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Lenguaje de Jesús

Existe un consenso entre los estudiosos de que el idioma de Jesús y sus discípulos era el arameo . [1] [2] El arameo era el idioma común de Judea en el siglo I d.C. Las aldeas de Nazaret y Cafarnaún en Galilea , donde Jesús pasó la mayor parte de su tiempo, eran comunidades de habla aramea. [3] Jesús probablemente hablaba una variante galilea del idioma, distinguible del de Jerusalén . [4] Basado en el cambio de nombre o apodo simbólico de algunos de sus apóstoles, también es probable que Jesús y al menos uno de sus apóstoles supieran suficiente griego koiné para conversar con aquellos que no eran nativos de Judea . Es razonable suponer que Jesús conocía bien el hebreo con fines religiosos. [5] [6] [7] [8]

Antecedentes culturales y lingüísticos

El arameo fue el idioma común del Mediterráneo oriental durante y después de los imperios neoasirio , neobabilónico y aqueménida (722-330 a. C.) y siguió siendo un idioma común de la región en el siglo I d. C. A pesar de la creciente importancia del griego, el uso del arameo también se estaba expandiendo y eventualmente sería dominante entre los judíos tanto en Tierra Santa como en otras partes del Medio Oriente alrededor del año 200 d.C. [9] y permanecería así hasta las conquistas islámicas. en el siglo VII. [10] [11]

Manuscritos del Mar Muerto

Según el arqueólogo de los Rollos del Mar Muerto , Yigael Yadin , el arameo era el idioma de los hebreos hasta la revuelta de Simon Bar Kokhba (132 d.C. a 135 d.C.). Yadin notó el cambio del arameo al hebreo en los documentos que estudió, que habían sido escritos durante la época de la revuelta de Bar Kokhba. En su libro, Bar Kokhba: El redescubrimiento del héroe legendario de la última revuelta judía contra la Roma imperial , Yigael Yadin señala: "Es interesante que los documentos anteriores estén escritos en arameo mientras que los posteriores están en hebreo. Posiblemente el cambio fue hecho por un decreto especial de Bar Kokhba que quería restaurar el hebreo como lengua oficial del estado". [12]

En otro libro de Sigalit Ben-Zion, Yadin dijo: "parece que este cambio se produjo como resultado de la orden dada por Bar Kokhba, que quería revivir el idioma hebreo y convertirlo en el idioma oficial del estado". [13] Yadin señala que el arameo era la lengua franca en ese momento. [14]

Josefo

El historiador hebreo Josefo comenta sobre el aprendizaje del griego en la Judea del siglo I : [15]

También me he esforzado mucho en obtener el aprendizaje de los griegos y comprender los elementos de la lengua griega, aunque me he acostumbrado desde hace tanto tiempo a hablar nuestra propia lengua que no puedo pronunciar el griego con suficiente exactitud; porque nuestra nación no alienta a los que aprenden las lenguas de muchas naciones, y así adornan sus discursos con la suavidad de sus períodos; porque consideran que este tipo de logros son comunes, no sólo a toda clase de hombres libres, sino a todos los sirvientes que deseen aprenderlos. Pero le dan el testimonio de ser un hombre sabio que conoce perfectamente nuestras leyes y es capaz de interpretar su significado; por lo cual, como ha habido muchos que se han esforzado con gran paciencia para obtener este conocimiento, apenas han sido dos o tres los que lo han logrado, que inmediatamente fueron bien recompensados ​​por sus esfuerzos.

—  Antigüedades de judíos XX, XI

En el siglo I d.C., la lengua aramea estaba muy extendida por todo Oriente Medio, como lo demuestra el testimonio de La guerra judía de Josefo . [dieciséis]

Josefo decidió informar a la gente de lo que hoy es Irán, Irak y partes remotas de la Península Arábiga sobre la guerra de los judíos contra los romanos a través de libros que escribió "en el idioma de nuestro país", antes de traducirlos al griego para beneficio de de los griegos y romanos:

Me he propuesto, en beneficio de los que viven bajo el gobierno de los romanos, traducir a la lengua griega aquellos libros que antes escribí en la lengua de nuestro país y envié a los Altos Bárbaros; José, hijo de Matías, hebreo de nacimiento, también sacerdote, y que yo mismo peleé al principio contra los romanos, y fue obligado a presenciar lo que se hizo después, [soy el autor de esta obra].

—  Guerras judías (Libro 1, Prefacio, Párrafo 1)

Por lo tanto, pensé que era absurdo ver la verdad falsificada en asuntos de tan gran importancia y no prestarle atención; sino permitir que los griegos y romanos que no estaban en las guerras ignoraran estas cosas y leyeran halagos o ficciones, mientras que los partos , los babilonios , los árabes más remotos y los de nuestra nación más allá del Éufrates , con Los adiabenos , por mis medios, sabían exactamente dónde comenzó la guerra, qué miserias nos trajo y cómo terminó.

—  Guerras judías (Libro 1 Prefacio, Párrafo 2)

H. St. J. Thackeray (quien tradujo las Guerras Judías de Josefo del griego al inglés) también señala: "Aprendemos del proemio que el texto griego no fue el primer borrador de la obra. Había sido precedido por una narración escrita en arameo y dirigido a "los bárbaros del interior", que se definen más precisamente más abajo como los nativos de Partia, Babilonia y Arabia , la dispersión judía en Mesopotamia , y los habitantes de Adiabene, principado del cual la casa reinante , como se recuerda con orgullo, fueron conversos al judaísmo (B. i, 3, 6). De esta obra aramea se describe el griego como una "versión" hecha en beneficio de los súbditos del Imperio romano, es decir, los grecorromanos. mundo en general [17]

En Hechos 1:19, el "Campo de Sangre" era conocido por todos los habitantes de Jerusalén en su propio idioma como Akeldama , que es la transliteración de las palabras arameas "Haqal Dama". [18]

Josefo diferenció el hebreo de su idioma y del del Israel del siglo I. Josefo se refiere a las palabras hebreas como pertenecientes a "la lengua hebrea", pero se refiere a las palabras arameas como pertenecientes a "nuestra lengua" o "nuestra lengua" o "la lengua de nuestro país".

Josefo se refiere a una palabra hebrea con la frase "la lengua hebrea": ​​"Pero los asuntos de los cananeos estaban en ese momento en una condición floreciente, y esperaban a los israelitas con un gran ejército en la ciudad de Bezek, habiendo puesto el gobierno en las manos de Adonibezek , cuyo nombre denota al Señor de Bezek, porque Adoni en lengua hebrea significa Señor." [19]

En este ejemplo, Josefo se refiere a una palabra aramea como perteneciente a "nuestro idioma": "Esta parte recién construida de la ciudad se llamaba ' Bezetha ' en nuestro idioma, que, si se interpreta en el idioma griego, puede llamarse ' la Ciudad Nueva'". [20]

En varias ocasiones en el Nuevo Testamento las palabras arameas son llamadas hebreas. Por ejemplo, en Juan 19:17 (KJV), el evangelista narra que Jesús, "cargando su cruz [,] salió al lugar llamado el lugar de la Calavera, que en hebreo se llama Gólgota ". La última palabra es, de hecho, aramea. La palabra "Gólgota" es una transliteración de una palabra aramea, porque -tha en Gólgota es el artículo definido arameo de un sustantivo femenino en estado enfático. [21]

Fonología

Frases arameas en el Nuevo Testamento griego

El Nuevo Testamento griego translitera algunas palabras semíticas . [22] Cuando el texto mismo se refiere al lenguaje de tales glosas semíticas, utiliza palabras que significan "hebreo"/"judío" (Hechos 21:40; 22:2; 26:14: têi hebraḯdi dialéktōi , lit.  'en el dialecto/idioma hebreo') [23] pero este término se aplica a menudo a palabras y frases inequívocamente arameas; [24] [25] por esta razón, a menudo se interpreta como "la lengua vernácula (aramea) de los judíos" en traducciones recientes. [26]

Una pequeña minoría de eruditos cree que la mayor parte o la totalidad del Nuevo Testamento fue escrito originalmente en arameo. [27] [28] Esta teoría se conoce como primacía aramea .

Talitha kum ( Ταλιθὰ κούμ )

En el evangelio de Marcos , 5:41:

Y tomando la mano de la niña, le dijo: "Talitha kum", que se traduce como: "Niña, te digo, levántate".

—  Marcos 5:41 [29]

Este versículo da una frase aramea, atribuida a Jesús resucitando a la niña, con una transliteración al griego, como ταλιθὰ κούμ . [30] Algunos manuscritos griegos ( Codex Sinaiticus , Vaticanus ) del Evangelio de Marcos tienen esta forma del texto, pero otros ( Codex Alexandrinus , el tipo de texto conocido como Texto Mayoritario , y también la Vulgata Latina ) escriben κοῦμι ( koumi , cumi) en su lugar. Esta última está en el Textus Receptus y es la versión que aparece en la KJV . [ cita necesaria ]

El arameo es ṭlīthā qūm . La palabra ṭlīthā es la forma femenina de la palabra ṭlē , que significa "joven". Qūm es el verbo arameo 'levantarse, levantarse, levantarse'. En el imperativo femenino singular , originalmente era qūmī . Sin embargo, hay evidencia [ se necesita aclaración ] de que en el habla, se eliminó la -ī final, por lo que el imperativo no distinguía entre los géneros masculino y femenino . Los manuscritos más antiguos, por lo tanto, usaban una ortografía griega que reflejaba la pronunciación, mientras que la adición de una 'ι' quizás se debió a un copista estudioso . [ cita necesaria ]

En escritura cuadrada aramea, podría ser טליתא קומי o טליתא קום. [ cita necesaria ]

Effatá (Ἐφφαθά)

Marcos 7:34

Y mirando al cielo, suspiró y le dijo: Effatá, que significa ábrete.

Una vez más, la palabra aramea se da con la transliteración, sólo que esta vez la palabra a transliterar es más complicada. En griego, el arameo se escribe ἐφφαθά. Este podría ser del arameo ethpthaḥ , el imperativo pasivo del verbo pthaḥ , 'abrir', ya que la th podría asimilarse en arameo occidental. La ḥ faríngea a menudo se omitía en las transcripciones griegas de la Septuaginta (Antiguo Testamento griego) y también se suavizaba en el habla galilea. [31]

En arameo, podría ser אתפתח o אפתח. Esta palabra fue adoptada como lema oficial de la Universidad Gallaudet , la escuela para sordos más destacada de los Estados Unidos .

Abba (Ἀββά[ς])

Marcos 14:36

"Abba, Padre", dijo, "todo te es posible. Pasa de mí esta copa. Pero no lo que yo quiero, sino lo que tú quieras".

Gálatas 4:6

Por cuanto sois sus hijos, Dios envió a nuestros corazones el Espíritu de su Hijo, el Espíritu que clama: "Abba, Padre".

Romanos 8:15

El Espíritu que recibisteis no os hace esclavos, para que volváis a vivir con temor; más bien, el Espíritu que recibiste provocó tu adopción como hijo. Y por él clamamos: "Abba, Padre".

Abba , una forma originalmente aramea tomada prestada del Antiguo Testamento griego como nombre (2 Crónicas 29:1) [que representa el hebreo Abías ( אביה )], común en el hebreo mishnáico y todavía usado en hebreo moderno [32] (escrito Αββά[ ς] en griego y 'abbā en arameo), va seguido inmediatamente por el equivalente griego (Πατήρ) sin mención explícita de que se trata de una traducción. En arameo sería אבא.

Tenga en cuenta que el nombre Barrabás es una helenización del arameo Bar Abba (בר אבא), literalmente "Hijo del Padre".

Raca (Ρακά)

Mateo 5:22

Pero yo os digo que cualquiera que se enoje con su hermano [sin causa] estará en peligro de juicio; y cualquiera que diga a su hermano Raca, estará en peligro de consejo; pero cualquiera que diga: Tú tonto, estará en peligro del fuego del infierno.

(El texto entre corchetes no aparece en todas las recensiones y está ausente en la Vulgata latina ).

Raca, o Raka , en arameo y hebreo del Talmud , significa vacío, tonto, cabeza vacía.

En arameo, podría ser ריקא o ריקה.

Mamón (Μαμωνάς)

Evangelio de Mateo 6:24

Nadie puede servir a dos señores: porque o aborrecerán al uno y amarán al otro; de lo contrario, se aferrarán a uno y despreciarán al otro. No se puede servir a Dios y a Mammón .

Lucas 16:9–13

Y yo os digo: Haceos amigos de las riquezas de la injusticia; para que, cuando fracaséis, os reciban en habitaciones eternas. El que es fiel en lo más mínimo, también en lo más es fiel; y el que es injusto en lo más mínimo, también en lo más es injusto. Así que, si no habéis sido fieles en las riquezas injustas, ¿quién os confiará las verdaderas riquezas? Y si en lo ajeno no habéis sido fieles, ¿quién os dará lo que es vuestro? Ningún siervo puede servir a dos señores: porque o aborrecerá al uno y amará al otro; o, de lo contrario, se aferrará a uno y despreciará al otro. No podéis servir a Dios y a Mammón.

2 Clemente 6

Ahora el Señor declara: "Ningún siervo puede servir a dos señores". Entonces, si deseamos servir a Dios y a Mammón, no nos resultará rentable. "¿De qué le aprovechará al hombre ganar el mundo entero y perder su alma?" Este mundo y el próximo son dos enemigos. Uno insta al adulterio y la corrupción, la avaricia y el engaño; el otro se despide de estas cosas. Por tanto, no podemos ser amigos de ambos; y nos corresponde, renunciando a uno, asegurarnos del otro. Consideremos que es mejor odiar las cosas presentes, ya que son insignificantes, pasajeras y corruptibles; y amar a los [que han de venir] como a buenos e incorruptibles. Porque si hacemos la voluntad de Cristo, encontraremos descanso; de lo contrario, nada nos librará del castigo eterno si desobedecemos sus mandamientos. (Roberts-Donaldson)

En arameo, podría ser ממון (o, en el típico estado "enfático" arameo sugerido por la terminación griega, ממונא). Por lo general, se considera que es una palabra originalmente aramea tomada prestada del hebreo rabínico , [33] pero su aparición en el hebreo bíblico tardío y, según se informa, en el púnico del siglo IV puede indicar que tenía un "trasfondo semítico común" más general. [34]

En el Nuevo Testamento, la palabra Μαμωνᾶς Mamōnâs se declina como una palabra griega, mientras que muchas de las otras palabras arameas y hebreas se tratan como palabras extranjeras indeclinables.

Rabuni (Ραββουνί)

Juan 20:16

Jesús le dijo: María. Ella se volvió y le dijo: Raboni; es decir, Maestro. (KJV)

También en Marcos 10:51. Forma hebrea que rabino usó como título de Jesús en Mateo 26:25,49; Marcos 9:5, 11:21, 14:45; Juan 1:38, 1:49, 4:31, 6:25, 9:2, 11:8.

En arameo habría sido רבוני.

Maranata (Μαραναθά)

Didaché 10:6 (Oración después de la Comunión)

Venga la gracia y pase este mundo. ¡Hosanna al Dios (Hijo) de David! Si alguno es santo, que venga; Si alguno no es así, que se arrepienta. Maran-Atha. Amén. (Roberts-Donaldson)

1 Corintios 16:22

Si alguno no ama al Señor Jesucristo, sea Anathema Maranatha .

Dependiendo de cómo se elija dividir la única expresión griega de los primeros manuscritos en arameo, podría ser מרנא תא ( marana tha , "¡Señor, ven!") o מרן אתא ( maran atha , "Nuestro Señor ha venido").

Eli, Eli, lema sabachthani (Ἠλί, Ἠλί, λεμὰ σαβαχθανί)

Esta frase, uno de los siete dichos de Jesús en la cruz , se da en dos versiones: en el Evangelio de Mateo , se translitera en griego como Ἠλί, Ἠλί, λεμὰ σαβαχθανί; en el Evangelio de Marcos , se da como Ἐλωΐ, Ἐλωΐ, λαμὰ σαβαχθανί. Las diferencias entre los dos son el uso, en Marcos, de elōi en lugar de ēli , y de lama en lugar de lema .

En general, se puede decir que ambas versiones están en arameo , más que en hebreo , debido al verbo שבק ( šbq ) "abandonar", que existe sólo en arameo. [35] [36] La contraparte hebrea bíblica de esta palabra, עזב ‎ ( 'zb ) se ve en la segunda línea del Salmo 22 del Antiguo Testamento , que el dicho parece citar. Así, Jesús no está citando la versión hebrea canónica ( ēlī ēlī lāmā 'azabtānī ), hablada por el propio rey David , sino la versión en un Targum (traducción de la Biblia) arameo. Los targumes arameos supervivientes utilizan el verbo šbq en sus traducciones del Salmo 22. [37]

La palabra usada en el Evangelio de Marcos para "mi dios", Ἐλωΐ, corresponde a la forma aramea אלהי, elāhī . El usado en Mateo, Ἠλί, encaja mejor con el אלי del Salmo hebreo original, como se ha señalado en la literatura; sin embargo, también puede ser arameo porque esta forma también está abundantemente atestiguada en arameo. [36] [38]

En el siguiente versículo, en ambos relatos, algunos de los que escuchan el grito de Jesús imaginan que está pidiendo ayuda a Elías ( Ēlīyā en arameo).

Casi todos los manuscritos griegos antiguos muestran signos de intentar normalizar las dos versiones ligeramente diferentes del dicho de Jesús, presentadas en Marcos y Mateo. Por ejemplo, el peculiar Codex Bezae presenta ambas versiones con ηλι ηλι λαμα ζαφθανι ( ēli ēli lama zaphthani ). Las familias textuales alejandrina, occidental y cesárea reflejan la armonización de los textos entre Mateo y Marcos. Sólo la tradición textual bizantina conserva una distinción.

La forma de la palabra aramea šəḇaqtanī se basa en el verbo šǝḇaq / šāḇaq , 'permitir, permitir, perdonar y abandonar', con la terminación de aspecto perfecto -t (primera persona del singular: 'tú') y el sufijo de objeto. -anī (primera persona del singular: 'yo').

La interpretación más probable de la frase en su arameo original, tal como la dijo Jesús, habría sido "אלי, אלי, למה שבקתני", transliterada como Eli, Eli, ləmā šəḇaqtanī.

En hebreo, el dicho sería " אֵלִי אֵלִי, לָמָה עֲזַבְתָּנִי " ( ēlī ēlī, lāmā 'azabtānī en hebreo bíblico , eli eli lama azavtani en pronunciación hebrea moderna ), mientras que en siríaco-arameo La frase según la Peshitta sería siríaca : ܐܝܠܝ ܐܝܠܝ ܠܡܐ ܫܒܩܬܢܝ , romanizado :  ʔēl ʔēl lǝmā Šǝḇaqtān (Mateo 27:46) o siríaco : ܐܠܗܝ ܐܠܗܝ ܠܡܢܐ ܫܒܩܬܢܝ , romanizado :  ʾalāh ʾalāh lǝmānā Šǝḇaqtān (marca 15:34).

Algunos interpretan este dicho como un abandono del Hijo por parte del Padre. Otra interpretación sostiene que en el momento en que Jesús tomó sobre sí los pecados de la humanidad, el Padre tuvo que alejarse del Hijo porque el Padre es "de ojos más puros para ver el mal y no puede mirar lo malo" ( NVI ). [39] Otros teólogos entienden el grito como el de quien era verdaderamente humano y se sentía abandonado. Muerto por sus enemigos, abandonado en gran medida por sus amigos, es posible que también se sintiera abandonado por Dios. [40]

Otros ven estas palabras en el contexto del Salmo 22 y sugieren que Jesús recitó estas palabras, tal vez incluso el salmo completo, "para mostrarse como el mismo Ser a quien se refieren las palabras; para que los escribas y el pueblo judíos pudieran examinar y vean la causa por la cual no quiso descender de la cruz; es decir, porque este mismo salmo muestra que estaba establecido que padeciera estas cosas." [41]

Jota y tilde ( Ἰῶτα ἓν ἢ μία κεραία )

Mateo 5:18

Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la Ley (es decir, la Torá) hasta que todo se haya cumplido.

La cita los utiliza como ejemplo de detalles extremadamente menores. En el texto griego traducido al inglés jota y tilde se encuentra iota y keraia . Iota es la letra más pequeña del alfabeto griego (ι), pero como sólo se usaban mayúsculas en el momento en que se escribió el Nuevo Testamento griego (Ι; aún así, es la más pequeña de todas las mayúsculas griegas) y porque la Torá fue escrita en En hebreo, probablemente representa el yodh hebreo (י), que es la letra más pequeña del alfabeto hebreo . Keraia es un gancho o serif .

Korban (Κορβάν)

Mateo 27:6

Pero los principales sacerdotes, tomando las monedas de plata, dijeron: "No es lícito ponerlas en el tesoro , porque son dinero de sangre".

En arameo (קרבנא) se refiere al tesoro en el Templo de Jerusalén , derivado del hebreo Korban (קרבן), que se encuentra en Marcos 7:11 y la Septuaginta (en transliteración griega), que significa obsequio u ofrenda religiosa .

El griego κορβανᾶς se declina como sustantivo griego, al igual que otros ejemplos.

Sikera (Σίκερα)

Lucas 1:15

porque será grande ante los ojos del Señor. Nunca debe beber vino ni bebidas fuertes ; incluso antes de su nacimiento será lleno del Espíritu Santo.

Hosanna ( Ὡσαννά )

Marcos 11:9

Entonces los que iban delante y los que seguían gritaban: ¡ Hosanna ! ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor!

Esta palabra se deriva de הושע נא. Generalmente se considera una cita de Salmos 118:25 "Oh Señor , sálvanos", pero la forma hebrea bíblica original era הושיעה נא. La forma abreviada הושע podría ser aramea o hebrea. [42] [43]

Nombres personales arameos en el Nuevo Testamento

Los nombres personales en el Nuevo Testamento provienen de varios idiomas; El hebreo y el griego son los más comunes. Sin embargo, también hay algunos nombres arameos. La característica más destacada en los nombres arameos es bar (transliteración griega βαρ, arameo bar ), que significa "hijo de", un prefijo patronímico común . Su equivalente hebreo, ben , brilla por su ausencia. Algunos ejemplos son:

Boanerges (Βοανηργές)

Marcos 3:17

Y Jacobo, hijo de Zebedeo, y Juan, hermano de Jacobo, y les puso por nombre Boanerges, que es Hijos del Trueno.

Jesús pone los apellidos de los hermanos Santiago y Juan para reflejar su impetuosidad. La traducción griega de su nombre es Βοανηργές (Boanērges).

Ha habido mucha especulación sobre el nombre Boanerges . Dada la traducción griega proporcionada por el texto bíblico ('Hijos del Trueno'), parece que el primer elemento del nombre es bnē , 'hijos de' (el plural de 'bar'), arameo (בני). Esto está representado por βοάνη (boanē), dando dos vocales en la primera sílaba donde una sería suficiente. De esto se podría inferir que la transliteración griega puede no ser buena. A menudo se considera que la segunda parte del nombre es rḡaš ('tumulto') arameo (רגיש), o rḡaz ('ira') arameo (רגז). Maurice Casey, sin embargo, sostiene que se trata de una simple interpretación errónea de la palabra trueno, rḡam (debido a la similitud de s con la m final ). Esto está respaldado por una traducción siríaca del nombre como bnay ra'mâ . La Peshitta dice �������������������������������������������������������������������������������������, lo que encajaría con una composición posterior, basada en una lectura bizantina del griego original .

Cefas (Κηφᾶς)

Juan 1:42

Lo llevó a Jesús. Jesús lo miró y le dijo: "Tú eres Simón, hijo de Juan, serás llamado Cefas", que se traduce como "Pedro". (Nueva versión internacional)

1 Corintios 1:12

Pero yo digo que cada uno de vosotros dice "Yo soy de Pablo", o "Yo soy de Apolos", o "Yo soy de Cefas", o "Yo soy de Cristo".

Gálatas 1:18 NVI

Luego, después de tres años, subí a Jerusalén para visitar a Cefas y me quedé con él quince días;

En estos pasajes se da 'Cefas' como el apodo del apóstol más conocido como Simón Pedro . La palabra griega se transcribe Κηφᾶς (Kēphâs).

El nombre de pila del apóstol parece ser Simón, y se le da el apodo arameo, kēpā , que significa "roca" o "piedra". La sigma final ( ς ) se agrega en griego para que el nombre sea masculino en lugar de femenino. Que el significado del nombre era más importante que el nombre mismo se evidencia en la aceptación universal de la traducción griega, Πέτρος (Petros). No se sabe por qué Pablo usa el nombre arameo en lugar del nombre griego para Simón Pedro cuando escribe a las iglesias de Galacia y Corinto . [44] Es posible que haya estado escribiendo en una época anterior a que Cefas llegara a ser conocido popularmente como Pedro.

Según Clemente de Alejandría , había dos personas llamadas Cefas: uno era el apóstol Simón Pedro, y el otro era uno de los Setenta Apóstoles de Jesús . [45] Clemente va más allá al decir que fue Cefas de los Setenta quien fue condenado por Pablo en Gálatas 2 por no comer con los gentiles , aunque esta es quizás la manera en que Clemente desvía la condena de Simón Pedro. En 1708, un jesuita francés, Jean Hardouin , escribió una disertación que sostiene que "Pedro" era en realidad "otro Pedro", de ahí el énfasis en el uso del nombre Cefas (arameo para Pedro ). [46] En 1990, Bart D. Ehrman escribió un artículo en el Journal of Biblical Literature , argumentando de manera similar que Pedro y Cefas deben entenderse como personas diferentes, citando los escritos de Clemente de Alejandría [47] y la Epistula Apostolorum y en apoyo de su teoría; [48] ​​El artículo de Ehrman recibió una crítica detallada por parte de Dale Allison , quien argumentó que Peter y Cephas son la misma persona. [49] Ehrman posteriormente se retractó de su propuesta, considerándola "muy improbable". [50]

En arameo podría ser כיפא.

Tomás (Θωμᾶς)

Juan 11:16

Entonces Tomás, llamado Dídimo, dijo a sus condiscípulos: "¡Vamos ahora para morir con él!"

Tomás ( Θωμᾶς ) figura entre los discípulos de Jesús en los cuatro evangelios y los Hechos de los Apóstoles. Sin embargo, sólo en el Evangelio de Juan se da más información. En tres lugares (Juan 11:16, 20:24 y 21:2), se le da el nombre de Dídimo ( Δίδυμος ), la palabra griega para gemelo. De hecho, "el Gemelo" no es sólo un apellido, es una traducción de "Thomas". El griego Θωμᾶς —Thōmâs—proviene del arameo tōmā , "gemelo". Por lo tanto, en lugar de dos nombres personales, Thomas Didymus, hay un único apodo, el Gemelo. La tradición cristiana le da el nombre personal de Judas, y quizás lo llamaron Tomás para distinguirlo de otros del mismo nombre.

En arameo, podría ser ���������������.

Tabita (Ταβιθά)

Hechos 9:36

En Jope había una discípula llamada Tabita, que se traduce como Dorcas .

El nombre del discípulo aparece tanto en arameo (Ταβιθά) como en griego (Δορκάς). El nombre arameo es una transliteración de Ṭḇīthā , la forma femenina de טביא ( Ṭaḇyā ). [51] Ambos nombres significan "gacela".

Puede ser simplemente una coincidencia que las palabras que Pedro le dirigió en el versículo 40: "¡Tabita, levántate!" ( Ταβιθᾶ ἀνάστηθι ), son similares a la frase "talitha kum" utilizada por Jesús.

En arameo podría ser טביתא.

Nombres de lugares arameos en el Nuevo Testamento

Getsemaní (Γεθσημανῆ)

Mateo 26:36

Entonces Jesús fue con ellos a un lugar llamado Getsemaní .

Marcos 14:32

Y fueron a un lugar que se llama Getsemaní .

El lugar donde Jesús lleva a sus discípulos a orar antes de su arresto recibe la transliteración griega Γεθσημανῆ (Gethsēmanē). Representa el arameo Gath-Šmānē , que significa 'la prensa de aceite' o 'tina de aceite' (en referencia al aceite de oliva).

En arameo, podría ser ���������������. Este topónimo es más propiamente una versión aramizada de un topónimo hebreo original. Gath גת es una palabra normal para prensa en hebreo, aunque generalmente se usa para un lagar de vino, no para una prensa de aceitunas; y shemanei שמני es la palabra hebrea shemanim שמנים que significa "aceites", la forma plural de la palabra shemen שמן, la palabra hebrea principal para aceite, solo en una forma constructiva ( -ei en lugar del sufijo plural ordinario -im ). La palabra en arameo para "aceite" es más propiamente mišḥa (משחא), como también lo atestiguan los escritos judíos en arameo de Galilea ( ver Caspar Levias, A Grammar of Galilean Aramaic, Jewish Theological Seminary of America, 1986).

Gólgota (Γολγοθᾶ)

Marcos 15:22

Y lo llevaron al lugar del Gólgota , que traducido es Lugar de la Calavera.

Juan 19:17

Y llevando solo su cruz, salió al llamado Lugar de la Calavera, que en 'hebreo' se llama Gólgota .

Gagūltā en arameo, significa "cráneo". El nombre aparece en todos los evangelios excepto en Lucas, que llama al lugar simplemente Kranion (Κρανίον) 'la Calavera' en griego, sin contrapartida semítica. El nombre ' Calvario ' proviene de la traducción latina de la Vulgata , Calvaria.

En arameo, podría ser ������������������. Aunque esta palabra tiene la forma final aramea -ta / -tha , por lo demás también está más cerca de la palabra hebrea para cráneo, gulgolet גולגולת, que a la forma aramea.

Gabata (Γαββαθᾶ)

Juan 19:13

Cuando Pilato escuchó estas palabras, llevó a Jesús afuera y se sentó en el tribunal del juez en un lugar llamado El Enlosado, o en hebreo, Gabata.

El nombre del lugar parece ser arameo. Según Josefo, Guerra , V.ii.1, #51, la palabra Gabath significa lugar alto o lugar elevado , por lo que tal vez un área plana elevada cerca del templo. La "א" final podría entonces representar el estado enfático del sustantivo.

En arameo podría ser גבהתא.

Akeldama (Ἀκελδαμά)

Hechos 1:19

Y esto fue sabido por todos los habitantes de Jerusalén, por lo que aquel campo fue llamado, en su propio dialecto, Akeldama , es decir, Campo de Sangre.

El lugar de la muerte de Judas Iscariote se llama claramente Campo de Sangre en griego. Sin embargo, la tradición manuscrita ofrece varias grafías diferentes del arameo. El texto mayoritario dice Ἀκελδαμά ( Akeldama ); otras versiones manuscritas dan Ἀχελδαμάχ ( Acheldamach ), Ἁκελδαμά ( Hakeldama ), Ἁχελδαμά ( Hacheldama ) y Ἁκελδαμάχ ( Hakeldamach ). A pesar de estas variantes ortográficas, lo más probable es que el arameo sea ḥqēl dmā , "campo de sangre". Si bien el sonido griego aparentemente gratuito de kh [x] al final de la palabra es difícil de explicar, la Septuaginta agrega de manera similar este sonido al final del nombre semítico Ben Sira para formar el nombre griego del Libro de Sirakh ( latín : Sirac ). El sonido puede ser una característica dialéctica de los hablantes de griego o de los hablantes de la lengua semítica original.

En arameo, podría ser חקל דמא.

Estanque de Betesda (Βηθεσδά)

Juan 5:2

Ahora bien, hay en Jerusalén, cerca de la puerta de las Ovejas, un estanque que en arameo se llama Betesda y que está rodeado por cinco columnatas cubiertas.

Betesda era originalmente el nombre de un estanque en Jerusalén , en el camino del valle de Bet Zeta, y también es conocido como el Estanque de las Ovejas . Su nombre en arameo significa "Casa de Gracia". Está asociado con la curación . En Juan 5 , se informa que Jesús curó a un hombre en el estanque.

Para otros topónimos arameos en el Nuevo Testamento que comienzan con beth ("casa de"), véase Betabara , Betania , Betfagé y Betsaida y Belén . [52]

En arameo, "Bethesda" podría escribirse בית חסדא.

Ver también

Referencias

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Fuentes