt se negó a devolver a los alumnos antes de esa edad a menos que estuvieran enfermos, mentalmente incapaces o representaran una amenaza para los demás. [32]
Entre 1899 y 1904, Carlisle emitió entre treinta y cuarenta y cinco títulos al año. En 1905, una encuesta realizada a 296 graduados de Carlisle reveló que 124 habían ingresado al servicio del gobierno (a menudo en agencias de reservas) y 47 estaban empleados fuera de las reservas. [33]
Los aniversarios y otros eventos escolares atraían a personas blancas distinguidas. Senadores estadounidenses, comisionados indios, secretarios del Interior, presidentes de universidades y clérigos destacados se encontraban entre los invitados a entregar los diplomas o dirigirse a la clase que se graduaba en estas ocasiones. El gimnasio tenía capacidad para 3.000 personas y generalmente estaba lleno de gente del pueblo y visitantes distinguidos que mostraban su apoyo a los aspirantes a estudiantes de Carlisle. [34]
En 1880, Carlisle, Pensilvania , era una ciudad próspera como municipio y sede del condado de Cumberland , al oeste del río Susquehanna , con una población de 6209 personas. La fábrica de zapatos de la ciudad empleaba a más de 800 residentes. Había dos ferrocarriles, tres bancos y diez hoteles en Carlisle cuando Pratt estableció su escuela. A fines del siglo XIX, había 1117 "residentes de color" en Carlisle. Carlisle presumía de una baja tasa de desempleo y una alta tasa de alfabetización en el momento del censo. Se consideraba una buena ubicación, ya que no estaba en una gran ciudad. No estaba tan al oeste como para que los estudiantes pudieran huir de regreso con sus familias. El histórico cuartel de Carlisle (establecido en 1757, luego sede de la Escuela de Guerra del Ejército de los EE. UU. , [1901], y el Centro de Educación y Patrimonio del Ejército de los EE. UU. , [1967]) estaba vacío y disponible para su uso. El emplazamiento militar se encontraba a menos de dos millas de una institución educativa ya bien establecida, el Dickinson College (fundado en 1773, autorizado en 1783). Cuando los primeros estudiantes de la Escuela India llegaron a Carlisle el 6 de octubre de 1879, vestían trajes tribales. "Para la gente de Carlisle era un día de gala y una gran multitud se reunió alrededor de la vía del tren. Los niños indios mayores cantaban canciones en voz alta para mantener el ánimo y seguir siendo valientes, aunque estaban asustados". [35] "Durante años, era un evento común para la gente de Carlisle saludar a los ganadores del fútbol indio de Carlisle en su regreso a casa. Liderados por la Banda de la Escuela India, los indios de Carlisle desfilaron en camisones por las calles de Carlisle y hasta la escuela en las afueras de la ciudad". [36] Los residentes de Carlisle se pararon en las puertas de sus casas y vitorearon mientras la Banda de Carlisle dirigía una danza de la serpiente de un extremo a otro de la ciudad. [37]
Carlisle también fue el hogar del Dickinson College , a menos de dos millas de la Carlisle Indian School, la decimosexta universidad más antigua de Estados Unidos. [38] La colaboración entre el Dickinson College y la Carlisle Indian School comenzó cuando el Dr. James Andrew McCauley , presidente del Dickinson College, dirigió el primer servicio de adoración en la Indian School en 1879. Fue la Sra. Pratt quien inició el contacto entre la Indian School y Dickinson. Tras la ausencia de Pratt un domingo, la Sra. Pratt le escribió al presidente McCauley y le solicitó su ayuda como ministro, lo que aceptó gentilmente. La relación no se detuvo allí, ya que Richard Pratt señaló que "desde ese momento en adelante, el Dr. McCauley se convirtió en asesor y amigo muy valioso de la escuela". [39] El esfuerzo de colaboración entre el Dickinson College y la Carlisle Indian School duró casi cuatro décadas, desde el día de la inauguración hasta el cierre de la escuela. El Dr. McCauley ayudó a Pratt a desarrollar una junta directiva y una junta de visitantes compuesta por diferentes directores de instituciones educativas nacionales líderes y donantes ricos. Los profesores de Dickinson College sirvieron como capellanes y profesores especiales de la Escuela India, [40] y los estudiantes universitarios ofrecieron servicios voluntarios, observaron métodos de enseñanza y participaron en eventos. [41] Dickinson College también proporcionó a los estudiantes de Carlisle Indian School acceso a la Escuela Preparatoria Dickinson ("Conway Hall") y educación de nivel universitario. [42] Thomas P. Marshall, un sioux de la agencia Pine Ridge , [43] [44] Dakota del Sur , fue uno de los primeros estudiantes nativos americanos en Dickinson (fue enterrado en el cementerio de Carlisle Indian Industrial School /CIIS/) [45] . Carlisle también es el hogar de la Facultad de Derecho Dickinson (1834), ahora parte de la Universidad Estatal de Pensilvania , y a principios de 1900 algunos graduados de la Escuela Indígena de Carlisle asistieron a la facultad de derecho: Albert A. Exendine , Ernest Robitaille, Hastings M. Robertson, Victor M. Kelley y William J. Gardner .
En 1889, el Dr. George Edward Reed asumió el cargo de presidente del Dickinson College y continuó la estrecha relación entre la Indian School y el Dickinson College hasta la partida de Pratt en 1904. Reed dijo a una audiencia en la Indian School que "nosotros que vivimos en Carlisle, que estamos en contacto constante con la Indian School y que conocemos su trabajo, tenemos la ocasión de sorprendernos gratamente con el avance que podemos ver". En junio de 1911, Reed se dirigió a la ciento veintiocho ceremonia de graduación del Dickinson College, donde presentó un título honorario de Máster en Artes al sucesor de Pratt, el superintendente Moses Friedman , por su trabajo en la Carlisle Indian School. [46]
El profesor Charles Francis Himes fue profesor de ciencias naturales en el Dickinson College durante tres décadas y contribuyó decisivamente a la expansión del plan de estudios de ciencias. El profesor Hines se interesó por la Carlisle Indian School y sus notables conferencias sobre electricidad ("Why Does It Burn"), "Lightning" y "Gunpowder" recibieron una reacción favorable de los padres y los estudiantes. Himes dio conferencias a los jefes Red Cloud , Roman Nose y Yellow Tail, y llevó a estudiantes indios al laboratorio de Dickinson para dar conferencias. Himes también promovió el éxito de Carlisle en los círculos académicos nacionales. [47]
Luther Standing Bear recordó que un día un astrónomo llegó a Carlisle y dio una charla. “El astrónomo explicó que habría un eclipse de luna el miércoles siguiente a las doce en punto. No lo creímos. Cuando la luna se eclipsó, creímos de inmediato a nuestro profesor de geografía y astronomía”. [48]
Además del contacto académico, los dos institutos también tenían contacto en el ámbito público. Los ejemplos más conocidos incluyen las derrotas habituales del Dickinson College a manos del equipo de fútbol de la Carlisle Indian School y otras competiciones deportivas. [49]
Los planes de estudio de Carlisle incluían materias como inglés, matemáticas, historia, dibujo y composición. Los estudiantes también aprendían habilidades comerciales y laborales como la agricultura y la fabricación. Los estudiantes mayores usaban sus habilidades para ayudar a construir nuevas aulas y dormitorios. Los estudiantes de Carlisle produjeron una variedad de periódicos semanales y mensuales y otras publicaciones que se consideraban parte de su "capacitación industrial", o preparación para el trabajo en la economía en general. Marianne Moore fue maestra en Carlisle antes de convertirse en una de las principales poetas de Estados Unidos. La música era parte del programa y muchos estudiantes estudiaban instrumentos clásicos. La Banda Indígena de Carlisle se ganó una reputación internacional. Los maestros nativos americanos finalmente se unieron a la facultad, como la artista de Ho-Chunk Angel DeCora , enseñaron a los estudiantes sobre el arte y la herencia de los nativos americanos y lucharon contra los duros métodos de asimilación. Los estudiantes eran instruidos en el cristianismo y se esperaba que asistieran a una iglesia local, pero podían elegir entre las de la ciudad. Los estudiantes de Carlisle debían asistir a un servicio diario y dos servicios los domingos. Se esperaba que los estudiantes participaran en varias actividades extracurriculares. Además de la YMCA y el King's Daughters Circle, las niñas podían elegir entre la Mercer Literary Society y la Susan Longstreth Society. Los niños podían elegir entre la Standard Literary Society o la Invincible Debating Society. [50]
Se estableció un campamento de verano en las montañas en Pine Grove Furnace State Park , cerca de un lugar llamado Tagg's Run. Los estudiantes vivían en tiendas de campaña y recogían bayas, cazaban y pescaban. [50] Luther Standing Bear recordó: "En 1881, después de que la escuela cerrara por las vacaciones de verano, algunos de los niños y niñas fueron colocados en casas de granjeros para trabajar durante todo el verano. Aquellos que permanecieron en la escuela fueron enviados a las montañas para un viaje de vacaciones. Yo estaba entre ellos. Cuando llegamos a nuestro lugar de campamento, montamos tiendas de campaña como soldados, todos en fila. El capitán Pratt trajo muchas plumas y algunos tendones, e hicimos arcos y flechas. Mucha gente blanca vino a visitar el campamento indio y, al vernos disparar con el arco y la flecha, ponían monedas de cinco y diez centavos en una ranura de madera y las preparaban para que disparáramos. Si sacábamos el dinero del palo, era nuestro. Disfrutamos mucho de este deporte, ya que nos trajo una verdadera emoción hogareña". [51]
.png/1280px-The_Red_Man,_Carlisle_Indian_Press_(1910).png)
El palo indio o Pelhwan Meel es un instrumento de ejercicio de origen persa introducido desde la India.
El Programa de Excursiones de Verano de Carlisle organizó que los estudiantes trabajaran en hogares como sirvientes domésticos o en granjas o negocios durante el verano. El programa recibió elogios tanto de los reformadores como de los administradores y ayudó a aumentar la fe del público en que los indios podían ser educados y asimilados. El programa dio a los estudiantes oportunidades de interactuar y vivir en el mundo blanco y encontró trabajos para los estudiantes durante los meses de verano con familias de granjeros de clase media donde ganaron sus primeros salarios. [52] Muchos estudiantes trabajaron en los hogares y granjas de familias cuáqueras en el este de Pensilvania y los estados circundantes. [53] Algunos fueron enviados a granjas en el Territorio Holandés de Pensilvania de los condados de Dauphin , Lancaster y Lebanon y adquirieron lo que sería un acento holandés de Pensilvania para toda la vida. [54]
Los estudiantes debían escribir a sus casas al menos una vez al mes y con la frecuencia que quisieran. Casi todos los estudiantes preguntaban con cariño por sus hermanos y hermanas ausentes, y muchos enviaban a casa diez o veinte dólares de sus propios ingresos. [55]
Maggie Stands Looking, hija del jefe Oglala Lakota American Horse, estuvo entre la primera oleada de niños traídos de Rosebud y fue una de las estudiantes modelo del capitán Pratt. Maggie tuvo dificultades para adaptarse a las exigencias de su nuevo estilo de vida en Carlisle, y una vez abofeteó a la señorita Hyde, la matrona, cuando Hyde insistió en que Maggie hiciera su cama todos los días y mantuviera su habitación limpia. En lugar de tomar represalias, la señorita Hyde se mantuvo firme y Maggie accedió. Como la mayoría de los estudiantes de Carlisle, Maggie estaba inscrita en el Programa de Excursiones de Verano. Después de su llegada a su casa de campo, Maggie le escribió una carta a Pratt. "Estimado capitán Pratt: ¿Qué debo hacer? Llevo aquí dos semanas y no me he bañado. Esta gente no tiene baño. Su hija de la escuela, Maggie Stands Looking". Pratt le aconsejó que hiciera lo mismo que él había hecho en la frontera y firmó su carta "Su amigo y padre de la escuela. RH Pratt". Maggie respondió: "Después de llenar una palangana con agua y frotarme bien, me di un baño que me hizo sentir tan bien como saltar a un río". [56]
El Programa de Excursiones continuó a lo largo de la historia de Carlisle, y de los miles que asistieron a Carlisle durante los primeros veinticuatro años, al menos la mitad participó en el programa. [53] Alrededor de 1909, el superintendente Friedman amplió el Programa de Excursiones colocando a los niños en corporaciones manufactureras como Ford Motor Company . [57] Más de sesenta de los niños de Carlisle fueron posteriormente contratados y trabajaron de manera constante para Ford. [58] Durante la última parte de la Primera Guerra Mundial, alrededor de cuarenta tenían buenos trabajos en los astilleros de Hog Island, Filadelfia . [58]
En 1883, Luther Standing Bear fue enviado a Filadelfia para trabajar como pasante para John Wanamaker . Wanamaker's fue el primer gran almacén de Filadelfia , Pensilvania , y uno de los primeros grandes almacenes de los Estados Unidos. Pratt le dijo a Luther: "Hijo mío, te vas a ir de aquí para trabajar en esta escuela. Ve y haz lo mejor que puedas. La mayoría de los blancos piensan que el indio es un holgazán que no sirve para nada. Creen que no puede trabajar ni aprender nada; que es muy sucio. Ahora vas a demostrar que el hombre rojo puede aprender y trabajar tan bien como el hombre blanco. Si John Wanamaker te da el trabajo de lustrarle los zapatos, asegúrate de que los hagas brillar. Entonces te dará un trabajo mejor. Si te ponen en la oficina para limpiar, no olvides barrer debajo de las sillas y en los rincones. Si lo haces bien, te dará un trabajo mejor". [59] Mientras viajaba en tranvía por Filadelfia, a Luther no le importaba escuchar el lenguaje vulgar que usaban los muchachos blancos en el camino al trabajo. [60] Al final de su pasantía, todos los estudiantes y profesores de la escuela Carlisle viajaron a un gran salón de reuniones en Filadelfia donde hablaron Pratt y Wanamaker. Se le pidió a Luther que subiera al escenario, y Wanamaker les dijo a los estudiantes que Luther había sido ascendido de un departamento a otro todos los meses, obteniendo mejores trabajos y mejores salarios y, a pesar del hecho de que empleaba a más de mil personas, nunca ascendió a nadie tan rápidamente como Luther. [61]
A principios del siglo XX, la Carlisle Indian School era una potencia nacional del fútbol y competía regularmente contra otros programas importantes como las escuelas de la Ivy League Harvard , Pensilvania , Cornell , Dartmouth , Yale , Princeton , Brown y Army (West Point) y Navy (Annapolis) . El entrenador Pop Warner dirigió un equipo de fútbol y un programa atlético de gran éxito en la Carlisle School, y luego creó otros programas universitarios exitosos. Entrenó al atleta excepcional Jim Thorpe y a sus compañeros de equipo, lo que le dio reconocimiento nacional a la pequeña escuela. En 1907, los Carlisle Indians eran el equipo más dinámico del fútbol universitario. Habían sido pioneros en el pase hacia adelante, la espiral por encima de la cabeza y otras jugadas engañosas que frustraban a sus oponentes. Los Carlisle Indians han sido caracterizados como el "equipo que inventó el fútbol". [62]
En 1911, los Indios registraron un récord de 11-1, que incluyó una de las mayores sorpresas en la historia del fútbol universitario. El legendario atleta Jim Thorpe y el entrenador Pop Warner llevaron a los Indios de Carlisle a una victoria por 18-15 sobre Harvard ante 25.000 espectadores en Cambridge, Massachusetts. Thorpe anotó todos los puntos para Carlisle, un touchdown, un punto extra y cuatro goles de campo. [63] Durante los 25 años del programa, los Indios de Carlisle compilaron un récord de 167-88-13 y un porcentaje de victorias (.647), lo que lo convierte en el programa de fútbol universitario extinto más exitoso. Los Indios de Carlisle desarrollaron una rivalidad con Harvard y les encantaba imitar sarcásticamente el acento de Harvard. Incluso los jugadores que apenas podían hablar inglés pronunciaban la amplia "a" de Harvard como en el acento de Boston no es rótico, típicamente se pronuncia "pahk the cah in Hahvad Yahd". Los estudiantes de Carlisle etiquetaron cualquier desempeño excelente, ya sea en el campo o en el aula, como "estilo Harvard". [64]
El 9 de noviembre de 1912, Carlisle se iba a enfrentar a la Academia Militar de los Estados Unidos en un partido en West Point, Nueva York , entre dos de los mejores equipos del país. Pop Warner habló a su equipo: "Sus padres y sus abuelos", comenzó Warner, "son los que lucharon contra sus padres. Estos hombres que juegan contra ustedes hoy son soldados. Son los Long Knives. Ustedes son indios. Esta noche, sabremos si son guerreros". Esa dramática noche, Carlisle derrotó al Ejército 27-6. Ese partido, jugado solo 22 años después de la última batalla del Ejército con los Lakota/Sioux en Wounded Knee , contó no solo con Jim Thorpe, sino con nueve futuros generales, incluido un defensor llamado Dwight D. Eisenhower . [65] "Fue una pieza exquisitamente apropiada de teatro nacional: una contienda entre indios y soldados". [66]
Muchos indios Carlisle, como Frank Mount Pleasant , Gus Welch , Francis M. Cayou , Joe Guyon , Pete Calac , Bemus Pierce , Hawley Pierce , Frank Hudson , William Jennings Gardner , Martin Wheelock , Jimmy Johnson , Isaac Seneca , Artie Miller , Bill Newashe , Woodchuck Welmas , Ted St. Germaine , Bill Winneshiek y Albert Exendine se convirtieron en atletas profesionales, entrenadores, educadores y líderes comunitarios.
La Carlisle Indian Band se ganó una reputación internacional bajo la dirección de un talentoso músico oneida , Dennison Wheelock , quien se hizo conocido como su líder, compositor y compilador de aires nativos modificados. [67] Muchos estudiantes estudiaron instrumentos musicales clásicos. La Carlisle Indian Band actuó en ferias mundiales, exposiciones y en todas las celebraciones inaugurales de presidentes nacionales hasta que la escuela cerró. Luther Standing Bear era corneta para llamadas militares y se educó como músico clásico. El 24 de mayo de 1883, Luther Standing Bear lideró la banda de instrumentos de viento de Carlisle Indian como la primera banda en cruzar el Puente de Brooklyn en su gran inauguración. [68]
De 1897 a 1899, Zitkala-Ša tocó el violín en el Conservatorio de Música de Nueva Inglaterra en Boston. En 1899, aceptó un puesto en la Escuela India Carlisle, donde enseñó música a los niños y dirigió debates sobre el tratamiento de los nativos americanos. En 1900, Zitkala-Ša tocó el violín en la Exposición de París con la Banda India Carlisle de la escuela. Ese mismo año, comenzó a escribir artículos sobre la vida de los nativos americanos que se publicaron en periódicos tan populares como Atlantic Monthly y Harper's Monthly . También en 1900, el capitán Pratt envió a Zitkala-Ša de regreso a la reserva Yankton por primera vez en varios años para reclutar estudiantes. Quedó muy consternada al descubrir que la casa de su madre estaba en mal estado y la familia de su hermano en la pobreza, y que los colonos blancos estaban comenzando a ocupar la tierra prometida a los dakota Yankton por la Ley Dawes de 1877 . [69] Al regresar a Carlisle, entró en conflicto con Pratt. Estaba resentida por el rígido programa de asimilación y argumentó que los planes de estudio no alentaban a los niños nativos americanos a aspirar a nada más que una vida dedicada al trabajo servil. [70] En 1901, Zitkala-Ša fue despedida, probablemente por un artículo que había publicado en Harper's Monthly que describía la profunda pérdida de identidad que sentía un niño nativo americano después de recibir una educación asimilacionista en Carlisle. Preocupada por la avanzada edad de su madre y las luchas de su familia contra la pobreza, regresó a la reserva Yankton en 1901. Zitkala-Ša dedicó su vida a la reforma indígena, el derecho al voto y la educación.
Francis E. Leupp , Comisionado de Asuntos Indígenas de 1904 a 1909, ejerció una fuerte influencia sobre la Escuela Industrial Indígena de Carlisle. Leupp alentó la promoción de la cultura india mediante la enseñanza de las artes y artesanías nativas. [71] En 1905, Leupp escribió para el "Carlisle Arrow" : "Me parece que uno de los errores en los que cae la gente buena al tratar con los indios es dar por sentado que su primer deber es hacer de ellos un hombre blanco". También afirmó: "El indio es un guerrero natural, un lógico natural, un artista natural. Tenemos lugar para los tres en nuestro sistema social altamente organizado. No cometamos el error, en el proceso, de absorberlos, de eliminar de ellos todo lo que sea distintivamente indio". [72]
En 1906, Leupp nombró a la artista nativa americana Angel De Cora , formada en el Instituto Hampton, Virginia y el Smith College, Massachusetts , para ser instructora del primer curso de artes nativas en Carlisle. De Cora aceptó el puesto en Carlisle solo si "no se esperaría que enseñara a la manera del hombre blanco, sino que se le daría completa libertad para desarrollar el arte de mi propia raza y aplicarlo, en la medida de lo posible, a varias formas de arte, industrias y artesanías". [73] El proyecto era ambicioso, y en 1907 los estudiantes construyeron el Estudio de Arte Indígena Leupp. El estudio estaba estratégicamente ubicado a la entrada del campus y diseñado como una sala de exposiciones y un estudio de artista. Los materiales se compraron con las ganancias de la temporada de fútbol anterior de los Carlisle Indians. La demanda pública de arte nativo americano estaba creciendo, y las ganancias de las ventas se utilizaron para recaudar fondos para personas en reservas y para cultivar el interés público en las artesanías indígenas. Los estudiantes disfrutaron del arte de las llanuras y de dibujar pictografías tradicionales en papel y pizarras. [74] El estudio exhibía pinturas, dibujos, trabajos en cuero, abalorios, joyas y cestería hechos por estudiantes, y algunos producidos en reservas. El piso estaba cubierto con coloridas mantas navajo . [75] [72] Como director del Leupp Art Studio de 1906 a 1915, De Cora enfatizó el diseño y alentó a los estudiantes a aplicar diseños tribales específicos a medios de arte moderno comercializables, como placas de libros, textiles y papel tapiz. Carlisle contaba con un estudio de fotografía de última generación para estudiantes. [76]
En 1908, De Cora se casó con una estudiante de Carlisle, Lone Star Dietz . A la edad de 23 años, Dietz se inscribió en Carlisle, donde estudió arte en Filadelfia en el Programa de Excursiones de Verano. Después de su matrimonio con De Cora, continuó en los roles de estudiante y profesor asistente de arte. En 1909, la escuela lanzó una revista literaria mensual conocida como Indian Craftsman , más tarde cambiada a The Red Man . Diseñada por el departamento de arte de la escuela, impresa y escrita en parte por estudiantes, la revista ganó una amplia reputación por la calidad de su apariencia y contenido. Lone Star creó diseños de portada para casi todos los 50 números de la revista entre 1909 y 1914. Durante su tiempo en Carlisle, Angel y Lone Star Dietz llevaron la conciencia cultural a los estudiantes a través de programas de enseñanza innovadores. [77]
Desde 1886 hasta el inicio de la Primera Guerra Mundial , los reformistas progresistas libraron una guerra de imágenes con espectáculos del Salvaje Oeste ante el público estadounidense en ferias mundiales, exposiciones y desfiles. [78] Pratt y otros progresistas reformistas lideraron una campaña infructuosa para disuadir a los nativos americanos de unirse a los espectáculos del Salvaje Oeste. Los progresistas reformistas se opusieron vigorosamente a las representaciones teatrales de los nativos americanos en espectáculos populares del Salvaje Oeste y creían que los espectáculos del Salvaje Oeste retrataban a los nativos americanos como salvajes y estereotipos vulgares. Los progresistas reformistas también creían que los espectáculos del Salvaje Oeste explotaban y desmoralizaban a los nativos americanos.
Otros progresistas, como "Buffalo Bill" Cody, que, al igual que Pratt, creía que los indios eran iguales a los blancos, tenían un enfoque diferente. Permitía que los indios fueran indios. No se debían imponer nuevas ideas a la fuerza a los pueblos nativos. Cody creía que los nativos americanos observarían la vida moderna y culturas diferentes, adquirirían nuevas habilidades y costumbres y cambiarían a su propio ritmo y en sus propios términos. Tanto Pratt como Cody ofrecían caminos de oportunidad y esperanza en una época en la que la gente creía que los nativos americanos eran una raza en desaparición cuya única esperanza de supervivencia era una rápida transformación cultural. [79] A pesar de sus críticas, Pratt invitó a su viejo amigo Buffalo Bill Cody y su espectáculo del Salvaje Oeste a actuar en Carlisle el 24 de junio de 1898. El periódico escolar "Red Man" informó que los estudiantes tuvieron el "privilegio de presenciar la mejor exhibición de algunos modales y costumbres rudos de la gente de la frontera occidental en los años cincuenta y sesenta". [80]
Durante la Era Progresista de finales del siglo XIX y principios del XX, hubo una explosión de interés público en la cultura y la imaginería de los nativos americanos. Los periódicos, las novelas baratas, los espectáculos del Salvaje Oeste y las exposiciones públicas retrataban a los nativos americanos como una "raza en desaparición". Los antropólogos, historiadores, lingüistas, periodistas, fotógrafos, retratistas y los primeros cineastas estadounidenses y europeos creían que el tiempo era esencial para estudiar a los pueblos nativos americanos occidentales. Muchos investigadores y artistas vivieron en reservas gubernamentales durante períodos prolongados para estudiar a los nativos americanos antes de que "desaparecieran". Su esfuerzo inspirado anunció la "Edad de Oro del Salvaje Oeste". Entre los fotógrafos se encontraban Gertrude Käsebier , Frank A. Rinehart , Edward Curtis , Jo Mora y John Nicholas Choate, mientras que entre los retratistas se encontraban Elbridge Ayer Burbank , Charles M. Russell y John Hauser . El tema de la "raza en desaparición" fue dramatizado en la Exposición Trans-Mississippi de 1898 en Omaha, Nebraska , y en la Exposición Panamericana de 1901 en Buffalo, Nueva York . Los organizadores de la exposición reunieron a personajes del lejano oeste que representaban a diferentes tribus y que retrataban a los nativos americanos como una "raza en desaparición" en "El último gran congreso del hombre rojo", reunidos por primera y última vez, aparentemente para compadecerse antes de que todos desaparecieran. [81]
Durante este período, la política del gobierno estadounidense se centró en la adquisición de tierras indígenas, la restricción de las prácticas culturales y religiosas y el envío de los niños indígenas a internados. Los progresistas coincidieron en que la situación era grave y que era necesario hacer algo para educar y aculturar a los indígenas a la sociedad blanca, pero diferían en cuanto a los modelos educativos y la velocidad de la asimilación. Los progresistas reformistas, una coalición liderada por la Oficina de Asuntos Indígenas, educadores indígenas y organizaciones cristianas, promovieron la rápida asimilación de los niños a través de internados indígenas fuera de las reservas y la inmersión en la cultura blanca. [79]
En Carlisle, Pratt elaboró un registro fotográfico de la escuela modelo para su publicidad y documentación. La institución y la escuela fueron fotografiadas durante la existencia de la escuela por aproximadamente una docena de fotógrafos profesionales. Las fotografías evidenciaron que la escuela aclimató con éxito a los indios a la cultura del hombre blanco. [82] El primer y más conocido fotógrafo de la Escuela Industrial India de Carlisle fue John Nicolas Choate. [83] "Después de reemplazar la vestimenta india por uniformes militares y cortarles el cabello a la manera anglosajona, la apariencia física de los indios se transformó". Se enviaron fotos de "contraste" de antes y después a funcionarios en Washington, donantes caritativos y a reservas para reclutar nuevos estudiantes. [31] "Las poderosas fotografías de Pratt que mostraban sus rápidos resultados ayudaron a persuadir a Washington de que estaba haciendo un trabajo vital. [84]
La Escuela India Carlisle fue una fuente de inspiración para la Sociedad de Indios Americanos , la primera organización de derechos indígenas creada por y para los indígenas. La sociedad era un grupo de unos cincuenta prominentes intelectuales nativos americanos que intercambiaban puntos de vista enfrentándose colectivamente a sus tribus y dieron origen al panindianismo . [85] La organización estuvo influenciada por la experiencia de Carlisle y se dedicó a la autodeterminación y la preservación de la cultura indígena americana. De 1911 a 1923, la sociedad estuvo a la vanguardia de la lucha por la ciudadanía india y la aprobación de la Ley de Ciudadanía India de 1924. Entre los miembros fundadores se encontraban el Dr. Carlos Montezuma , el Dr. Charles Eastman , Angel De Cora , Zitkala-Ša y Chauncey Yellow Robe. La Sociedad de Indios Americanos imprimió una revista literaria trimestral, American Indian Magazine . El Dr. Montezuma se unió a Pratt en la Escuela India de Carlisle como médico residente desde 1895 hasta 1897. Montezuma, corresponsal de Pratt desde 1887, se sintió atraído por el noble experimento en Carlisle. El médico Charles Eastman y su esposa, Elaine Goodale Eastman , y sus hijos, residieron en Carlisle en 1899 y fueron visitantes y conferenciantes frecuentes. [86]
Durante la Era Progresista , desde finales del siglo XIX hasta el inicio de la Primera Guerra Mundial , los artistas nativos americanos fueron grandes atractivos y generadores de dinero. Millones de visitantes en ferias mundiales, exposiciones y desfiles en los Estados Unidos y Europa observaron a los nativos americanos retratados como la raza en desaparición, pueblos exóticos y objetos de la antropología comparativa moderna. [87] [88] Los reformistas progresistas libraron una guerra de palabras e imágenes contra los espectáculos populares del Salvaje Oeste en ferias mundiales, exposiciones y desfiles.
En 1893, la lucha por la imagen de los nativos americanos comenzó cuando los progresistas reformistas presionaron a los organizadores para que le negaran a William F. ("Buffalo Bill") Cody un lugar en la Exposición Colombina de 1893 en Chicago, Illinois. [88] En cambio, una característica de la Exposición fue una escuela india modelo y una aldea india etnológica apoyada por la Oficina de Asuntos Indígenas. [89]
Con estilo, Buffalo Bill estableció una franja de tierra de catorce acres cerca de la entrada principal de la feria para "Buffalo Bill's Wild West and Congress of Rough Riders of the World", donde erigió gradas alrededor de una arena lo suficientemente grande como para albergar a 18.000 espectadores. Setenta y cuatro "Wild Westers" de Pine Ridge, Dakota del Sur , que habían regresado recientemente de una gira por Europa, fueron contratados para actuar en el espectáculo. Cody también trajo a otros cien Wild Westers directamente de las reservas de Pine Ridge, Standing Rock y Rosebud, que visitaron la Exposición a sus expensas y participaron en las ceremonias de apertura. [90] Más de dos millones de asistentes vieron Buffalo Bill's Wild West fuera de la Exposición Colombina, a menudo confundiendo el espectáculo con una parte integral de la Feria Mundial. [91] La Exposición de la Compra de Luisiana de 1904, conocida como la Feria Mundial de San Luis, fue la última de las grandes ferias en los Estados Unidos antes de la Primera Guerra Mundial . Los organizadores querían que los antropólogos interpretaran a sus pueblos exóticos de una manera científica moderna que retratara imágenes contrastantes de los nativos americanos. [92] Se convocó un Congreso de Educadores Indios y el Jefe Oglala Lakota Nube Roja y el Jefe Caballo Azul, ambos de ochenta y tres años, y los oradores nativos americanos más conocidos en la Feria Mundial de San Luis, hablaron ante el público. Se colocó una escuela india modelo en la cima de una colina para que los indios de abajo pudieran ver su futuro tal como lo retrataba la Oficina de Asuntos Indígenas . [93] En un lado de la escuela, los "indios de manta", hombres o mujeres que se negaron a renunciar a su vestimenta y costumbres nativas, demostraron su arte dentro de la escuela en un lado del pasillo. En el otro lado, los estudiantes indios del internado mostraron sus logros en lectura, escritura, música, baile, oficios y artes. [94] La Banda India Carlisle actuó en el pabellón estatal de Pensilvania, y la Banda India Haskell interpretó una mezcla de música clásica y popular y la " Suite aborigen " de Dennison Wheelock, que incluía danzas nativas y gritos de guerra de los miembros de la banda. [95]
El 4 de marzo de 1905, los Wild Westers y Carlisle retrataron imágenes contrastantes de los nativos americanos en el primer desfile inaugural del 26.º presidente Theodore Roosevelt . Seis famosos jefes nativos americanos, Geronimo ( apache chiricahua ), Quanah Parker ( comanche ), Buckskin Charlie ( ute ), American Horse ( oglala lakota ), Hollow Horn Bear ( sicangu lakota ) y Little Plume ( blackfeet ), se reunieron en Carlisle, Pensilvania , para el ensayo general en la calle principal para practicar para el desfile en Washington. [96] [97]
Theodore Roosevelt se sentó en el palco presidencial con su esposa, su hija y otros invitados distinguidos, y observó a los cadetes del ejército de West Point y a la famosa Séptima Caballería , la antigua unidad del general George A. Custer que luchó en la Batalla de Little Bighorn , marchar por Pennsylvania Avenue . Cuando el contingente de "Wild Westers" y los "Carlisle Cadets" y Band aparecieron a la vista, el presidente Roosevelt agitó vigorosamente su sombrero y todos en el palco del presidente se pusieron de pie para contemplar las poderosas imágenes de los seis famosos jefes nativos americanos a caballo adornados con pintura facial y elaborados tocados de plumas, seguidos por la Carlisle Indian Industrial School Band de 46 miembros y una brigada de 350 "Carlisle Cadets" en armas. Liderando el grupo estaba " Geronimo ", de los Apache , con su atuendo, incluida la pintura de guerra, sentado a horcajadas sobre su caballo, también con pintura de guerra, en el centro de la calle. Se informó que: "Los jefes crearon una sensación, eclipsando el simbolismo pretendido de una formación de 350 estudiantes uniformados de Carlisle liderados por una banda de música", y "todos los ojos estaban puestos en los seis jefes, los cadetes recibieron una mención pasajera en los periódicos y nadie se molestó en fotografiarlos". [98] La banda de Carlisle dirigida por Claude M. Stauffer y los cadetes dirigidos por el capitán William A. Mercer, superintendente de la escuela y miembro de la 7.ª Caballería. [99]
La Carlisle Indian School y el " Wild Westing " fueron portales a la educación, la oportunidad y la esperanza, y llegaron en un momento en que el pueblo Lakota estaba deprimido, empobrecido, acosado y confinado. Los habitantes del Lejano Oeste de Pine Ridge inscribieron a sus hijos en la Carlisle Indian Industrial School desde su inicio en 1879 hasta su cierre en 1918. Conocidos como " Indios del espectáculo ", los habitantes del Lejano Oeste Oglala se referían a sí mismos como Oskate Wicasa , un coloquialismo que significa "el que actúa" o "Hombre del espectáculo", un título de gran honor y respeto. Su uso comenzó en los primeros días de los espectáculos del Lejano Oeste de Buffalo Bill Cody. [100] La frase "Indios del espectáculo" probablemente se originó entre los periodistas y los escritores editoriales ya en 1891. En 1893, el término aparece con frecuencia en la correspondencia de la Oficina de Asuntos Indígenas. Algunos creen que el término es despectivo y describe el "fenómeno de explotación y romantización de los nativos en los EE. UU." La Oficina de Asuntos Indígenas presentó argumentos de naturaleza similar durante la popularidad de los espectáculos del Salvaje Oeste en los Estados Unidos y Europa. [101] Muchos estudiantes de Carlisle, en su mayoría lakota, tenían padres, familiares y amigos que eran salvajes del Oeste. Ben American Horse y Samuel American Horse, hijos del jefe oglala lakota American Horse de la reserva Pine Ridge, Dakota del Sur , asistieron a Carlisle y fueron "al salvaje oeste" con su padre. [102] A menudo, familias enteras trabajaban juntas, y la tradición de la comunidad "salvaje del Oeste" no es diferente a la tradición de las familias y comunidades circenses. [103] Los salvajes occidentales de Carlisle se sintieron atraídos por la aventura, el salario y la oportunidad y fueron contratados como artistas, acompañantes, intérpretes y reclutadores. [102]
Frank C. Goings, el agente de reclutamiento de "Buffalo Bill" Cody y otros espectáculos del "salvaje oeste" en Pine Ridge, Dakota del Sur , era un "salvaje oeste" de Carlisle con experiencia como artista, intérprete y acompañante. [104] Goings eligió cuidadosamente a los jefes famosos, los mejores bailarines, los mejores cantantes y los mejores jinetes; seleccionó a los artistas dispuestos a estar lejos de casa durante períodos prolongados de tiempo y coordinó el viaje, el alojamiento y la comida. [105] Viajó con su esposa e hijos, y durante muchos años realizó giras por Europa y los Estados Unidos con "Buffalo Bill's Wild West", Miller Brothers 101 Ranch y Sells Floto Circus . [106]
Pratt entró en conflicto con los funcionarios del gobierno por sus opiniones abiertas sobre la necesidad de que los nativos americanos se asimilaran. En 1903, Pratt denunció a la Oficina Indígena y al sistema de reservas como un obstáculo para la civilización y la asimilación de los nativos americanos ("indios americanos"). "Mejor, mucho mejor para los indios", dijo, "si nunca hubiera habido una Oficina". Como resultado de la controversia, Pratt se vio obligado a retirarse como superintendente de Carlisle después de 24 años y fue colocado en la lista de retirados como general de brigada en el Ejército de los Estados Unidos . [107] En el retiro, Pratt y su esposa Anna Laura viajaron mucho, a menudo visitando a antiguos estudiantes y dando conferencias y aún escribiendo sobre temas indígenas. [108] Pratt continuó abogando por los derechos de los nativos americanos hasta su muerte a la edad de 83 años el 15 de marzo de 1924, en el antiguo Hospital del Ejército Letterman en el Presidio de San Francisco , en San Francisco , California . La modesta piedra conmemorativa de granito de Pratt en el Cementerio Nacional de Arlington, al otro lado del río Potomac desde Washington, DC, dice "Erigido en amorosa memoria por sus estudiantes y otros indios". [109]
.jpg/1280px-Chiricahua_Apaches_as_they_arrived_at_Carlisle_from_Fort_Marion,_Florida_(F26703_DPLW).jpg)
Carlisle fue creada con el objetivo explícito de asimilar a los nativos americanos a la cultura europea-americana dominante. [110] "El objetivo de la aculturación se lograría mediante la "inmersión total" en el mundo del hombre blanco". [111] Pratt fundó Carlisle para sumergir a los niños nativos americanos en la cultura dominante y enseñarles inglés, nuevas habilidades y costumbres. El lema de Pratt era "civilizar al indio, llevarlo a la civilización. Para mantenerlo civilizado, dejar que se quede". [112] El enfoque de Pratt era duro, pero una alternativa a la tendencia hacia el exterminio físico de los nativos americanos.
Aunque la asimilación era una parte crucial del plan de la Escuela Carlisle, también fue vista con controversia por algunos nativos americanos que sentían que se les presionaba para que se casaran interracialmente. Como señala Katherine Ellinghaus en su libro, "Hubo una resistencia considerable a la política tácita de la escuela con respecto al matrimonio interracial". [113] En el Centro de recursos digitales de la Escuela India Carlisle , esto también resulta evidente. Isaiah Wasaquam, miembro de la Nación Ottawa , se hace eco de la controversia en una solicitud a Carlisle cuando responde una pregunta sobre su matrimonio con orgullo, "han pasado casi diez años desde que me casé con mi raza". [114] La investigación sugiere que esto fue una sutil pista a los funcionarios de la escuela para demostrar que se habían casado con su propia raza. Lo más probable es que esta reacción de los nativos se deba al hecho de que la escuela estaba tratando de "quitar lo indio del hombre". Además, Cathleen Cahill demuestra que la Escuela Carlisle coincide con el momento histórico que envolvió tal asimilación: "Durante las últimas décadas del siglo XIX, las estrategias del gobierno federal para cambiar las sociedades indias alentaron tácitamente el matrimonio interracial". [115] Aunque esta regla no escrita del matrimonio interracial nunca fue probada, la conversación continúa sobre la controversia de este hecho.
Todos los niños que asistían a Carlisle eran sometidos a "regímenes y disciplinas militaristas", como cortarles el pelo, cambiar su vestimenta, dietas, nombres y aprender concepciones desconocidas del espacio y el tiempo. [116] También se les obligaba a abandonar sus roles de género culturales y a asimilarse a lo que los hombres blancos creían que debían hacer en la sociedad. Las mujeres nativas tradicionalmente tenían un importante poder político, social y económico dentro de sus comunidades, ya que la mayoría de las culturas nativas promovían la igualdad de género, y esto se vio alterado en Carlisle. [116]
Los documentos relativos a Mary Welch, del Centro de Recursos Digitales Indígenas de Carlisle, brindan una validación de que Welch completó siete años en la escuela de Carlisle y dicen que sería una excelente ama de casa o costurera. [117] Sin embargo, Welch era miembro de la Nación Cherokee , cuyas mujeres son conocidas por hablar en contra de la colonización y el expansionismo de los colonos estadounidenses. Algunas mujeres Cherokee también alcanzaron el rango de jefas. "No eran, como imaginan los euroamericanos, meros bienes muebles, sirvientas de hombres, esposas y madres". [118] No era raro que las mujeres nativas fueran guerreras, estadistas, líderes religiosas y chamanas (el equivalente de los médicos). [118] Los instructores de Carlisle obligaron a las mujeres a aprender las habilidades industriales y domésticas apropiadas para los roles de género euroamericanos. Para muchas de ellas, este asalto cultural condujo a confusión, alienación, nostalgia y resentimiento. [116]
Durante las primeras semanas en Carlisle, cuando los lakota y los dakota superaban en número a todas las demás tribus, se descubrió que los cheyennes y los kiowas estaban aprendiendo a hablar lakota y dakota. Después de eso, el inglés fue el único idioma permitido en el campus. Las habitaciones compartidas tenían capacidad para tres o cuatro personas cada una, y no se permitía que dos estudiantes de la misma tribu compartieran habitación. El plan ayudó a la rápida adquisición del inglés, y aunque algunos eran enemigos hereditarios, Pratt creía que los estudiantes indios eran menos propensos a pelearse que la mayoría de los niños blancos. [119] Sin embargo, hubo consecuencias. En 1879, el hijo del jefe Blue Horse, Baldwin Blue Horse, de 12 años, estuvo en el primer grupo de estudiantes oglala lakota que llegó a Carlisle. En 1888, el jefe Blue Horse se reunió con Baldwin en una representación de El salvaje oeste de Buffalo Bill en Filadelfia, Pensilvania, y habló a través de un intérprete. [120] Más tarde, Luther Standing Bear fue llamado a la oficina del superintendente y le preguntó si era una buena idea traer a algunos niños indios de la reserva y ponerlos en la escuela con niños blancos, esperando que los niños indios aprendieran más rápido con esa asociación. Luther estuvo de acuerdo en que podría ser un buen plan, por lo que recibió un permiso de Washington. Sesenta niños de Pine Ridge se mezclaron con 60 niños euroamericanos. Los maestros esperaban que los indios aprendieran el idioma inglés más rápido con este arreglo. "Pero he aquí que los niños blancos comenzaron a aprender el idioma sioux". El programa fue interrumpido. [121] Algunos nativos americanos están enojados por las dolorosas experiencias de los internados indios y las opiniones reformistas progresistas de Pratt sobre la asimilación han sido condenadas. [122] [123]
Un estudiante, Luther Standing Bear, recibió una recepción mixta en su casa en la reserva. Algunos estaban orgullosos de sus logros, mientras que a otros no les gustaba que se hubiera "convertido en un hombre blanco". [124] Estaba feliz de estar en casa, y algunos de sus parientes dijeron que "parecía un niño blanco vestido con ropas orientales". Luther estaba orgulloso de que lo compararan con un niño blanco, pero algunos no le estrechaban la mano. Algunos estudiantes que regresaban de Carlisle se habían avergonzado de su cultura, mientras que otros intentaban fingir que no hablaban lakota. Las dificultades de los estudiantes que regresaban de Carlisle IIS perturbaban a los educadores blancos. Los estudiantes que regresaban de Carlisle se encontraban entre dos culturas, sin ser aceptados por ninguna de las dos. Algunos rechazaron sus experiencias educativas y "regresaron a la manta", desechando las "costumbres blancas"; otros encontraron más conveniente y satisfactorio permanecer en la sociedad blanca. La mayoría se adaptó a ambos mundos. [125]
En 1905, Standing Bear decidió abandonar la reserva. Ya no estaba dispuesto a soportar la existencia bajo el control de un supervisor. [126] Luther vendió su parcela de tierra y compró una casa en Sioux City, Iowa , donde trabajó como empleado en una empresa mayorista. [127] Después de un breve trabajo haciendo actuaciones de rodeo con Miller Brothers 101 Ranch en Oklahoma (antiguo territorio indio ), se mudó a California para buscar empleo a tiempo completo en la industria cinematográfica . [128] Mientras Standing Bear abandonaba el confinamiento de la reserva, continuó con sus responsabilidades como jefe Oglala Lakota, luchando por preservar la herencia y la soberanía Lakota a través de la educación pública.
La exposición a las "enfermedades de los hombres blancos", especialmente la tuberculosis , fue un importante problema de salud en la reserva, así como en el este. Durante los años de funcionamiento, cientos de niños murieron en Carlisle. La mayoría murió de enfermedades infecciosas comunes a principios del siglo XX que mataron a muchos niños. Más de 180 estudiantes fueron enterrados en el cementerio de la escuela india de Carlisle. Los cuerpos de la mayoría de los que murieron fueron enviados a sus familias. Los niños que murieron de tuberculosis fueron enterrados en la escuela, ya que la gente estaba preocupada por el contagio. [129]
A principios del siglo XX, la Carlisle Indian Industrial School comenzó a perder relevancia. Con el crecimiento de escuelas privadas y gubernamentales más localizadas en las reservas del oeste, los niños ya no necesitaban viajar a una escuela distante en el este de Pensilvania. [130] Los superintendentes sucesivos de la Carlisle Indian School después de Pratt: el capitán William A. Mercer (1904-1908), Moses Friedman (1908-1914), Oscar Lipps (1914-1917) y John Francis Jr. (1917-1918), fueron asediados por el debate de la facultad y las presiones de la Comisión India y el Ejército de los EE. UU .
Alrededor de 1913, circularon rumores en Carlisle de que había un movimiento para cerrar la escuela. En 1914, una investigación del Congreso se centró en la gestión de la escuela y el papel descomunal desempeñado por los deportes. Pop Warner, el superintendente Moses Friedman y el director de banda CM Stauffer fueron despedidos. Después de las audiencias, la asistencia disminuyó y la moral decayó. La razón de la existencia de Carlisle había pasado. [131] Cuando Estados Unidos entró en la Primera Guerra Mundial el 6 de abril de 1917, hubo una reducción adicional de la matrícula. Muchos ex alumnos y estudiantes de Carlisle IIS sirvieron en el ejército de los EE. UU. Durante la Primera Guerra Mundial. En la mañana del 1 de septiembre de 1918, se llevó a cabo una ceremonia de transferencia. La bandera estadounidense se bajó por última vez en la Carlisle Indian School y se presentó al Mayor AC Backmeyer, quien la izó nuevamente sobre el nuevo Hospital de la Base del Ejército de los EE. UU. Número 31, un nuevo tipo pionero de hospital de rehabilitación para tratar a los soldados heridos en la Primera Guerra Mundial . [132] Los alumnos restantes fueron enviados a sus hogares o a otros internados fuera de las reservas en los Estados Unidos. [133] En la primavera de 1951, la Escuela Superior de Guerra del Ejército de los EE. UU. , fundada en 1901, institución educativa superior del Ejército de los EE. UU., se trasladó al antiguo Cuartel Carlisle . En 1961, el complejo fue designado posteriormente Monumento Histórico Nacional (NHL).
Desde 1879 hasta 1918, más de 10.000 niños nativos americanos de 140 tribus habían asistido a Carlisle. [111] El Informe Anual de 1911 de la escuela incluía los resultados de una encuesta de empleo de 532 graduados y otros 3619 exalumnos. [134] Las tribus con el mayor número de estudiantes incluían a los lakota , ojibwe , cherokee , apache , cheyenne , nativos de Alaska , iroqueses seneca y oneida . [135] La Escuela India Carlisle ejemplificó los valores de la Era Progresista . [136] Algunos creían que Carlisle proporcionaba una educación excelente. [137]
A finales del siglo XX, el gobierno estadounidense reexaminó las iniciativas de asimilación, y las prácticas de Carlisle y otras escuelas similares sirvieron de base para parte de esa reexaminación. Algunos nativos americanos criticaron durante años la desintegración de sus familias, ya que se enviaba a los estudiantes a internados de ese tipo, lo que se consideraba un intento de alejar a los niños de la cultura de sus familias. Las opiniones de Pratt sobre la asimilación también fueron criticadas. [138]
El Monumento Histórico Nacional de la Escuela Industrial India de Carlisle se encuentra en parte dentro del municipio de Carlisle y en parte dentro del municipio de North Middleton . [139]
El Centro de Educación y Patrimonio del Ejército de los Estados Unidos (USAHEC), en Carlisle, Pensilvania, es la principal instalación de investigación histórica del Ejército de los Estados Unidos. Su parte más antigua se estableció en 1967, se reorganizó más tarde en 1999 y se reorganizó nuevamente en 2013 y consta del Instituto de Historia Militar del Ejército de los Estados Unidos (USAMHI) (de 1967), el Museo del Patrimonio del Ejército (AHM), la División de Archivos Digitales, la División de Servicios Históricos, los Servicios de Investigación y Educación y el personal del USAHEC. El Centro de Educación y Patrimonio del Ejército de los Estados Unidos es parte de la Escuela de Guerra del Ejército de los Estados Unidos, pero tiene su propio campus de 56 acres (230.000 m2) en el municipio de Middlesex, cerca del cuartel de Carlisle.
El Día del Deporte de Jim Thorpe es el evento extracurricular anual más importante de la Escuela de Guerra del Ejército de los EE. UU . Iniciado en 1974, la competencia en diez deportes se lleva a cabo entre las escuelas de servicio superior del ejército, las academias del Ejército, la Marina y la Fuerza Aérea. [140] Los deportes se juegan en el histórico Indian Field de Carlisle Barracks, donde Jim Thorpe alguna vez mostró el trabajo en equipo, la disciplina y la aptitud física que inspiran el nombre de los juegos atléticos en Carlisle.
La Escuela Industrial India de Carlisle es recordada y honrada por la gente del distrito de Carlisle . La Sociedad Histórica del Condado de Cumberland en Carlisle, Pensilvania, alberga una extensa colección de materiales de archivo y fotografías de la Escuela Industrial India de Carlisle. Entre los artículos se encuentran 39 años de periódicos escolares semanales y mensuales, programas musicales y deportivos, folletos, cartas, catálogos y los informes anuales a los Comisionados de Asuntos Indígenas . La sociedad tiene más de 3000 fotografías e historias orales grabadas de ex alumnos de la escuela, familiares de ex alumnos y habitantes de la ciudad. En 2000, el Comité del 250.º Aniversario del Condado de Cumberland trabajó con nativos americanos de numerosas tribus y no nativos para organizar un "Pow-wow" en el Día de los Caídos para conmemorar la singular Escuela India de Carlisle, los estudiantes y sus historias. [141]
El Centro de recursos digitales de la escuela india de Carlisle es un archivo digital de acceso público de material perteneciente a la escuela industrial india de Carlisle. El proyecto está a cargo del Departamento de Archivos y Colecciones Especiales de la Biblioteca Waidner-Spahr en el Dickinson College y del Centro de Estudios Comunitarios del Dickinson College. Además, el proyecto cuenta con el asesoramiento de varios expertos en la materia y asesores culturales. El proyecto busca reunir colecciones de materiales de fuentes primarias que se encuentran en varios repositorios, entre ellos la Administración Nacional de Archivos y Registros , la Sociedad Histórica del Condado de Cumberland y los Archivos y Colecciones Especiales del Dickinson College. [142]
40°12′32″N 77°10′41″O / 40.209, -77.178
