Los Compañeros del Profeta ( árabe : اَلصَّحَابَةُ , romanizado : aṣ-ṣaḥāba , literalmente 'los compañeros') fueron los discípulos y seguidores de Mahoma que lo vieron o lo conocieron durante su vida, siendo musulmanes y estaban físicamente en su presencia. [1]
Posteriormente, los eruditos islámicos aceptaron su testimonio sobre las palabras y los hechos de Mahoma, las ocasiones en las que se reveló el Corán y otros asuntos importantes de la historia y la práctica islámicas . El testimonio de los compañeros, tal como se transmitía a través de cadenas confiables de narradores ( asānīd ), fue la base de la tradición islámica en desarrollo . De las tradiciones ( hadith ) de la vida de Mahoma y sus compañeros se extraen el modo de vida musulmán ( sunnah ), el código de conducta ( sharia ) que exige y la jurisprudencia islámica ( fiqh ).
Las dos denominaciones islámicas más importantes , la sunita y la chiita , adoptan enfoques diferentes para sopesar el valor de los testimonios de los compañeros, tienen diferentes colecciones de hadices y, como resultado, tienen diferentes puntos de vista sobre la ṣaḥābah. [2]
La segunda generación de musulmanes después de los ṣaḥāba, nacida tras la muerte de Mahoma, que conoció al menos un ṣaḥāba, se llama Tābi'ūn (también "los sucesores"). La tercera generación de musulmanes después de los Tābi'ūn , que conocieron al menos un Tābi , se llama tābi' al-tābi'īn . [3] Las tres generaciones constituyen el salaf del Islam.
El término sahaba significa "compañeros" y deriva del verbo صَحِبَ que significa "acompañar", "hacer compañía", "asociarse con". "Al-ṣaḥāba" es plural definido; el singular indefinido es masculino صَحَابِيٌّ ( ṣaḥābiyy ), femenino صَحَابِيَّةٌ ( ṣaḥābiyyah ).
En el Islam, los compañeros de Mahoma se clasifican en categorías que incluyen los Muhajirun que acompañaron a Mahoma desde La Meca a Medina , los Ansar que vivieron en Medina y los Badriyyun que lucharon en la Batalla de Badr . [2] [a] [b] [c]
Dos grupos importantes entre los compañeros son los "migrantes" muhajirun , aquellos que tenían fe en Mahoma cuando comenzó a predicar en La Meca y que partieron con él cuando fue perseguido allí, y los Ansar , el pueblo de Medina que acogió a Mahoma y a sus compañeros y fueron sus protectores. [d] [e]
Las listas de compañeros destacados suelen incluir 50 o 60 nombres de las personas que se cree que están más estrechamente asociadas con Mahoma. Sin embargo, claramente había muchos otros que tuvieron algún contacto con Mahoma, y muchos de esos nombres y biografías estaban registrados en textos de referencia religiosa como el primer Libro de las Clases Mayores de ibn Sa'd . Istīʻāb fī maʻrifat al-Aṣhāb (m. 1071 d.C.) de Al-Qurtubi consta de 2770 biografías de ṣaḥābah masculinas y 381 de mujeres.
Según una observación en Al-Muwahib al-Ladunniyyah de al-Qastallani , un número incalculable de personas ya se había convertido al Islam cuando Mahoma murió. Había 10.000 en el momento de la conquista de La Meca y 70.000 durante la expedición de Tabuk en 630. Algunos musulmanes afirman que eran más de 200.000: se cree que 124.000 presenciaron el sermón de despedida que Mahoma pronunció después de realizar la peregrinación de despedida a La Meca. . [ ¿OMS? ]
La definición más extendida de compañero es alguien que conoció a Mahoma, creyó en él y murió musulmán . El erudito sunita ibn Hajar al-Asqalani (muerto en 852 H) dijo:
Lo más correcto con lo que me he encontrado es que un Sahabî (Compañero) es aquel que conoció al Profeta Muhammad, la paz sea con él, mientras creía en él, y murió como musulmán. Entonces, eso incluye al que permaneció con él por mucho o poco tiempo, y los que contaron de él y los que no, y los que lo vieron pero no se sentaron con él y los que no pudieron verlo por causa de ceguera. [4]
Cualquiera que muera después de rechazar el Islam y convertirse en apóstata no se considera compañero. Aquellos que lo vieron pero no creyeron en él hasta después de su muerte no se consideran ṣahābah ni tābiʻūn.
Según los eruditos sunitas, los musulmanes del pasado deberían ser considerados compañeros si tuvieron algún contacto con Mahoma, y no eran mentirosos ni se oponían a él y a sus enseñanzas. Si lo vieron, lo escucharon o estuvieron en su presencia aunque sea brevemente, son compañeros. Se supone que todos los compañeros son justos ( 'udul ) a menos que se demuestre lo contrario; es decir, los eruditos suníes no creen que los compañeros mientan o inventen hadices a menos que se demuestre que son mentirosos, no son dignos de confianza o se oponen al Islam. [5]
Algunas referencias coránicas son importantes para las opiniones musulmanas suníes sobre la reverencia debida a todos los compañeros; [6] [7] [8] [9] [10] [11] [f] [g] [h] [i] A veces les amonesta, como cuando Aisha , esposa de Mahoma e hija del primer califa sunita Abu Bakr fue acusado de infidelidad. [j] [k]
Las diferentes opiniones sobre la definición de compañero también se vieron influenciadas por el debate entre los tradicionalistas y los mutazila : los tradicionalistas prefirieron extender la definición a tantas personas como fuera posible y los mutazilitas prefirieron restringirla. [12]
Los chiítas [13] [14] , así como algunos eruditos sunitas como Javed Ahmad Ghamidi y Amin Ahsan Islahi, siguen una definición más estricta, creyendo que no todos los musulmanes que conocieron a Mahoma deben ser considerados compañeros. En su opinión, el Corán exige que los compañeros demuestren un alto nivel de fe; por lo tanto, sólo deben considerarse aquellos individuos que tuvieron contacto sustancial con Mahoma, por ejemplo, aquellos que vivieron con él, participaron en campañas militares o hicieron proselitismo. [15]
Esta definición más estricta significa que los chiítas consideran a cada ṣaḥābiyy de manera diferente, dependiendo de lo que lograron. No aceptan que el testimonio de casi todos los ṣaḥābah sea una parte auténtica de la cadena de narradores de un hadiz. Los chiítas argumentan además que la rectitud de ṣaḥābah puede evaluarse por su lealtad hacia la familia de Mahoma después de su muerte, y aceptan hadices de los imanes de Ahl al-Bayt , creyendo que han sido limpiados del pecado a través de su interpretación del Corán [ l] y el hadiz de la Capa .
Los musulmanes chiítas creen que algunos de los compañeros son responsables de la pérdida del califato por parte de la familia de Ali . [1]
Como en los versículos 30-33 de Al-Aḥzāb , los chiítas creen en su argumento [ ¿dónde? ] que hay que discriminar entre las virtudes de los compañeros mediante versos relacionados con las esposas de Mahoma. [metro]
La Fe baháʼí reconoce a los compañeros de Mahoma. Se mencionan en el Kitáb-i-Íqán , la obra teológica principal de la religión baháʼí. [dieciséis]
Según la Historia de los profetas y reyes , tras la muerte del profeta islámico Mahoma, Abu Bakr , Umar y Abu Ubaydah ibn al-Jarrah y los Anṣār de Medina celebraron consultas y seleccionaron a Abu Bakr como primer califa. Entonces Abd al-Rahman ibn Awf y Uthman , compañero y yerno de Mahoma y también jefe esencial de los Banu Umayyah , seleccionaron a Umar como segundo califa tras la muerte de Abu Bakr y los demás Anṣār y Muhajirun lo aceptaron. [17] [18]
Los eruditos musulmanes suníes clasificaron a los compañeros en muchas categorías, basándose en una serie de criterios. El hadiz citado anteriormente [n] [o] muestra las filas de ṣaḥābah, tābi'īn y tābi' at-tābi'īn. Al-Suyuti reconoció once niveles de compañerismo.
La participación general de los ṣaḥāba en la campaña militar con Mahoma fue destacada por el erudito de tercera generación llamado Ibn al-Mubarak , a quien una vez se le pidió que eligiera entre Mu'awiya ibn Abi Sufyan , que era su compañero, y Umar ibn 'Abd al- 'Aziz , que era famoso por su piedad. Ibn al-Mubarak simplemente respondió: " ...las partículas de polvo en la nariz de Mu'awiya (mientras luchaba en Hunayn bajo Mahoma) eran mejores que seiscientos Umar (ibn 'Abd al-'Aziz)..." [19]
Por lo tanto , tras la consulta de los compañeros sobre el sucesor de Mahoma, los eruditos chiítas desaprueban los hadices que se cree fueron transmitidos por supuestos compañeros injustos y confían mucho más en los hadices que se cree que fueron relatados por miembros de la familia de Mahoma, los Ahl al- Bayt , y por los compañeros que apoyaron a Ali . Los chiítas afirman que Mahoma anunció a su sucesor durante su vida en Dawat Zul Asheera [20] luego muchas veces durante su profecía y finalmente en el evento de Ghadir Khumm . [21]
Los chiítas consideran que cualquier hadiz en el que se afirma que Mahoma absolvió a todos los ṣaḥābah del pecado es un informe falso de quienes se opusieron al Ahl al-Bayt. [22]
Una vez que un musulmán o una musulmana ha visto a Mahoma sólo por un corto tiempo, sin importar si es un niño o un adulto, se le llama Sahaba con la condición de morir como creyente; La misma regla se aplica a los musulmanes ciegos que han hablado con el Profeta al menos una vez. Si un incrédulo ve a Mahoma y luego se une a los creyentes después de la muerte de Mahoma, no es un Sahaba; Tampoco se llama Sahaba a una persona si luego se convierte al Islam aunque haya visto a Mahoma como musulmán. Una persona que se convierte al Islam después de ser Sahaba y luego vuelve a ser creyente después de la muerte de Mahoma es un Sahaba.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)