El palimpsesto de Sanaa (también Ṣanʽā' 1 o DAM 01-27.1 ) o Corán de Sanaa es uno de los manuscritos coránicos más antiguos que existen. [1] Parte de un alijo considerable de fragmentos coránicos y no coránicos descubiertos en Yemen durante una restauración de la Gran Mezquita de Saná en 1972 , el manuscrito fue identificado como un Corán palimpsesto en 1981, ya que está escrito en pergamino y comprende dos capas de texto.
En 2012 se publicó una reconstrucción parcial del texto inferior, [2] y en 2017 se publicó una reconstrucción de las partes legibles de los textos inferior y superior de los 38 folios de la Casa de Manuscritos de Sana'a utilizando imágenes digitales posprocesadas. del texto inferior. [3] Un análisis de radiocarbono ha fechado el pergamino de una de las hojas desprendidas vendidas en una subasta, y de ahí su texto inferior, entre 578 EC (44 BH ) y 669 EC (49 AH ) con una precisión del 95%. [4] Las hojas más antiguas se han probado en tres laboratorios y se fecharon entre 388 y 535 d.C. Otros folios tienen fechas tempranas similares.
En 1972, los trabajadores de la construcción que renovaban una pared en el ático de la Gran Mezquita de Saná en la República Árabe del Yemen encontraron grandes cantidades de manuscritos y pergaminos antiguos, muchos de los cuales estaban deteriorados. Sin darse cuenta de su significado, los trabajadores recogieron los documentos, los metieron en una veintena de sacos de patatas y los dejaron en la escalera de uno de los minaretes de la mezquita. [5]
Isma'il al-Akwa' bin Ali, entonces presidente de la Autoridad de Antigüedades de Yemen, se dio cuenta de la importancia potencial del hallazgo. Al-Akwa' buscó ayuda internacional para examinar y preservar los fragmentos, y en 1979 logró interesar a un académico alemán visitante, quien a su vez persuadió al gobierno de Alemania Occidental para que organizara y financiara un proyecto de restauración. [5] Los fragmentos conservados comprenden material coránico y no coránico. [6]
La restauración de los fragmentos comenzó en 1980 bajo la supervisión del Departamento de Antigüedades de Yemen. Fue financiado por la Sección Cultural del Ministerio de Asuntos Exteriores alemán . [2] El hallazgo incluye 12.000 fragmentos de pergamino coránico. Todos ellos, excepto los fragmentos 1500-2000, fueron asignados a 926 manuscritos coránicos distintos en 1997. Ninguno está completo y muchos contienen sólo unos pocos folios cada uno. [2] Albrecht Noth ( Universidad de Hamburgo ) fue el director del proyecto. Los trabajos sobre el terreno comenzaron en 1981 y continuaron hasta finales de 1989, cuando el proyecto finalizó con el fin de la financiación. Gerd R. Puin ( Universidad del Sarre ) fue director desde 1981. Su participación finalizó en 1985, cuando Hans-Caspar Graf von Bothmer (Universidad del Sarre) asumió como director local. Bothmer dejó Ṣan'ā' al año siguiente, pero continuó dirigiendo el proyecto desde Alemania, viajando al sitio casi todos los años.
A partir de 1982, Ursula Dreibholz trabajó como conservadora de este proyecto y trabajó a tiempo completo en Ṣan'ā' hasta finales de 1989. Completó la restauración de los manuscritos. También diseñó el almacenamiento permanente, recopiló muchos fragmentos de pergamino para identificar distintos manuscritos coránicos y dirigió al personal yemení en la misma tarea. Los manuscritos se encuentran en la Casa de los Manuscritos, el Dār al-Makhṭūṭāt (DAM), en Ṣan'ā', Yemen. Después de 1989, Bothmer visitaría la colección periódicamente. En el invierno de 1996-1997, microfilmó todos los fragmentos de pergamino que han sido asignados a distintos manuscritos coránicos. De los 1500-2000 fragmentos restantes, microfilmó un grupo de 280. Los microfilmes están disponibles en Ṣan'ā' en la Casa de los Manuscritos. [2] Una selección de 651 imágenes de fragmentos del caché de Sana'a, incluidos varios de DAM 01-27.1, se ha publicado en un CD-ROM a través del programa 'Memoria del Mundo' de la UNESCO.
Al Palimpsesto de Saná se le asignó el número de catálogo DAM 01-27.1, lo que indica un manuscrito con líneas variables por página (de ahí '01'), con una longitud de línea escrita de aprox. 27 cm (11") y con un indicador de secuencia de '1'. En 2015 se habían identificado unos 38 fragmentos de folio que probablemente pertenecían a este manuscrito en particular. Desde 2007, un equipo conjunto italiano-francés dirigido por Sergio Noja Noseda y Christian Robin se comprometió a producir nuevas imágenes digitales de alta resolución de DAM 01-27.1 (y otros manuscritos seleccionados en el caché), bajo luz natural y ultravioleta, que desde entonces han sido sujetas a un extenso posprocesamiento computarizado por parte de Alba Fedeli para separar Textos superiores e inferiores Las imágenes de alta resolución forman la base de las ediciones de Sadeghi y Goudarzi, y de Asma Hilali [7] .
El manuscrito es un palimpsesto , lo que significa que el pergamino fue escrito una vez más. El texto original (el texto "inferior") se borró y se escribió por segunda vez (el texto "superior") y este proceso potencialmente se repitió a lo largo del tiempo con el mismo pergamino. [ cita necesaria ] En el palimpsesto de Saná, tanto el texto superior como el inferior son el Corán escrito en escritura hijazi . El texto superior parece presentar un texto completo del Corán, al igual que el texto inferior según una reconstrucción codicológica de Éléonore Cellard (esto había sido una cuestión de debate académico). [8] En el Corán estándar, los capítulos ( suras ) se presentan en una secuencia aproximada de longitud decreciente; por lo tanto, generalmente se puede suponer que un Corán fragmentario que sigue el orden estándar de las suras alguna vez presentó el texto completo, pero no es el caso lo contrario. La reconstrucción de Cellard ha descubierto que a pesar de las diferencias en la secuencia de las suras, el texto inferior también sigue este mismo principio.
El manuscrito descubierto, sin embargo, no está completo. Se han identificado alrededor de 82 folios como posibles hojas que presentan el texto superior, de los cuales 38 se encuentran en la Dār al-Makhṭūṭāt (Casa de Manuscritos) de Yemen [2] y 4 en colecciones privadas (después de haber sido subastados en el extranjero). [9] Además, en 2012, se reconoció que 40 folios de palimpsesto conservados en la Biblioteca Oriental de la Gran Mezquita de Saná y publicados en 2004 probablemente eran folios separados del texto superior de DAM 01-27.1. [10] Muchos de los folios de la Casa de Manuscritos están físicamente incompletos y sólo en 28 la escritura superior es legible (debido a daños), [11] mientras que aquellos en posesión privada [9] o en poder de la Biblioteca Oriental generalmente están en una mejor condición. [10] Estos 82 folios comprenden aproximadamente la mitad del Corán. El pergamino es de calidad inferior y muchos folios tienen agujeros alrededor de los cuales se ha escrito tanto el texto superior como el inferior. Sin embargo, cuando se tiene en cuenta la escala de la escritura y la provisión de espacios marginales, la cantidad total de pieles de animales implicadas en la producción de un manuscrito completo del Corán no habría sido menor que para tan alto Coranes de calidad como el Codex Parisino-petropolitanus (BNF Arabe 328(ab)).
El historiador Michael Cook resume así el trabajo preliminar sobre los fragmentos de Saná hasta el año 2000:
En primer lugar, se dice que la gama de variantes es considerablemente mayor de lo que atestiguan nuestras fuentes literarias, aunque en carácter la variación no parece ser muy diferente del tipo de cosas que registran estas fuentes.
En segundo lugar, la ortografía de estos (y) otros fragmentos antiguos difiere de la que conocemos en un aspecto bastante sorprendente: la frecuente falta de marcar la ā larga como parte del esqueleto consonántico en palabras como qāla, ' dijo' (la ortografía ql que aparece en estos fragmentos se leería en nuestro texto como qul, que significa '¡decir!').
Por último, pero no menos importante, aquellos fragmentos que muestran el final de una Sura y el comienzo de otra revelan algunas desviaciones claras del orden estándar de las Suras; Estas desviaciones son comparables a las informadas por las fuentes literarias de un par de versiones reemplazadas por el códice utmánico, pero no coinciden regularmente con ellas. [12]
El texto superior se ajusta enteramente al que subyace al Corán moderno en uso, y ha sido fechado probablemente en algún momento entre finales del siglo VII y principios del VIII d.C. [13] Asma Hilali proporciona una transcripción completa del texto superior de los 26 folios legibles de la Casa de Manuscritos, y encontró 17 variantes no ortográficas en estas páginas, donde las lecturas difieren de aquellas en el texto "estándar" del Corán, tal como se presentó en la edición de El Cairo de 1924 . Cinco de estas 17 variantes en el texto superior corresponden a lecturas conocidas de Qira'at en la tradición de las variantes coránicas.
La densidad de la escritura del texto superior varía de una página a otra y dentro de las páginas, de modo que la cantidad de texto transcrito en cada página varía desde 18,5 líneas de la edición estándar de El Cairo hasta 37 líneas. Posteriormente a la finalización del texto, se añadió decoración policromada en forma de bandas que separan las suras e indicadores de divisiones de 10, 50 y 100 versos en una variedad de formas particulares. Gran parte de estas decoraciones están inacabadas. Además, el texto superior incluía anteriormente separadores de versos individuales, algunos contemporáneos al texto y otros insertados posteriormente. Los recuentos de versos correspondientes a los indicadores de versos policromados no son consistentes con los recuentos de indicadores de versos individuales, lo que implica que los primeros fueron copiados en otros Corán.
El texto inferior superviviente del folio 36 de la Casa de Manuscritos, junto con el texto inferior de los subastados en el extranjero, fueron publicados en marzo de 2012 en un largo ensayo de Behnam Sadeghi (Profesor de Estudios Islámicos en la Universidad de Stanford ) y Mohsen Goudarzi ( Estudiante de doctorado en la Universidad de Harvard ). [2] Anteriormente, en 2010, Sadeghi había publicado un extenso estudio de los cuatro folios subastados en el extranjero y analizado sus variantes utilizando métodos de crítica textual . [9] La estudiosa alemana Elizabeth Puin (profesora de la Universidad del Sarre ), cuyo marido fue el director local del proyecto de restauración hasta 1985, también ha transcrito el texto inferior de varios folios en cinco publicaciones sucesivas. [14] [15] [16] [17] El texto inferior de los folios del palimpsesto en la Biblioteca Oriental no ha sido estudiado ni publicado aún, y no se sabe cuántos de estos folios pueden contener el mismo texto inferior que los de la Casa de los Manuscritos; sin embargo, parece probable que los cuatro folios subastados (cuyos textos inferiores han sido estudiados y que parecen ser testigos del mismo texto inferior) procedieran de esta sección del manuscrito y no de DAM 01-27.1. Si bien la transcripción de las fotografías de Hamdoun es un desafío particularmente difícil, Hythem Sidky ha identificado secuencias textuales inferiores en la mayoría de los folios de la Biblioteca Oriental. [8]
El texto inferior fue borrado y sobrescrito, pero debido a la presencia de metales en la tinta, el texto inferior ha resurgido y ahora aparece en un color marrón claro, cuya visibilidad se puede mejorar con luz ultravioleta . [9] El pergamino era caro y duradero, por lo que era una práctica común raspar la escritura de los textos dañados y en desuso para una posible reutilización. Pero si bien hay otros casos conocidos de Corán en desuso reutilizados para otros textos, sólo hay unos pocos casos conocidos de un nuevo Corán escrito usando pergamino reutilizado, y se cree que todos estos ejemplos provienen del Caché de Saná. La reutilización en este caso puede haber sido puramente económica. La estandarización del texto coránico alrededor del año 650 EC por parte de 'Uthmān puede haber llevado a que un texto inferior no estándar se volviera obsoleto y se borrara de acuerdo con instrucciones autorizadas a tal efecto. [18]
En algunos lugares, las lecturas individuales del texto inferior parecen haber sido corregidas con otra mano para ajustarse mejor a las lecturas correspondientes del Corán estándar. Elizabeth Puin ha denominado a esta mano el "modificador inferior" y propone que estas correcciones se llevaron a cabo antes de que se borrara o borrara todo el texto inferior.
Aunque las suras del texto inferior no siguen el orden canónico, sin embargo, con sólo dos excepciones, dentro de cada sura, el texto inferior superviviente presenta los versos en el mismo orden que el Corán estándar; las excepciones están en la sura 20 . donde Sadeghi y Goudarzi encuentran que los versículos 31 y 32 están intercambiados, y en la sura 9, donde Sadeghi y Goudarzi encuentran que todo el versículo 85 está ausente, lo que explica como "paráblepsis, una forma de error de los escribas en la que el ojo salta de un texto a un texto similar". [19] Ninguno de estos pasajes del texto inferior se encuentra en folios que Asma Hilali encontró legibles. Sadeghi y Goudarzi proporcionan a continuación algunas de las variantes entre el texto inferior y el Corán estándar. [20] Es notable que el texto inferior tiene muchas variaciones de palabras y frases en comparación con el texto del Corán estándar, sin embargo, rara vez divergen del significado fundamental que el texto pretende comunicar.
Los números de página se refieren a la edición de Sadeghi y Goudarzi. [2] En su edición, una carta leída de manera confiable pero parcialmente visible se coloca entre paréntesis, mientras que una carta leída de manera menos confiable se coloca entre corchetes. Un par de barras diagonales marcan un área ilegible en el folio, mientras que las llaves indican una parte faltante del folio. La lista aquí no incluye todas las variantes ortográficas. (Nota: en la tabla anterior, los paréntesis o corchetes se omiten si aparecen al principio o al final de una frase, para evitar problemas de alineación del texto. Las llaves o barras diagonales se conservan en todos los casos, pero con la inserción de punto y coma adicionales. que ayudan a preservar la alineación del texto.)
Las líneas por página del texto inferior varían de 25 a 30 y, en ocasiones, se desvían notablemente de la horizontal. Hay puntos diacríticos ocasionales para diferenciar consonantes, pero solo un posible caso de indicador de vocal corta con punto. De lo contrario, el texto se escribe en su mayor parte en scriptio defectiva sin indicación de vocales largas, excepto que determinadas palabras se escriben en scriptio plena , para las cuales la letra alif indica una vocal larga. Tanto los indicadores de verso como las divisiones de sura toscamente decoradas se proporcionan en la mano original, y hay indicadores para divisiones de 100 y 200 versos. Las divisiones de versos individuales se indican mediante patrones de puntos, aunque la forma de estos patrones varía en los diferentes folios del manuscrito. Dado que muchas divisiones de versos se han perdido por completo y que los elementos de letras residuales de palabras eliminadas pueden presentarse como patrones similares de puntos, no es posible determinar hasta qué punto las divisiones de versos en el texto inferior corresponden a cualquiera de las muchas tradiciones conocidas de División de versos coránicos. Sin embargo, parece que la fórmula basmala a veces se cuenta como un verso separado, contrariamente al estándar coránico posterior.
Visible en el texto inferior es el comienzo de la sura 9, que sigue a la sura 8 en este texto. Sura 9 At-Tawba es la única sura en el Corán estándar que no está introducida por la fórmula basmala "En el nombre de Dios, el Más Misericordioso, el Más Misericordioso", a veces se afirma la ausencia de la fórmula en este lugar. como indicando que las dos suras 8 y 9 deben considerarse como una sola sección del Corán. Sin embargo, el texto inferior del palimpsesto de Saná introduce la sura 9 con la fórmula basmala (en la línea 8 del folio 5a), pero la línea siguiente comienza con la taqul bi-smi Allahi ('No digas "en nombre de Dios"'). Por lo tanto, este aviso representa la intrusión de una instrucción de lectura no canónica en el cuerpo del texto canónico, indiferenciada de ese texto, y en este sentido no se conoce ningún paralelo en la tradición de los Corán escritos. Además, al exponer la fórmula basmala y luego anular su recitación en voz alta, el texto tal como está crearía una incertidumbre en el uso ritual en un grado que las convenciones de la escritura coránica generalmente están diseñadas para evitar.
Asma Hilali ha argumentado que esta instrucción de lectura indica una posible corrección o aviso por parte de algún tipo de maestro o escriba de alto nivel, apoyando su hipótesis de un "ejercicio" de escriba en el contexto de "ejercicios escolares" [26]. En su análisis, ha argumentado que tanto el texto superior como el inferior muestran características de ser "ejercicios" de escritura coránica en el aula, en cuyo caso ella también sostiene que es de esperar que se elimine y reutilice el palimpsesto.
Hilali informó varios tipos de borrados que podrían deberse a la técnica del palimpsesto. [8] François Déroche sostiene que sólo el raspado podría haber eliminado la tinta inferior, y Sadeghi encuentra alguna evidencia de tal raspado. Elisabeth Puin sostiene que el códice primario fue raspado y reescrito, en algunos casos, y en otros casos, todo el códice se borró empapando las hojas y estirándolas. [8]
Sin embargo, Nicolai Sinai ha criticado en detalle la tesis de Hilali en una reseña de su trabajo [27] y el trabajo de Éléonore Cellard en un número de folios mucho mayor que el examinado por Hilali también se considera muy relevante. [8] Hythem Sidky, estudioso de manuscritos coránicos, ha citado el artículo del Sinaí por "una crítica a su lectura del texto inferior y la tesis general" y el artículo de Cellard "por una reconstrucción codicológica de partes del subtexto que demuestran el estatus del documento como códice y la producto de escribas profesionales". [28]
Se cree que el texto inferior se escribió en algún momento entre 632 y 669 d.C., ya que el pergamino del folio de Stanford ha sido datado por radiocarbono con un 95% de precisión antes de 669 d.C. y un 75% de probabilidad de antes de 646 d.C. François Déroche sitúa el texto inferior en la segunda mitad del siglo VII. [29] El texto inferior incluye la sura At-Tawba , que según la tradición islámica fue recitada por Mahoma en 632 EC. [1]
El texto inferior del manuscrito de Sana'a se puede distinguir del texto superior sólo en algunos folios, y varios folios están tan dañados que resultan totalmente ilegibles, por lo que Asma Hilali pudo transcribir el contenido del texto inferior de sólo 11 folios. , en el que identificó 61 variaciones no ortográficas de la edición de El Cairo de 1924 . Las variaciones observadas en el texto inferior tienden a ser más sustanciales que las observadas en el texto superior, y en su mayor parte implican la adición de palabras y frases completas. La tradición islámica ha descrito que, además del Corán uthmanic estándar, existían dos códices coránicos conservados y copiados de forma independiente de dos Compañeros del Profeta, los de Abdullah ibn Masud y Ubayy ibn Ka'b . [30]
Antes del manuscrito de Sana'a, nunca se había encontrado ningún códice coránico parcial o completo en una tradición distinta del estándar 'utmánico. Y aunque los primeros testigos islámicos informan lecturas encontradas en estos dos códices alternativos, no cotejan sus textos completos. Elizabeth Puin y Asma Hillali reportan poca o ninguna correspondencia entre las variaciones del Corán Utman que han encontrado en el texto inferior con las reportadas por Abdullah ibn Masud o Ubayy ibn Ka'b, mientras que Sadeghi y Goudarzi afirman poder identificar variaciones adicionales en el texto inferior del códice Sana'a con similitudes con el códice de Ibn Masud, así como diferencias. Por lo tanto, informan una superposición entre las variantes de Ibn Masud y el manuscrito de Sana'a, aunque hay variantes en Ibn Masud que no se encuentran en el texto inferior y viceversa, con diferencias que superan con creces las correspondencias. [31] Además, el manuscrito de Sana'a coloca la sura Tawba después de la sura Anfal, mientras que el códice de Ibn Masud hizo lo contrario. [32] Sin embargo, con la ayuda de una identificación mucho más completa de secuencias textuales inferiores en los folios disponibles, incluidos los de la Biblioteca Oriental, Cellard ha identificado numerosas similitudes con las secuencias de sura reportadas tanto para Ibn Masud como para Ubayy. [8]
Puin y su colega Graf von Bothmer sólo han publicado ensayos breves sobre el hallazgo de Ṣana'a. En una entrevista de 1999 con Toby Lester, editor ejecutivo del sitio web The Atlantic Monthly , Puin describió los fragmentos conservados de la siguiente manera:
Muchos musulmanes tienen la creencia de que todo lo que se encuentra entre las dos portadas del Corán es palabra inalterada de Alá. Les gusta citar el trabajo textual que muestra que la Biblia tiene una historia y no cayó directamente del cielo, pero hasta ahora el Corán ha estado fuera de esta discusión. La única manera de atravesar este muro es demostrar que el Corán también tiene una historia. Los fragmentos de Saná nos ayudarán a lograrlo. [5]
Puin afirmó que las autoridades yemeníes quieren mantener el trabajo sobre los manuscritos de Ṣana'a en "bajo perfil". [5]
En 2000, The Guardian entrevistó a varios académicos para conocer sus respuestas a los comentarios de Puin, entre ellos Tarif Khalidi y el profesor Allen Jones, profesor de Estudios Coránicos en la Universidad de Oxford. Con respecto a la afirmación de Puin de que ciertas palabras y pronunciaciones en el Corán no fueron estandarizadas hasta el siglo IX, The Guardian informó:
Jones admite que se han realizado cambios "insignificantes" en la recensión utmana. Khalidi dice que el relato tradicional musulmán sobre el desarrollo del Corán sigue siendo más o menos cierto. "Todavía no he visto nada que cambie radicalmente mi punto de vista", afirma. [Jones] cree que el San'a Koran podría ser simplemente una mala copia que estaba siendo utilizada por personas a quienes el texto utmánico aún no había llegado. "No es inconcebible que después de la promulgación del texto utmánico, haya tardado mucho tiempo en filtrarse". [33]
El artículo señaló alguna reacción musulmana positiva ante la investigación de Puin. Salim Abdullah, director de los Archivos Islámicos Alemanes, afiliados a la Liga Musulmana Mundial , comentó cuando se le advirtió sobre la controversia que podría generar el trabajo de Puin: "Anhelo este tipo de discusión sobre este tema". [33]
Basándose en entrevistas con varios académicos, Sadeghi y Goudarzi cuestionan las afirmaciones de Puin sobre la supresión yemení de la investigación sobre los manuscritos y la afirmación de Puin de que los yemeníes no querían que otros supieran que se estaba trabajando en ellos. Por ejemplo, señalan que en 2007 a Sergio Noja Noseda (un erudito italiano) y Christian Robin (un arqueólogo francés) se les permitió tomar fotografías del palimpsesto de Saná. Escriben que, según Robin, a sus colegas se les "concedió un mayor acceso del que hubiera sido posible en algunas bibliotecas europeas". [34] Informan de una opinión similar de Ursula Dreibholz, la conservadora del proyecto de restauración, quien describe a los yemeníes como comprensivos. [34] Citan a Dreibholz diciendo que los yemeníes "trajeron a escolares, estudiantes universitarios, delegaciones extranjeras, dignatarios religiosos y jefes de estado, como François Mitterrand, Gerhard Schröder y el Príncipe Claus de los Países Bajos, para ver la colección". [34]
Sadeghi y Goudarzi concluyen:
Aunque la apertura de las autoridades yemeníes resultó ser una bendición para la erudición, iban a ser castigadas por ello. Los medios de comunicación estadounidenses amplificaron las palabras erróneas de G. Puin, difundiendo una narrativa que menospreciaba a Yemen y tergiversaba el trabajo realizado allí. La prensa árabe, a su vez, exageró la historia estadounidense. El resultado fue un discurso mediático en Yemen fruto de tres etapas de tergiversación. Esto avergonzó a las autoridades yemeníes responsables de la Casa de los Manuscritos, y el jefe del Departamento de Antigüedades tuvo que defender ante el Parlamento la decisión de traer a los extranjeros. [34]
El palimpsesto de Saná/texto inferior es uno de los primeros manuscritos coránicos que han sido destacados en los medios de comunicación en los últimos años.
A raíz de la noticia del manuscrito del Corán de Birmingham de 2015, Gabriel Said Reynolds, profesor de Estudios Islámicos y Teología, publicó un comentario sobre las diferencias entre las copias antiguas del Corán existentes, especulando que la escritura inferior del palimpsesto de Saná, que no sólo "no concuerda con el texto estándar que se lee hoy en día en todo el mundo", sino que cuyas variantes "no coinciden con las variantes reportadas en la literatura medieval para aquellos códices conservados por los compañeros" de Mahoma, y "tiene tantas variantes que uno podría "Imagino que es un vestigio de una versión antigua que de alguna manera sobrevivió a la quema de todas las versiones del Corán por parte de Uthman, excepto la suya". A pesar de la datación por radiocarbono , Reynolds afirma que el "manuscrito de Sanaa... es casi con certeza el manuscrito del Corán más antiguo". [41]
Otra excepción se refiere al versículo 85 de la sura 9, que falta. Con dieciséis palabras, esta omisión resulta ser un valor atípico en comparación con los tamaños de otros elementos faltantes en C-1, que son mucho más cortos. La anomalía puede explicarse por el fenómeno común de la parablepsis, una forma de error de los escribas en la que el ojo salta de un texto a otro similar, en este caso, del caso de una seguido de un separador de verso y el morfema wa en el final. final del verso 84 a la instancia de ūna seguido de un separador de verso y el morfema wa al final del verso 85.
Por lo tanto, sugeriría, sobre la base de los diversos puntos que enumeré, que el Códice San'a I fue escrito durante la segunda mitad del siglo I/VII y borrado como muy pronto a mediados del siglo siguiente.
Entre los manuscritos... descubiertos en 1972... de la Gran Mezquita de Sanaa en Yemen había un raro palimpsesto coránico, es decir, un manuscrito que conservaba un texto original del Corán que había sido borrado y sobrescrito con un nuevo Texto del Corán. Este palimpsesto ha sido analizado por... Gerd y Elisabeth Puin, por Asma Hilali del
Instituto de Estudios Ismailíes
de Londres, y más tarde por Behnam Sadeghi de la Universidad de Stanford... Lo que todos estos estudiosos han descubierto es notable: el texto anterior del Corán contiene numerosas variantes del texto consonántico estándar del Corán.
