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Al-Anfal

Página inicial del juz' 10 del Corán copiada por Ahmad al-Suhrawardi , con el versículo 41 del capítulo Al-Anfal. Bagdad , ca. 1305-1307. Museo de la Era Islámica
Doble página del Corán del sultán Barquq con encabezado para el capítulo Al-Anfal. Guión Rayhani . El Cairo , c. 1370 - 1375. Biblioteca Británica

Al-Anfal [1] ( árabe : ٱلأنفال , al-ʾanfāl ; que significa El botín de la guerra, [2] Ganancias, ahorros, ganancias) [3] es el octavo capítulo ( sūrah ) del Corán , con 75 versos ( āyāt ) . En cuanto al momento y al trasfondo contextual de la revelación ( asbāb al-nuzūl ), se trata de una " sura de Medina ", completada después de la Batalla de Badr . Forma pareja con la siguiente sura, At-Tawba . [4]

Según el eminente filósofo musulmán Abul A'la Maududi , el capítulo probablemente fue revelado en el año 2 d.H. después de la Batalla de Badr , el primer enfrentamiento defensivo entre los mecanos y los musulmanes de Medina después de que huyeron de la persecución en La Meca. Como contiene un extenso estudio punto por punto de la Batalla, da la idea de que lo más probable es que fuera descubierta prácticamente al mismo tiempo. Sin embargo, también es concebible que una parte del versículo relacionado con los problemas que surgieron debido a esta Batalla haya sido descubierta más tarde y se haya unido en los mejores lugares posibles para que sea una totalidad consistente. [5]

Resumen

Nombre

La Sura se llama Al-Anfal (Las recompensas) desde el primer aleya. La palabra utilizada en el ayat es الْأَنفَالِ. La palabra أَنفَال alude a lo que se da como una suma extra de lo requerido. [8] Se cubre una perspectiva muy sutil al emplear esta palabra: la recompensa de emprender la yihad para Dios es la salvación permanente con Dios. Aparte de este premio, el botín de guerra que se recoge de los incrédulos es una oferta adicional para tales individuos; antes del Día del Juicio, el Todopoderoso los otorga a los participantes en la guerra.

Narrativas de texto

Este tema de esta Sura puede considerarse como el tema de la Jihad . [9]

Versículo 8:12

˹Recuerda, oh Profeta,˺ cuando tu Señor reveló a los ángeles: "Yo estoy contigo. Así que haz que los creyentes se mantengan firmes. Sembraré horror en los corazones de los incrédulos. Así que golpea sus cuellos y golpea sus dedos".

—  8:12

Tafsir Ibn Kathir dice que esto significa: "ustedes, ángeles, apoyan a los creyentes, fortalecen su frente (de batalla) contra sus enemigos, implementando así Mi orden para ustedes. Lanzaré miedo, deshonra y humillación sobre aquellos que desafiaron Mi orden. y negó a Mi Mensajero". [32]

Versículo 8:17

Muhammad al-Baqir narra en un hadiz que:

Sepa que cualquier propiedad que pueda obtener, una quinta parte pertenece a Dios, el Mensajero, para los parientes cercanos y los huérfanos, los necesitados y el viajero [desamparado].

que se refiere a los familiares del Mensajero de Allah. "Al-Khums (una quinta parte) pertenece a Allah, el Mensajero y a nosotros (su Ahl al-Bayt )". [33] Una fuente afirma que Ubay ibn Khalaf fue rescatado después de Badr, pero fue asesinado por musulmanes con una lanza en la Batalla de Uhud (625 EC). El versículo 8:17 fue revelado en esta ocasión. [34]

Versículos 8:42 y 8:47

La batalla de Badr es también el tema de esta sura, que detalla la conducta y las operaciones militares. Aunque la Sura no nombra a Badr, describe la batalla varias veces:

˹Recuerda˺ cuando estabas en el lado cercano del valle, tu enemigo en el otro lado, y la caravana estaba debajo de ti. Incluso si los dos ejércitos hubieran concertado una cita para "reunirse", ambos ciertamente se habrían perdido...

—  Corán 8:42

Luego, cuando vuestros ejércitos se encontraron, Alá los hizo parecer pocos ante vuestros ojos y vosotros os hizo parecer pocos ante los suyos, para que Alá pueda establecer lo que había destinado. Y a Alá todos los asuntos serán devueltos para su juicio.

—  Corán 8:44

No seáis como esos paganos que abandonaron sus hogares con arrogancia, sólo para ser vistos por la gente y obstaculizar a otros el camino de Allah. Y Allah es plenamente consciente de lo que hacen.

—  Corán 8:47

Estos versos resaltaron tanto el encuentro casual de la batalla (ambos bandos habían cometido un error entre sí) como la subestimación tanto del tamaño del ejército de La Meca por parte de los musulmanes como de la ferocidad del ejército musulmán por parte de los mecanos. El ejército de La Meca fue descrito en los segundos versos, y "Satanás" puede estar refiriéndose a Amr ibn Hishām , quien era odiado por los musulmanes y supuestamente presionó repetidamente para la batalla.

Versículos 8:172

Según Al-Suyuti , las consecuencias de la batalla de Uhud tuvieron varias implicaciones para los Compañeros del Profeta , ya que algunos de ellos pueden heredar la riqueza de los caídos, debido al vínculo previo entre Muhajirun y Ansar en caso de Hermandad. entre los Sahabah . [35] Este caso fue destacado en un Hadiz de tal evento cuando Ka'b ibn Malik, un guerrero ansari de Medinan que cayó durante la batalla y previamente unió hermandad con Zubayr ibn al-Awwam . [35] Entonces Mahoma reveló la Sura Al-Anfal, Ayah 8:75, que anuló los derechos de herencia entre las "hermandades" inventadas, y prohibió a Zubayr heredar las riquezas de Ka'b, como quien realmente tiene el derecho de heredar sus riquezas. sus verdaderos parientes consanguíneos como los de sus hijos. [35]

Apéndice

Notas

  1. ^ Durante la distribución del botín de guerra después de la batalla de Yarmuk, az-Zubayr exigió que se le diera una quinta parte del botín de guerra, lo que, según él, según la decisión que recibió de Mahoma, una vez le dio a az-Zubayr cinco partes del 4/5. de todo el botín de guerra durante la batalla de Khaybar por su servicio como soldado de caballería, que también fue apoyado por Jabir ibn Abdillah al-Ansari cuando este último testificó que fue testigo de la distribución del botín en Khaybar. [11] Aunque su demanda fue cuestionada por Miqdad ibn Aswad, quien favorecía que a los jinetes se les deberían dar dos partes, basándose en su propia experiencia, que después de la batalla de Badr, cuando tanto az-Zubayr como Miqdad eran los únicos jinetes en el territorio musulmán Mahoma le dio dos partes al ejército, lo que az-Zubayr no puede negar. [11]
  2. ^ Los hadices se incluyeron en el registro de Ibn Manzur de la biografía de Miqdad ibn Aswad en su libro, breve historia de Damasco [12]
  3. ^ Según un hadiz, a Mahoma se le dijo que los ángeles que aparecieron en la batalla de Badr tenían el estatus más alto y los "mejores ángeles" según Gabriel. [dieciséis]
  4. ^ encontrado en Mustadrak al Sahihayn. [21] La narración completa de Al-Hakim al-Nishapuri fue:... Abu Abdullah Muhammad bin Yaqoub ha informado de Ibrahim bin Abdullah Al-Saadi, quien nos dijo Muhammad bin Khalid bin Uthma, nos dijo Musa bin Yaqoub, me dijo Abu Al-Huwairith, que Muhammad bin Jubayr bin Mut'im le dijo, que escuchó a Ali - que Dios esté complacido con él - dirigirse a la gente, y dijo: Mientras salía del pozo de Badr, vino un fuerte viento. , como nunca había visto, luego se fue, luego vino un fuerte viento, como nunca había visto excepto el anterior, luego se fue, luego vino un fuerte viento que no había visto antes . Nunca he visto nada parecido excepto el anterior, y el primer viento fue Gabriel descendió entre mil ángeles con el Mensajero de Dios - que Dios lo bendiga y le conceda paz - y el segundo viento fue Miguel que descendió entre un mil ángeles a la derecha del Mensajero de Dios - que Dios lo bendiga a él y a su familia y les conceda paz - y Abu Bakr estaba a su derecha, y el tercer viento era Israfil. Él descendió con mil ángeles del lado del Mensajero de Dios (que la paz y las oraciones de Dios sean con él y su familia) y yo estaba del lado derecho. Cuando Dios Todopoderoso derrotó a sus enemigos, el Mensajero de Dios - que la paz y las oraciones de Dios sean con él y su familia - me llevó en su caballo, exploté y caí sobre mis talones, oré a Dios Todopoderoso ... Ibn al Mulqin  [id] , erudito en hadices de Córdoba del siglo 13-14 d.C., evaluó este hadiz y encontró debilidades en la cadena de Musa ibn Yaqoub y Abu al Huwairith, por lo que consideró que hay debilidades en este hadiz. [22] Sin embargo, un estudio reciente de Ali Hasan al-Halabi ha señalado que hay otro hadiz que apoya la participación de Rafael en Badr [20]
  5. ^ Según la creencia islámica en la cadena débil de Hadith, Rafael era reconocido como el ángel encargado de tocar la trompeta del Armagedón y uno de los arcángeles que llevan el Trono de Dios sobre sus espaldas. [23]
  6. ^ Según un hadiz, a Mahoma se le dijo que los ángeles que aparecieron en la batalla de Badr tenían el estatus más alto y los "mejores ángeles" según Gabriel. [dieciséis]
  7. ^ Según una narración, durante la batalla, Mahoma encontró un ángel a quien pensó que era Zubayr parado junto a él, lo que luego llevó a Mahoma a ordenarle que atacara, a lo que el ángel, en apariencia de Zubayr, simplemente respondió: "No soy Zubair." Por lo tanto, según el experto en hadices, esta es otra indicación de que los ángeles realmente descendieron con la aparición de Zubayr durante Badr. [26]
  8. ^ La biografía del profeta, un estudio analítico basado en fuentes auténticas de Mahdi Rizqullah que se publicó en idioma indonesio, fue elogiado por Jonathan E. Brockopp de Cambridge University Press por proporcionar más detalles de la narración de la biografía profética que no ofrece las obras biográficas de Mohammed Hussein Heikal . [28]

Referencias

  1. ^ Traducción de George Sale
  2. ^ Gerrans, S
  3. ^ Tafsir Ibn Kathir 8:1
  4. ^ Traducción y comentario de Javed Ahmad Ghamidi
  5. ^ Abul A'la Maududi - Tafhim-ul-Corán
  6. ^ "Ayah al-Anfal (El botín de guerra) 8:39".
  7. ^ Wherry, Elwood Morris (1896). Un índice completo del texto , el discurso preliminar y las notas de Sale . Londres: Kegan Paul, Trench, Trubner y Co. Dominio publicoEste artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público .
  8. ^ "El corpus árabe coránico - Diccionario del Corán".
  9. ^ Mohammed, Un comentario completo sobre el Corán: que comprende la traducción de Sale y el discurso preliminar, con notas y enmiendas adicionales (Londres: Kegan Paul, Trench, Trubner, and Co., 1896). 4 vols.
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Bibliografía

enlaces externos

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