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At-Tawbah

At-Tawbah ( árabe : ٱلتوبة , literalmente  'el Arrepentimiento') es el noveno capítulo ( sura ) del Corán . Contiene 129 versos ( ayat ) y es una de las últimas suras de Medina . Esta sura se conoce con dos nombres, At-Taubah y Al-Bara'at. Se llama At-Taubah porque articula taubah (expiación) e informa sobre las condiciones de su aceptación. (vv. 102. 118). El nombre Bara'at (Liberación) se toma de la palabra inicial de la Sura. [1]

Los musulmanes creen que fue revelado en el momento de la expedición de Tabuk a Medina en el noveno año de la Hégira . El manuscrito de Sanaa conserva algunos versos, en pergamino radiocarbonado, datados entre 578/44 a.C. y 669/49 a.C. [2] [3]

Es la única sura del Corán que no comienza con Bismillah , la fórmula inicial habitual, En el nombre de Dios , el Todomisericordioso, el Compasivo . Trata casi los mismos temas que los tratados en Surat al-Anfal . A diferencia de todas las demás suras, el profeta islámico Mahoma no ordenó que esta fórmula se pusiera al comienzo de esta sura. [4] [5] El versículo 40 de at-Tawba se refiere a Abu Bakr como thaniya ithnayn ('Segundo de los Dos'). [6]

Resumen

Omisión de Bismillah

De las 114 suras del Corán, esta es la única a la que no se le antepone Bismillah. [4] Entre las explicaciones dadas para que no lo hiciera, la más comúnmente aceptada según Unal es que, al igual que el saludo islámico, La paz sea con vosotros , la expresión, En el nombre de Dios, el Todomisericordioso, el Todopoderoso. -Compasivo transmite seguridad y dar cuartel a los destinatarios. [4] Sin embargo, Surat at-Tawbah comienza con un ultimátum a ciertos politeístas en Arabia. Se trata, en su mayor parte, de una reevaluación de las relaciones con los politeístas que violaban frecuentemente sus acuerdos, de la campaña a Tabuk, de la revelación de las intrigas de los hipócritas en Medina (9:64-67, 101). , la importancia de la yihad en la causa de Dios (9:24) y las relaciones con la Gente del Libro. [8]

Manuscrito de Saná, folio 22, Q9:122-129

Los versículos 122-129 se conservan en el folio 22 del manuscrito de Sanaa . La secuencia de los capítulos de Sanaa 1 no sigue ningún otro orden coránico conocido y el folio 22 se comparte con el Capítulo 19 (María) . [9] Los expertos en historia coránica radicados en Arabia Saudita enfatizan que mientras Mahoma estaba vivo, los textos coránicos no seguían ninguna secuencia estándar de suras. [10]

Tres discursos

Desde la apertura hasta el ayat 37, la charla inicial, [12] fue descubierta en Zil-Qa'adah 9 AH. Como la importancia del tema de la charla requería su afirmación sobre el evento del Hayy, Muhammad envió a Ali a seguir a Abu Bakr. , que acababa de partir hacia La Meca para guiar a los peregrinos a la Ka'abah. Entrenó a Ali para que transmitiera la charla ante los representantes de los distintos clanes de Arabia con el fin de asesorarlos sobre las nuevas directrices políticas pertinentes para los mushriks.

Desde el ayat 38 hasta el ayat 72, la charla posterior [13] fue revelada durante Rajab 9 AH o un poco antes de esto, cuando Mahoma estaba ocupado preparándose para la Campaña de Tabuk. Se alentó a los creyentes a tomar una parte dinámica en la Jihad, y a los evasores se les reprochó seriamente por limitar sus riquezas y por dudar en perder sus vidas en el camino hacia Allah debido a su hipocresía, creencia impotente (iman) o descuido.

La sección final de la ayaat 73 a la última [14] fue descubierta a su regreso de la Campaña de Tabuk. Hay algunas piezas reveladas en diferentes eventos durante el mismo período de tiempo y Mahoma las incorporó a la Sura según las instrucciones de Allah. Este discurso advierte a los hipócritas de sus actos malévolos y censura a los creyentes que se quedaron atrás en la Campaña de Tabuk. Luego de reprenderlos, Allah exculpa a aquellos verdaderos Creyentes que no habían participado en la Jihad en el Camino de Allah por una razón u otra.

En medio de la ayat 97. Es decir, aparte de la hipocresía, uno de sus defectos es que ni siquiera mantuvieron contacto con los musulmanes de Medina a través de los cuales habrían conocido las reglas de la Sharia.

Es decir, estas personas quieren que los musulmanes caigan en tal ciclo de problemas que les liberen del tipo de órdenes que les resultan muy difíciles de seguir. Especialmente con motivo de la Batalla de Tabuk, estas personas tenían la esperanza de que esta vez los musulmanes se enfrentaran al gran poder de Roma, por lo que tal vez esta vez perderían todo su poder después de ser derrotados por los romanos. Además, Allah Ta'ala dijo que en realidad estas personas mienten en el ciclo de la autohipocresía, lo que los deshonrará tanto en este mundo como en el más allá. [15]

Exégesis

Batalla de Badr

Se cree que algunas partes del capítulo hablan de la ayuda de Alá al enviar el ejército de guerra invisible, mencionando particularmente la batalla de Badr . [16] Según Muhammad Sulaiman al-Ashqar de la Universidad Islámica de Medina , quien citó a varios eruditos clásicos y contemporáneos, el ejército invisible aquí era el ejército de los Ángeles y estaba formado por Gabriel , [5] [17] Michael , Raphael [18] [Notas 1] [Notas 2] y miles de los mejores ángeles del tercer nivel del cielo, todos vinieron a la batalla de Badr personificando la apariencia de Zubayr ibn al-Awwam , compañero de Mahoma . [Notas 3] [23] se consideran su otra virtud personal y su estatus venerable según la creencia islámica. [24] [25] [Notas 4] [27] [28] Mientras tanto, Mahdi Rizqullah ha compilado el comentario de los eruditos islámicos clásicos, que la narración en verso sobre la asistencia de los ángeles a la batalla también fue respaldada por hadices de la colección de hadices musulmanes. ibn Hajjaj , Ahmad ibn Hanbal , y la también obra de historiografía coránica de Ibn Kathir . [29] Muhammad Nasiruddin al-Albani dio un comentario sobre otra narración de apoyo de al-Baihaqi e Ibn Ishaq , a través de varias cadenas de narraciones de hadices sobre el testimonio de varios sahabah diferentes . [29] Esto incluyó la narración de Abbas ibn Abd al-Muttalib , quien en ese momento luchó del lado del politeísta Qurayshita, quien testificó que había sido tomado cautivo después de la batalla por un jinete a quien no reconoció en el momento. todos de rango musulmán. Según la autoridad del hadiz de Ahmad ibn Hanbal, Mahoma confirmó que el captor de Abbas era uno de los ángeles que ayudó a los musulmanes durante esta batalla. [29] [Notas 5]

Versículos 9:2 - 9:6

El Corán , capítulo 9 ( At-Tawba ), versículos 2-6:

Vosotros, los ˹politeístas˺, podéis viajar libremente por la tierra durante cuatro meses,(2)... Así que si vosotros, los ˹paganos˺, os arrepentís, será mejor para vosotros. ...Y da buenas nuevas ˹Oh Profeta˺ a los incrédulos de un castigo doloroso.(3) ...En cuanto a los politeístas que han honrado cada término de su tratado contigo y no han apoyado a un enemigo contra ti, honra tu tratado con ellos hasta el final de su mandato(4) ...Pero una vez pasados ​​los Meses Sagrados, mata a los politeístas ˹que violaron sus tratados˺ dondequiera que los encuentres, captúralos, asedíalos y acechalos en todos los sentidos. Pero si se arrepienten, realizan oraciones y pagan el impuesto de limosna, entonces déjalos en libertad.(5) ...Y si alguno de los politeístas te pide protección ˹Oh Profeta˺, concédela para que puedan escuchar la Palabra. de Allah, entonces escoltadles a un lugar seguro, porque son un pueblo que no tiene conocimiento.(6)

—  Sura At-Tawbah 9:2-6

9:5 se denomina Versículo de la Espada . El periodista Arun Shourie ha criticado este y muchos otros versos del Corán, afirmando que la Sunnah y el Hadith son igualmente evocadores en su apoyo a la Jihad . [31] Muchos eruditos islámicos convencionales, sin embargo, afirman que este versículo se relaciona con un evento muy específico en la historia islámica temprana, es decir, el pacto que fue hecho y consecutivamente roto por las tribus politeístas de La Meca [32] :74-91 . Algunos piensan que fácilmente pasan por alto el hecho de que los eruditos islámicos citan a menudo el Corán como el libro perfecto para todos los tiempos, todos los lugares y todos los humanos, y si es así, sus versos nunca necesitan un contexto histórico en absoluto. Por otro lado, incluso si se supone que el Corán no tiene una explicación contextual histórica, el contexto proporcionado (como la infidelidad en pactos y tratados) se menciona en los versos anteriores, por lo que es una parte del Corán mismo en lugar de una "exclusión". -relaciones contextuales "mundiales". Según Asma Afsaruddin , citando las opiniones de varios exégetas antiguos sobre los politeístas árabes, el consenso entre los primeros comentaristas ha sido que esto no se traduce en matanzas indiscriminadas. [32] :88-89

Mujāhid dijo que este versículo garantiza la seguridad de las personas en general (insān) que vinieron a escuchar al Profeta recitar el Corán hasta que regresaron al lugar de refugio de donde vinieron.
El Tanwīr al-miqbās dice que el verso ordena al Profeta que conceda salvoconducto a cualquiera de entre los politeístas que lo solicite, para que pueda escuchar la recitación del discurso de Dios. Si no cree (es decir, abraza el Islam), entonces se le debe conceder un salvoconducto de regreso a su tierra (waṭanahu). Esto es así porque son personas que ignoran los mandamientos de Dios y Su unicidad.

—  Asma Afsaruddin , Luchando en el camino de Dios: Jihad y martirio en el pensamiento islámico , 2013, págs. 88-89

De manera similar, el estudioso del Islam occidental Rudolph F. Peters también afirma que este versículo no respalda el asesinato indiscriminado. [33]

Versículo 9:29

At-Tawbah también contiene:

Luchad contra aquellos que no creen en Alá ni en el Último Día, ni prohíben lo que ha sido prohibido por Alá y Su Mensajero, y contra aquellos que no reconocen la religión de la verdad entre la Gente de las Escrituras, hasta que paguen el Jizyah con sumisión voluntaria y se sienten sometidos. [5]

Al-Rāzī (m. 606/1210), en esta ocasión citó a una antigua autoridad exegética, Abū Rawq (m. 140/757), quien explicó que este versículo no era una condena unilateral de todos los judíos y cristianos, sino de aquellos "que no hacen caso de las prescripciones contenidas en la Torá y el Evangelio, respectivamente". De manera similar, Al-Qurṭubī (m. 671/1273) "no leyó en el Corán 9:29 una denuncia total de la Gente del Libro como una colectividad indiferenciada". [32] :278 [34] Los eruditos musulmanes modernos como Muhammad Abduh compartieron puntos de vista similares, coincidiendo en que este versículo fue revelado con ocasión de la campaña militar en Tabuk, y este versículo trata específicamente de la Gente del Libro", y también que "El único tipo de guerra legítima sobre el cual hay unanimidad entre los eruditos musulmanes es la guerra defensiva cuando es proclamada por el Imām en caso de un ataque contra territorio musulmán". El Gran Imán de al-Azhar de 1935 a 1945, Mustafa Al- Maraghi , señala que 9:29 significa: "luchar contra aquellos mencionados cuando las condiciones que requieren luchar estén presentes, es decir, agresión contra usted o su país, opresión y persecución contra usted a causa de su fe, o amenazando su seguridad y protección, como fue cometido contra vosotros por los bizantinos, que fue lo que llevó a Tabuk." [35]

Versículo 9:103

En Kitab al-Kafi , Ja'far al-Sadiq ha narrado que los imanes no necesitan lo que la gente posee, sino que recaudan impuestos religiosos de acuerdo con lo que Allah dijo: "Tomad de su riqueza (impuesto religioso) y la caridad con la que los purificaréis". y haz que aumenten e invoquen bendiciones sobre ellos". Por lo tanto, son las personas las que necesitan lo que el Imam acepta de ellas. [36]

Q9:29 en hadiz

Según Zayd ibn Thabit , cuando se estaba compilando el Corán por primera vez, encontró los últimos versos de esta Sura en posesión de Abu al-h al-Ansari y de nadie más. [37] [38] En otro relato, Ubay ibn Ka'b informó a Zayd que Mahoma le enseñó el final de esta sura y recitó los mismos versos. [39] Algunos, como Ibn Hazm , sugirieron que Abu Juzayma era el único que tenía los últimos versos en forma escrita, ya que Zayd y otros los habían memorizado. [39] En un continuo de Surah Al-Anfal, esta Surah además maneja las cuestiones de la armonía y la guerra y reúne el tema con respecto a la Expedición Tabuk. Las cuestiones importantes, las leyes divinas y las piezas de orientación incorporadas en esta sura son como sigue

  2. Directrices políticas para los musulmanes pertenecientes a los mushriks .
  4. Instrucciones para participar en la Jihad .
  6. Directrices sobre la hipocresía, la fe débil y el descuido.
  8. Batalla de Tabuk .
  10. Fundación de un Dar-ul-Islam (un estado islámico).
  12. Extender el impacto del Islam a las naciones vecinas .
  14. Pulverizando la astucia de los hipócritas .
  16. Preparar a los musulmanes para una batalla por la razón del Islam .

hadiz

La sura también se conoce como Barāʾah ( árabe : براءة ; Repudio). [40] [41] La primera y más importante exégesis / tafsir del Corán se encuentra en el hadiz de Mahoma. [42] Ḥadīth (حديث) es literalmente "discurso" o "informe", es decir, un dicho o tradición registrado de Mahoma validado por isnad ; con Sirah Rasul Allah estos comprenden la sunnah y revelan la shariah . Según Aishah , [43] [44] la vida de Mahoma fue la implementación práctica del Corán . [45] [46] [47] Por lo tanto, un recuento más alto de hadices eleva la importancia de la sura pertinente desde una cierta perspectiva. Esta sura tenía especial estima en los hadices , lo que se puede observar en estas narraciones relacionadas.

Colocación y coherencia con otras suras.

La idea de relación textual entre los versos de un capítulo se ha discutido bajo varios títulos como nazm y munasabah en la literatura no inglesa y coherencia , relaciones textuales , intertextualidad y unidad en la literatura inglesa. Hamiduddin Farahi , un erudito islámico del subcontinente indio , es conocido por su trabajo sobre el concepto de nazm, o coherencia, en el Corán. Fakhruddin al-Razi (fallecido en 1209 d. C.), Zarkashi (fallecido en 1392) y varios otros eruditos coránicos clásicos y contemporáneos han contribuido a los estudios. [56] Todo el Corán emerge así como un libro bien conectado y sistemático. [57] Cada división tiene un tema distinto. Los temas dentro de una división están más o menos en el orden de revelación. Dentro de cada división, cada miembro de la pareja complementa al otro de diversas maneras. Las siete divisiones son las siguientes:

Ver también

Apéndice

Notas

  1. ^ encontrado en Mustadrak al Sahihayn. [19] La narración completa de Al-Hakim al-Nishapuri fue:... Abu Abdullah Muhammad bin Yaqoub ha informado de Ibrahim bin Abdullah Al-Saadi, quien nos dijo Muhammad bin Khalid bin Uthma, nos dijo Musa bin Yaqoub, me dijo Abu Al-Huwairith, que Muhammad bin Yubayr bin Mut'im le dijo, que escuchó a Ali - que Dios esté complacido con él - dirigirse a la gente, y dijo: Mientras salía del pozo de Badr, vino un fuerte viento. , como nunca había visto, luego se fue, luego vino un fuerte viento, como nunca había visto excepto el anterior, luego se fue, luego vino un fuerte viento que no había visto antes . Nunca he visto nada parecido excepto el anterior, y el primer viento fue Gabriel descendió entre mil ángeles con el Mensajero de Dios - que Dios lo bendiga y le conceda paz - y el segundo viento fue Miguel que descendió entre un mil ángeles a la derecha del Mensajero de Dios - que Dios lo bendiga a él y a su familia y les conceda paz - y Abu Bakr estaba a su derecha, y el tercer viento era Israfil. Él descendió con mil ángeles del lado del Mensajero de Dios (que la paz y las oraciones de Dios sean con él y su familia) y yo estaba del lado derecho. Cuando Dios Todopoderoso derrotó a sus enemigos, el Mensajero de Dios - que la paz y las oraciones de Dios sean con él y su familia - me llevó en su caballo, exploté y caí sobre mis talones, oré a Dios Todopoderoso ... Ibn al Mulqin  [id] , erudito en hadices de Córdoba del siglo 13-14 d.C., evaluó este hadiz y encontró debilidades en la cadena de Musa ibn Yaqoub y Abu al Huwairith, por lo que consideró que hay debilidades en este hadiz. [20] Sin embargo, un estudio reciente de Ali Hasan al-Halabi ha señalado que hay otro hadiz que apoya la participación de Rafael en Badr [18]
  2. ^ Según la creencia islámica en la cadena débil de Hadith, Rafael era reconocido como el ángel encargado de tocar la trompeta del Armagedón y uno de los arcángeles que llevan el Trono de Dios sobre sus espaldas. [21]
  3. ↑ Según un hadiz, a Mahoma le dijeron que los ángeles que aparecieron en la batalla de Badr tenían el estatus más alto y eran los "mejores ángeles", según Gabriel. [22]
  4. ^ Según una narración, durante la batalla, Mahoma encontró un ángel que pensó que era Zubayr parado junto a él, lo que luego llevó a Mahoma a ordenarle que atacara, a lo que el ángel simplemente respondió: "No soy Zubayr". Por lo tanto, según un experto en hadices, esta es otra indicación de que los ángeles realmente descendieron con la aparición de Zubayr durante Badr. [26]
  5. ^ Biografía del profeta Un estudio analítico basado en fuentes auténticas de Mahdi Rizqullah que se publicó en idioma indonesio fue elogiado por Jonathan E. Brockopp de Cambridge University Press por proporcionar más detalles de la narración de la biografía profética que no ofrece las obras biográficas de Mohammed Hussein Heikal . [30]

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  11. ^ Sadeghi y Goudarzi 2012, pag. 62. La hipotética interpolación de textos para las partes que faltan en esta y la siguiente fila se basa en la nota al pie de Sadeghi y Goudarzi. 216 y 218.
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  51. ^ Sahih al-Bukhari  »Comentario profético sobre el Corán (Tafseer del Profeta (pbuh)) Referencia web de USC-MSA (inglés): vol. 6, Libro 60, Hadith 201 Referencia árabe: Libro 65, Hadith 4679
  52. ^ Sahih al-Bukhari  »Libro de los Juicios (Ahkaam) (37) Capítulo: Es deseable que un escriba sea honesto y sabio 7191 Referencia en el libro: Libro 93, Hadith 53 Referencia web de USC-MSA (inglés): vol. 9, Libro 89, Hadith 301 (esquema de numeración obsoleto)
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Bibliografía

enlaces externos