Susan B. Anthony (nacida Susan Anthony ; 15 de febrero de 1820 - 13 de marzo de 1906) fue una reformadora social y activista por los derechos de las mujeres estadounidense que desempeñó un papel fundamental en el movimiento por el sufragio femenino . Nacida en una familia cuáquera comprometida con la igualdad social, recogió peticiones contra la esclavitud a la edad de 17 años. En 1856, se convirtió en agente del estado de Nueva York para la Sociedad Estadounidense contra la Esclavitud .
En 1851, conoció a Elizabeth Cady Stanton , quien se convirtió en su amiga de toda la vida y compañera de trabajo en actividades de reforma social, principalmente en el campo de los derechos de las mujeres . Juntas fundaron la Sociedad Estatal de Templanza de Mujeres de Nueva York después de que a Anthony se le impidiera hablar en una conferencia sobre la abstinencia porque era mujer. Durante la Guerra Civil, fundaron la Liga Nacional Leal de Mujeres , que llevó a cabo la campaña de petición más grande en la historia de los Estados Unidos hasta ese momento, recogiendo casi 400.000 firmas en apoyo de la abolición de la esclavitud. Después de la guerra, iniciaron la Asociación Estadounidense por la Igualdad de Derechos , que hizo campaña por la igualdad de derechos tanto para las mujeres como para los afroamericanos. Comenzaron a publicar un periódico sobre los derechos de las mujeres en 1868 llamado The Revolution . Un año después, fundaron la Asociación Nacional por el Sufragio Femenino como parte de una división en el movimiento de mujeres. La división se curó formalmente en 1890 cuando su organización se fusionó con la rival Asociación Estadounidense por el Sufragio Femenino para formar la Asociación Nacional Estadounidense por el Sufragio Femenino , con Anthony como su fuerza clave. Anthony y Stanton comenzaron a trabajar con Matilda Joslyn Gage en 1876 en lo que eventualmente se convirtió en la Historia del Sufragio Femenino en seis volúmenes . Los intereses de Anthony y Stanton divergieron un poco en los últimos años, pero los dos siguieron siendo amigos cercanos.
En 1872, Anthony fue arrestada en su ciudad natal de Rochester, Nueva York, por votar en violación de las leyes que permitían votar solo a los hombres. Fue condenada en un juicio ampliamente publicitado . Aunque se negó a pagar la multa, las autoridades se negaron a tomar más medidas. En 1878, Anthony y Stanton lograron que se presentara al Congreso una enmienda que otorgaba a las mujeres el derecho a votar. Presentada por el senador Aaron A. Sargent ( republicano de California ), más tarde se conoció coloquialmente como la Enmienda Susan B. Anthony. Finalmente, se ratificó como la Decimonovena Enmienda a la Constitución de los Estados Unidos en 1920.
Anthony viajó mucho en apoyo del sufragio femenino, dando entre 75 y 100 discursos por año y trabajando en muchas campañas estatales. Trabajó a nivel internacional por los derechos de las mujeres, desempeñando un papel clave en la creación del Consejo Internacional de Mujeres , que todavía está activo. También ayudó a organizar el Congreso Mundial de Mujeres Representantes en la Exposición Colombina Mundial de Chicago en 1893.
Cuando comenzó a hacer campaña por los derechos de las mujeres, Anthony fue duramente ridiculizada y acusada de intentar destruir la institución del matrimonio. Sin embargo, la percepción pública sobre ella cambió radicalmente durante su vida. Su 80 cumpleaños se celebró en la Casa Blanca por invitación del presidente William McKinley . Se convirtió en la primera ciudadana mujer en aparecer en las monedas estadounidenses cuando su retrato apareció en la moneda de un dólar de 1979 .
Susan Anthony nació el 15 de febrero de 1820, hija de Daniel Anthony y Lucy Read Anthony en Adams, Massachusetts , la segunda de siete hijos. Recibió su nombre en honor a su abuela materna Susanah y a la hermana de su padre, Susan. En su juventud, ella y sus hermanas respondieron a una "gran moda por las iniciales del segundo nombre" agregando iniciales del segundo nombre a sus propios nombres. Anthony adoptó "B." como inicial del segundo nombre porque su tía Susan, que también llevaba su nombre, se había casado con un hombre llamado Brownell. [1] Anthony nunca usó el nombre Brownell y no le gustaba. [2] Fue criada como cuáquera. [3]
Su familia compartía la pasión por la reforma social. Sus hermanos Daniel y Merritt se mudaron a Kansas para apoyar el movimiento contra la esclavitud allí. Merritt luchó con John Brown contra las fuerzas pro esclavitud durante la crisis de Bleeding Kansas . Daniel terminó siendo dueño de un periódico y se convirtió en alcalde de Leavenworth . [4] La hermana de Anthony , Mary , con quien compartió una casa en años posteriores, se convirtió en directora de una escuela pública en Rochester y activista por los derechos de la mujer. [5]
El padre de Anthony era abolicionista y defensor de la templanza . Cuáquero , tuvo una relación difícil con su congregación tradicionalista, que lo reprendió por casarse con una no cuáquera y luego lo repudió por permitir que una escuela de danza funcionara en su casa. De todos modos, continuó asistiendo a las reuniones cuáqueras y se volvió aún más radical en sus creencias. [6] La madre de Anthony era bautista y ayudó a criar a sus hijos en una versión más tolerante de la tradición religiosa de su esposo. [7] Su padre los alentó a todos, tanto a las niñas como a los niños, a ser autosuficientes, enseñándoles principios comerciales y dándoles responsabilidades a una edad temprana. [8]
Cuando Anthony tenía seis años, su familia se mudó a Battenville, Nueva York , donde su padre dirigía una gran fábrica de algodón. Anteriormente había operado su propia pequeña fábrica de algodón. [9]
Cuando tenía diecisiete años, Anthony fue enviada a un internado cuáquero en Filadelfia, donde soportó infelizmente su atmósfera estricta y a veces humillante. [10] Se vio obligada a terminar sus estudios después de un semestre porque su familia estaba arruinada financieramente durante una crisis económica conocida como el Pánico de 1837. Se vieron obligados a vender todo lo que tenían en una subasta, pero fueron rescatados por su tío materno, quien compró la mayoría de sus pertenencias y se las devolvió a la familia. [11] Para ayudar económicamente a su familia, Anthony dejó su hogar para enseñar en un internado cuáquero. [12]
En 1845, la familia se mudó a una granja en las afueras de Rochester, Nueva York , comprada en parte con la herencia de la madre de Anthony. Allí se asociaron con un grupo de reformadores sociales cuáqueros que habían abandonado su congregación debido a las restricciones que esta imponía a las actividades reformistas, y que en 1848 formaron una nueva organización llamada Congregational Friends . La granja de Anthony pronto se convirtió en el lugar de reunión de los domingos por la tarde para los activistas locales, incluido Frederick Douglass , un ex esclavo y un destacado abolicionista que se convirtió en amigo de toda la vida de Anthony. [13] [14]
La familia Anthony comenzó a asistir a los servicios de la Primera Iglesia Unitaria de Rochester , [15] que estaba asociada con la reforma social. La Convención de los Derechos de la Mujer de Rochester de 1848 se celebró en esa iglesia en 1848, inspirada por la Convención de Seneca Falls , la primera convención de los derechos de la mujer, que se celebró dos semanas antes en un pueblo cercano. Los padres de Anthony y su hermana Mary asistieron a la convención de Rochester y firmaron la Declaración de Sentimientos que había sido adoptada por primera vez por la Convención de Seneca Falls. [16] [17]
Anthony no participó en ninguna de estas convenciones porque se había mudado a Canajoharie en 1846 para ser directora del departamento femenino de la Academia Canajoharie. Lejos de las influencias cuáqueras por primera vez en su vida, a la edad de 26 años comenzó a reemplazar su ropa sencilla por vestidos más elegantes y dejó de usar "thee" y otras formas de habla tradicionalmente utilizadas por los cuáqueros. [18] Estaba interesada en la reforma social y le angustiaba que le pagaran mucho menos que a los hombres con trabajos similares, pero le divertía el entusiasmo de su padre por la convención de los derechos de las mujeres de Rochester. Más tarde explicó: "No estaba lista para votar, no quería votar, pero sí quería un salario igual por un trabajo igual". [19]
Cuando la Academia Canajoharie cerró en 1849, Anthony se hizo cargo de la explotación de la granja familiar en Rochester para que su padre pudiera dedicar más tiempo a su negocio de seguros. Trabajó en esta tarea durante un par de años, pero se sintió cada vez más atraída por la actividad reformista. Con el apoyo de sus padres, pronto se dedicó de lleno a la labor reformista. [20] Durante el resto de su vida, vivió casi exclusivamente de los honorarios que ganaba como conferenciante. [21]
Las personas cautelosas y cuidadosas, que siempre están tratando de preservar su reputación y posición social, nunca pueden lograr una reforma. Quienes realmente son serios deben estar dispuestos a ser cualquier cosa o nada a la vista del mundo y, pública y privadamente, oportuna y oportunamente, deben confesar su simpatía por las ideas despreciadas y perseguidas y por sus defensores, y asumir las consecuencias.
Susan B. Anthony, 1860 [22]
Anthony se embarcó en su carrera de reforma social con energía y determinación. Al formarse en temas de reforma, se sintió atraída por las ideas más radicales de personas como William Lloyd Garrison , George Thompson y Elizabeth Cady Stanton . Pronto llevaba el controvertido vestido Bloomer , que consistía en pantalones que se usaban debajo de un vestido hasta la rodilla. Aunque sentía que era más sensato que los tradicionales vestidos pesados que arrastraban el suelo, dejó de usarlo a regañadientes después de un año porque les daba a sus oponentes la oportunidad de centrarse en su vestimenta en lugar de en sus ideas. [23]
En 1851, Anthony conoció a Elizabeth Cady Stanton , que había sido una de las organizadoras de la Convención de Seneca Falls y había presentado la controvertida resolución en apoyo del sufragio femenino . Anthony y Stanton fueron presentados por Amelia Bloomer , una feminista y conocida mutua. Anthony y Stanton pronto se convirtieron en amigos cercanos y compañeros de trabajo, formando una relación que fue fundamental para ellos y para el movimiento de mujeres en su conjunto. [24] Después de que los Stanton se mudaran de Seneca Falls a la ciudad de Nueva York en 1861, se reservó una habitación para Anthony en cada casa en la que vivieron. [25] Uno de los biógrafos de Stanton estimó que durante su vida, Stanton probablemente pasó más tiempo con Anthony que con cualquier otro adulto, incluido su propio esposo. [26]
Las dos mujeres tenían habilidades complementarias. Anthony sobresalía en la organización, mientras que Stanton tenía aptitudes para los asuntos intelectuales y la escritura. Anthony no estaba satisfecha con su propia capacidad para escribir y escribió relativamente poco para su publicación. Cuando los historiadores ilustran sus pensamientos con citas directas, generalmente las toman de sus discursos, cartas y entradas de diario. [27]
Como Stanton estaba confinada en casa con siete hijos mientras que Anthony estaba soltero y libre para viajar, Anthony ayudó a Stanton supervisando a sus hijos mientras Stanton escribía. Uno de los biógrafos de Anthony dijo: "Susan se convirtió en uno más de la familia y fue casi otra madre para los hijos de la Sra. Stanton". [28] Una biografía de Stanton dice que durante los primeros años de su relación, "Stanton proporcionó las ideas, la retórica y la estrategia; Anthony pronunció los discursos, circuló las peticiones y alquiló los salones. Anthony incitó y Stanton produjo". [29] El esposo de Stanton dijo: "Susan removió los pudines, Elizabeth removió a Susan, ¡y luego Susan revuelve el mundo!" [30] La propia Stanton dijo: "Yo forjé los rayos, ella los disparó". [31] En 1854, Anthony y Stanton "habían perfeccionado una colaboración que hizo del movimiento del estado de Nueva York el más sofisticado del país", según Ann D. Gordon , profesora de historia de la mujer. [32]
En aquella época, la abstinencia era una cuestión de derechos de la mujer, debido a las leyes que otorgaban a los maridos el control absoluto de la familia y de sus finanzas. Una mujer con un marido borracho tenía pocos recursos legales, incluso si su alcoholismo dejaba a la familia en la miseria y él maltrataba a ella y a sus hijos. Si ella obtenía el divorcio, lo cual era difícil de conseguir, él podía fácilmente acabar con la tutela exclusiva de los niños. [33]
Mientras enseñaba en Canajoharie, Anthony se unió a las Hijas de la Templanza y en 1849 dio su primer discurso público en una de sus reuniones. [34] En 1852, fue elegida como delegada a la convención estatal de la templanza, pero el presidente la detuvo cuando intentó hablar, diciendo que las delegadas mujeres estaban allí solo para escuchar y aprender. Anthony y algunas otras mujeres se marcharon inmediatamente y anunciaron una reunión propia, que creó un comité para organizar una convención estatal de mujeres. Organizada en gran parte por Anthony, la convención de 500 mujeres se reunió en Rochester en abril y creó la Sociedad Estatal de Mujeres por la Templanza, con Stanton como presidenta y Anthony como agente estatal. [35]
Anthony y sus colaboradores reunieron 28.000 firmas para una petición a favor de una ley que prohibiera la venta de alcohol en el estado de Nueva York. Ella organizó una audiencia sobre esa ley ante la legislatura de Nueva York, la primera que había sido iniciada en ese estado por un grupo de mujeres. [36] Sin embargo, en la convención de la organización al año siguiente, los miembros conservadores atacaron la defensa de Stanton del derecho de la esposa de un alcohólico a obtener el divorcio. Stanton fue destituida como presidenta, tras lo cual ella y Anthony renunciaron a la organización. [37]
En 1853, Anthony asistió a la Convención Mundial por la Templanza en la ciudad de Nueva York, que se estancó durante tres días caóticos en una disputa sobre si se permitiría a las mujeres hablar allí. [38] Años más tarde, Anthony observó: "Ningún paso avanzado dado por las mujeres ha sido tan duramente cuestionado como el de hablar en público. Por nada de lo que han intentado, ni siquiera para asegurar el sufragio, han sido tan maltratadas, condenadas y antagonizadas". [39] Después de este período, Anthony centró su energía en actividades abolicionistas y en favor de los derechos de las mujeres.
Cuando Anthony intentó hablar en la reunión de la Asociación de Maestros del Estado de Nueva York en 1853, su intento provocó un debate de media hora entre los hombres sobre si era apropiado que las mujeres hablaran en público. Finalmente, cuando se le permitió continuar, Anthony dijo: "¿No ven que mientras la sociedad diga que una mujer es incompetente para ser abogada, ministra o médica, pero tiene amplia capacidad para ser maestra, cada hombre de ustedes que elige esta profesión reconoce tácitamente que no tiene más cerebro que una mujer?" [40] En la convención de maestros de 1857, presentó una resolución que pedía la admisión de personas negras en escuelas y universidades públicas, pero fue rechazada por no ser "un tema adecuado para discusión". [41] Cuando presentó otra resolución que pedía que hombres y mujeres fueran educados juntos en todos los niveles, incluidas las universidades, fue ferozmente rechazada y decisivamente. Un oponente calificó la idea como "un gran mal social... el primer paso en la escuela que busca abolir el matrimonio, y detrás de esta imagen veo un monstruo de deformidad social". [42]
Anthony continuó hablando en las convenciones estatales de docentes durante varios años, insistiendo en que las mujeres docentes deberían recibir el mismo salario que los hombres y servir como funcionarias y miembros de comités dentro de la organización. [43]
El trabajo de Anthony por el movimiento de los derechos de las mujeres comenzó en un momento en que ese movimiento ya estaba cobrando impulso. Stanton había ayudado a organizar la Convención de Seneca Falls en 1848, un evento local que fue la primera convención de los derechos de las mujeres. En 1850, se celebró la primera de una serie de Convenciones Nacionales de los Derechos de las Mujeres en Worcester, Massachusetts . En 1852, Anthony asistió a su primera Convención Nacional de los Derechos de las Mujeres, que se celebró en Syracuse, Nueva York , donde se desempeñó como una de las secretarias de la convención. [44] Según Ida Husted Harper , la biógrafa autorizada de Anthony, "la señorita Anthony salió de la convención de Syracuse completamente convencida de que el derecho que la mujer necesitaba por encima de todos los demás, el que de hecho le aseguraría todos los demás, era el derecho al sufragio". [45] Sin embargo, el sufragio no se convirtió en el foco principal de su trabajo durante varios años más.
Un obstáculo importante para el movimiento de mujeres era la falta de dinero. Pocas mujeres en ese momento tenían una fuente independiente de ingresos, e incluso aquellas que tenían empleo generalmente estaban obligadas por ley a entregar su salario a sus maridos. [46] En parte gracias a los esfuerzos del movimiento de mujeres, se había aprobado una ley en Nueva York en 1848 que reconocía algunos derechos para las mujeres casadas, pero esa ley era limitada. En 1853, Anthony trabajó con William Henry Channing , su ministro unitario activista , para organizar una convención en Rochester para lanzar una campaña estatal para mejorar los derechos de propiedad para las mujeres casadas, que Anthony lideraría. Llevó su conferencia y campaña de peticiones a casi todos los condados de Nueva York durante el invierno de 1855 a pesar de la dificultad de viajar en terreno nevado en los días de caballos y carruajes. [47]
Cuando presentó las peticiones al Comité Judicial del Senado del Estado de Nueva York, sus miembros le dijeron que los hombres eran en realidad el sexo oprimido porque hacían cosas como dar a las mujeres los mejores asientos en los carruajes. Al señalar los casos en los que la petición había sido firmada tanto por los maridos como por las esposas (en lugar de que el marido firmara por ambos, que era el procedimiento estándar), el informe oficial del comité recomendó sarcásticamente que los peticionarios buscaran una ley que autorizara a los maridos en tales matrimonios a usar enaguas y a las esposas pantalones. [48] La campaña finalmente logró el éxito en 1860 cuando la legislatura aprobó una Ley de Propiedad de Mujeres Casadas mejorada que dio a las mujeres casadas el derecho a poseer bienes separados, celebrar contratos y ser la tutora conjunta de sus hijos. Sin embargo, la legislatura derogó gran parte de esta ley en 1862, durante un período en el que el movimiento de mujeres estaba en gran parte inactivo debido a la Guerra Civil estadounidense . [49]
El movimiento de mujeres estaba estructurado de manera vaga en ese momento, con pocas organizaciones estatales y ninguna organización nacional aparte de un comité coordinador que organizaba convenciones anuales. [50] Lucy Stone , quien hizo gran parte del trabajo organizativo para las convenciones nacionales, animó a Anthony a asumir parte de la responsabilidad de ellas. Anthony se resistió al principio, sintiendo que ella era más necesaria en el campo de las actividades contra la esclavitud. Después de organizar una serie de reuniones contra la esclavitud en el invierno de 1857, Anthony le dijo a un amigo que, "la experiencia del último invierno vale más para mí que todo mi trabajo de abstinencia y derechos de la mujer, aunque este último fue la escuela necesaria para llevarme al trabajo contra la esclavitud". [51] Durante una sesión de planificación para la convención de los derechos de las mujeres de 1858, Stone, que había dado a luz recientemente, le dijo a Anthony que sus nuevas responsabilidades familiares le impedirían organizar convenciones hasta que sus hijos fueran mayores. Anthony presidió la convención de 1858, y cuando se reorganizó el comité de planificación de las convenciones nacionales, Stanton se convirtió en su presidente y Anthony en su secretario. [52] Anthony continuó estando muy involucrado en el trabajo contra la esclavitud al mismo tiempo.
En 1837, a los 16 años, Anthony recopiló peticiones contra la esclavitud como parte de la resistencia organizada a la recién establecida regla mordaza que prohibía las peticiones contra la esclavitud en la Cámara de Representantes de los Estados Unidos. [53] En 1851, jugó un papel clave en la organización de una convención contra la esclavitud en Rochester. [54] También formó parte del Ferrocarril Subterráneo . Una entrada en su diario en 1861 decía: "Preparó a un esclavo fugitivo para Canadá con la ayuda de Harriet Tubman ". [55]
En 1856, Anthony aceptó convertirse en agente del estado de Nueva York para la Sociedad Estadounidense Antiesclavista con el entendimiento de que también continuaría su defensa de los derechos de las mujeres. [56] Anthony organizó reuniones contra la esclavitud en todo el estado bajo carteles que decían "Ningún compromiso con los esclavistas. Emancipación inmediata e incondicional". [57]
En 1859, John Brown fue ejecutado por liderar un violento asalto al arsenal estadounidense en Harper's Ferry, en lo que se pretendía que fuera el comienzo de un levantamiento armado de esclavos. Anthony organizó y presidió una reunión de "duelo e indignación" en el Corinthian Hall de Rochester el día de su ejecución para recaudar dinero para la familia de Brown. [58]
Se ganó la reputación de valiente a la hora de enfrentarse a los intentos de interrumpir sus reuniones, pero la oposición se volvió abrumadora en vísperas de la Guerra Civil . La acción de la turba cerró sus reuniones en todas las ciudades desde Buffalo hasta Albany a principios de 1861. En Rochester, la policía tuvo que escoltar a Anthony y a otros oradores fuera del edificio por su propia seguridad. [59] En Syracuse, según un periódico local, "se arrojaron huevos podridos, se rompieron bancos y se vieron cuchillos y pistolas brillando en todas direcciones". [60]
Anthony expresó una visión de una sociedad racialmente integrada que era radical para una época en la que los abolicionistas debatían la cuestión de qué sería de los esclavos después de su liberación, y en la que personas como Abraham Lincoln pedían que se enviara a los afroamericanos a las colonias recién establecidas en África. En un discurso pronunciado en 1861, Anthony dijo: "Abramos al hombre de color todas nuestras escuelas... admitámoslo en todos nuestros talleres mecánicos, tiendas, oficinas y lucrativos negocios... dejémosle alquilar un banco en la iglesia y ocupar un asiento en el teatro... extiéndale todos los derechos de ciudadanía". [61]
El movimiento de derechos de las mujeres, relativamente pequeño, de esa época estaba estrechamente asociado con la Sociedad Antiesclavista Estadounidense liderada por William Lloyd Garrison . El movimiento de mujeres dependía en gran medida de los recursos abolicionistas, con artículos publicados en sus periódicos y parte de su financiación proporcionada por los abolicionistas. [62] Sin embargo, hubo tensión entre los líderes del movimiento de mujeres y los abolicionistas masculinos que, aunque eran partidarios de aumentar los derechos de las mujeres, creían que una campaña vigorosa por los derechos de las mujeres interferiría con la campaña contra la esclavitud. En 1860, cuando Anthony dio refugio a una mujer que había huido de un marido abusivo, Garrison insistió en que la mujer entregara al niño que había traído consigo, señalando que la ley otorgaba a los maridos el control total de los niños. Anthony le recordó a Garrison que ayudó a los esclavos a escapar a Canadá violando la ley y dijo: "Bueno, la ley que otorga al padre la propiedad de los niños es igual de perversa y la romperé con la misma rapidez". [63]
Cuando Stanton presentó una resolución en la Convención Nacional de los Derechos de la Mujer en 1860 a favor de leyes de divorcio más indulgentes, el destacado abolicionista Wendell Phillips no solo se opuso a ella, sino que intentó que se eliminara del registro. [64] Cuando Stanton, Anthony y otros apoyaron un proyecto de ley ante la legislatura de Nueva York que permitiría el divorcio en casos de deserción o trato inhumano, Horace Greeley , un editor de periódico abolicionista, hizo campaña en contra en las páginas de su periódico. [65]
Garrison, Phillips y Greeley habían brindado una valiosa ayuda al movimiento de mujeres. En una carta a Lucy Stone , Anthony dijo: "Los hombres, incluso los mejores de ellos, parecen pensar que la cuestión de los derechos de las mujeres debería dejarse de lado por el momento. Así que hagamos nuestro propio trabajo y a nuestra manera". [66]
El 13 de febrero de 1928, el representante Charles Hillyer Brand hizo una "breve declaración de la vida y las actividades" de Anthony, en parte titulada "sufragista militante", en la que señaló que en 1861, Anthony fue "persuadida de abandonar los preparativos para la convención anual de los derechos de las mujeres para concentrarse en el trabajo para ganar la guerra, aunque no se dejó engañar por el sofisma de que los derechos de las mujeres serían reconocidos después de la guerra si ayudaban a ponerle fin". [67]
Anthony y Stanton organizaron la Liga Nacional de Mujeres Leales en 1863 para hacer campaña a favor de una enmienda a la Constitución de los Estados Unidos que aboliera la esclavitud. Fue la primera organización política nacional de mujeres en los Estados Unidos. [68] En la mayor campaña de petición en la historia de la nación hasta ese momento, la Liga recolectó casi 400.000 firmas para abolir la esclavitud, lo que representa aproximadamente uno de cada veinticuatro adultos en los estados del Norte. [69] La campaña de petición ayudó significativamente a la aprobación de la Decimotercera Enmienda , que puso fin a la esclavitud. Anthony fue la principal organizadora de este esfuerzo, que implicó reclutar y coordinar a unos 2000 recolectores de peticiones. [70]
La Liga proporcionó al movimiento de mujeres un vehículo para combinar la lucha contra la esclavitud con la lucha por los derechos de las mujeres al recordar al público que la petición era la única herramienta política disponible para las mujeres en una época en la que solo los hombres podían votar. [71] Con una membresía de 5000, ayudó a desarrollar una nueva generación de mujeres líderes, proporcionando experiencia y reconocimiento no solo a Stanton y Anthony, sino también a recién llegadas como Anna Dickinson , una talentosa oradora adolescente. [72] La Liga demostró el valor de la estructura formal para un movimiento de mujeres que se había resistido a ser algo más que vagamente organizado hasta ese momento. [73] La amplia red de mujeres activistas que ayudaron a la Liga amplió el grupo de talentos que estaba disponible para los movimientos de reforma, incluido el movimiento por el sufragio femenino, después de la guerra. [74]
En 1865, Anthony se quedó con su hermano Daniel en Kansas durante ocho meses para ayudarla con su periódico. Volvió al este después de enterarse de que se había propuesto una enmienda a la Constitución de los Estados Unidos que otorgaría ciudadanía a los afroamericanos, pero que también introduciría por primera vez la palabra "varón" en la constitución. [75] Anthony apoyaba la ciudadanía para los negros, pero se oponía a cualquier intento de vincularla con una reducción del estatus de la mujer. Su aliado Stanton estuvo de acuerdo y dijo que "si se inserta esa palabra 'varón', nos llevará al menos un siglo eliminarla". [76]
Anthony y Stanton trabajaron para revivir el movimiento por los derechos de las mujeres, que había quedado casi inactivo durante la Guerra Civil . En 1866, organizaron la Undécima Convención Nacional por los Derechos de las Mujeres , la primera desde que comenzó la Guerra Civil. [77] Al adoptar por unanimidad una resolución presentada por Anthony, la convención votó para transformarse en la Asociación Estadounidense por la Igualdad de Derechos (AERA), cuyo propósito era hacer campaña por la igualdad de derechos de todos los ciudadanos, especialmente el derecho al sufragio. [78] El liderazgo de la nueva organización incluía a activistas tan prominentes como Lucretia Mott , Lucy Stone y Frederick Douglass . [79]
La campaña de la AERA por el sufragio universal fue resistida por algunos líderes abolicionistas y sus aliados en el Partido Republicano . Durante el período anterior a la convención de 1867 para revisar la constitución del estado de Nueva York, Horace Greeley , un destacado editor de periódico, dijo a Anthony y Stanton: "Este es un período crítico para el Partido Republicano y la vida de nuestra nación... Les conjuro a recordar que esta es 'la hora del negro', y su primer deber ahora es recorrer el estado y defender sus reivindicaciones". [80] Los líderes abolicionistas Wendell Phillips y Theodore Tilton se reunieron con Anthony y Stanton en la oficina del National Anti-Slavery Standard , un importante periódico abolicionista. Los dos hombres intentaron convencer a las dos mujeres de que aún no había llegado el momento del sufragio femenino, que debían hacer campaña no por el derecho al voto tanto para las mujeres como para los afroamericanos en la constitución estatal revisada, sino por el derecho al voto solo para los hombres negros. Según Ida Husted Harper , biógrafa autorizada de Anthony, Anthony "estaba muy indignado y declaró que preferiría cortarse la mano derecha antes que pedir el voto para el hombre negro y no para la mujer". [81] Anthony y Stanton continuaron trabajando por la inclusión del sufragio tanto para los afroamericanos como para las mujeres.
En 1867, la AERA hizo campaña en Kansas a favor de referendos que otorgarían el derecho al voto tanto a los afroamericanos como a las mujeres. Wendell Phillips , que se oponía a mezclar esas dos causas, bloqueó la financiación que la AERA esperaba para su campaña. [82] Después de una lucha interna, los republicanos de Kansas decidieron apoyar el sufragio sólo para los hombres negros y formaron un "Comité Antisufragio Femenino" para oponerse a los esfuerzos de la AERA. [83] A finales del verano, la campaña de la AERA casi había colapsado y sus finanzas estaban agotadas. Anthony y Stanton crearon una tormenta de controversia al aceptar ayuda durante los últimos días de la campaña de George Francis Train , un rico hombre de negocios que apoyaba los derechos de las mujeres. Train antagonizó a muchos activistas al atacar al Partido Republicano y menospreciar abiertamente la integridad e inteligencia de los afroamericanos. [84] Sin embargo, hay razones para creer que Anthony y Stanton esperaban alejar al volátil Train de sus formas más crudas de racismo, y que de hecho había comenzado a hacerlo. [85]
Después de la campaña de Kansas, la AERA se dividió cada vez más en dos facciones, ambas a favor del sufragio universal, pero con diferentes enfoques. Una de ellas, cuya figura principal era Lucy Stone, estaba dispuesta a que los hombres negros consiguieran el sufragio primero y quería mantener estrechos vínculos con el Partido Republicano y el movimiento abolicionista. La otra, cuyas figuras principales eran Anthony y Stanton, insistía en que las mujeres y los hombres negros debían tener el derecho al voto al mismo tiempo y trabajaba por un movimiento de mujeres políticamente independiente que ya no dependiera de los abolicionistas. [86] La AERA se disolvió efectivamente después de una reunión acalorada en mayo de 1869, y después de ella se crearon dos organizaciones de sufragio femenino que competían entre sí. [87]
Anthony y Stanton comenzaron a publicar un periódico semanal llamado The Revolution en la ciudad de Nueva York en 1868. Se centraba principalmente en los derechos de las mujeres, especialmente el sufragio femenino, pero también cubría otros temas, incluida la política, el movimiento obrero y las finanzas. Su lema era "Los hombres, sus derechos y nada más: las mujeres, sus derechos y nada menos". [88] Uno de sus objetivos era proporcionar un foro en el que las mujeres pudieran intercambiar opiniones sobre cuestiones clave desde una variedad de puntos de vista. Anthony manejaba los aspectos comerciales del periódico mientras que Stanton era coeditora junto con Parker Pillsbury , un abolicionista y partidario de los derechos de las mujeres. La financiación inicial fue proporcionada por George Francis Train , el controvertido hombre de negocios que apoyaba los derechos de las mujeres pero que alienó a muchos activistas con sus opiniones políticas y raciales. [89]
Tras la Guerra Civil , las principales publicaciones periódicas asociadas con los movimientos de reforma social radical se habían vuelto más conservadoras o habían dejado de publicarse o pronto lo harían. [90] Anthony tenía la intención de que The Revolution llenara parcialmente ese vacío, con la esperanza de que eventualmente se convirtiera en un periódico diario con su propia imprenta, toda propiedad y operada por mujeres. [91] Sin embargo, la financiación que Train había conseguido para el periódico fue menor de lo que Anthony había esperado. Además, Train zarpó hacia Inglaterra después de que The Revolution publicara su primer número y pronto fue encarcelado por apoyar la independencia irlandesa. [92]
El apoyo financiero de Train finalmente desapareció por completo. Después de veintinueve meses, las deudas crecientes obligaron a Anthony a transferir el periódico a Laura Curtis Bullard , una rica activista de los derechos de las mujeres que le dio un tono menos radical. El periódico publicó su último número menos de dos años después. [89] A pesar de su corta vida, The Revolution le dio a Anthony y Stanton un medio para expresar sus puntos de vista durante la división que se estaba desarrollando dentro del movimiento de mujeres. También los ayudó a promover su ala del movimiento, que eventualmente se convirtió en una organización separada. [93]
El Sindicato Nacional del Trabajo (NLU), que se formó en 1866, comenzó a llegar a los agricultores, los afroamericanos y las mujeres, con la intención de formar un partido político de base amplia. [94] La Revolución respondió con entusiasmo, declarando: "Los principios del Sindicato Nacional del Trabajo son nuestros principios". [95] Predijo que "Los productores -los trabajadores, las mujeres, los negros- están destinados a formar un triple poder que rápidamente arrebatará el cetro del gobierno a los no productores -los monopolistas de la tierra, los tenedores de bonos, los políticos". [96] Anthony y Stanton ocuparon un puesto como delegados en el Congreso del NLU en 1868, con Anthony representando a la Asociación de Mujeres Trabajadoras (WWA), que se había formado recientemente en las oficinas de La Revolución . [97]
El intento de alianza no duró mucho. Durante una huelga de impresores en 1869, Anthony expresó su aprobación a un programa de capacitación patrocinado por los empleadores que enseñaría a las mujeres habilidades que les permitirían, en efecto, reemplazar a los huelguistas. Anthony vio el programa como una oportunidad para aumentar el empleo de mujeres en un oficio del que las mujeres eran a menudo excluidas tanto por los empleadores como por los sindicatos. En el siguiente Congreso de la NLU, Anthony fue elegida delegada, pero luego fue destituida debido a la fuerte oposición de quienes la acusaban de apoyar a los rompehuelgas . [98]
Anthony colaboró con la WWA para formar sindicatos de mujeres, pero con poco éxito. Logró más en su trabajo con la campaña conjunta de la WWA y The Revolution para lograr el indulto de Hester Vaughn , una trabajadora doméstica que había sido declarada culpable de infanticidio y condenada a muerte. Alegando que los sistemas sociales y legales trataban a las mujeres injustamente, la WWA presentó una petición, organizó una reunión masiva en la que Anthony fue una de las oradoras y envió delegaciones para visitar a Vaughn en prisión y hablar con el gobernador. Vaughn finalmente fue indultada. [99]
La WWA, que en sus inicios contaba con más de cien mujeres asalariadas, evolucionó hasta convertirse en una organización integrada casi exclusivamente por periodistas, médicas y otras mujeres trabajadoras de clase media. Sus miembros formaban el núcleo de la sección de la ciudad de Nueva York de la nueva organización nacional por el sufragio que Anthony y Stanton estaban formando. [100]
En mayo de 1869, dos días después de la convención final de la AERA, Anthony, Stanton y otras formaron la Asociación Nacional por el Sufragio Femenino (NWSA). En noviembre de 1869, Lucy Stone , Julia Ward Howe y otras formaron la Asociación Estadounidense por el Sufragio Femenino (AWSA). La naturaleza hostil de su rivalidad creó una atmósfera partidista que perduró durante décadas y afectó incluso a los historiadores profesionales del movimiento de mujeres. [101]
La causa inmediata de la división fue la propuesta de la Decimoquinta Enmienda a la Constitución de los Estados Unidos , que prohibiría la negación del sufragio por motivos de raza. En una de sus acciones más controvertidas, Anthony hizo campaña contra la enmienda. Ella y Stanton pidieron que se otorgara el derecho al voto a las mujeres y a los afroamericanos al mismo tiempo. Dijeron que al otorgar efectivamente el derecho al voto a todos los hombres y excluir a todas las mujeres, la enmienda crearía una "aristocracia de sexo" al otorgar autoridad constitucional a la idea de que los hombres eran superiores a las mujeres. [102] En 1873, Anthony dijo: "Una oligarquía de la riqueza, donde los ricos gobiernan a los pobres; una oligarquía del conocimiento, donde los educados gobiernan a los ignorantes; o incluso una oligarquía de la raza, donde los sajones gobiernan a los africanos, podría tolerarse; pero seguramente esta oligarquía de sexo, que convierte a los hombres de cada hogar en soberanos, amos; a las mujeres en súbditas, esclavas; llevando la disensión, la rebelión a cada hogar de la nación, no puede tolerarse". [103]
La AWSA apoyó la enmienda, pero Lucy Stone, quien se convirtió en su líder más destacada, también dejó en claro que creía que el sufragio para las mujeres sería más beneficioso para el país que el sufragio para los hombres negros. [104]
Las dos organizaciones también tenían otras diferencias. La NWSA era políticamente independiente, pero la AWSA, al menos inicialmente, buscaba vínculos estrechos con el Partido Republicano, con la esperanza de que la ratificación de la Decimoquinta Enmienda llevaría a un impulso republicano a favor del sufragio femenino. La NWSA se centró principalmente en ganar el sufragio a nivel nacional, mientras que la AWSA siguió una estrategia estado por estado. La NWSA trabajó inicialmente en una gama más amplia de cuestiones de la mujer que la AWSA, incluida la reforma del divorcio y la igualdad salarial para las mujeres . [105]
Los acontecimientos pronto eliminaron gran parte de la base de la división en el movimiento de mujeres. En 1870, el debate sobre la Decimoquinta Enmienda se volvió irrelevante cuando dicha enmienda fue ratificada oficialmente. En 1872, el disgusto con la corrupción en el gobierno llevó a una deserción masiva de abolicionistas y otros reformadores sociales de los republicanos al efímero Partido Republicano Liberal . [106] Ya en 1875, Anthony comenzó a instar a la NWSA a centrarse más exclusivamente en el sufragio femenino en lugar de una variedad de temas de mujeres. [107] Sin embargo, la rivalidad entre los dos grupos de mujeres era tan amarga que una fusión resultó imposible durante veinte años. La AWSA, que era especialmente fuerte en Nueva Inglaterra , era la más grande de las dos organizaciones, pero comenzó a perder fuerza durante la década de 1880. [108] En 1890, las dos organizaciones se fusionaron y formaron la Asociación Nacional Estadounidense por el Sufragio Femenino (NAWSA), con Stanton como presidenta pero con Anthony como líder efectiva. Cuando Stanton se retiró de su puesto en 1892, Anthony se convirtió en presidenta de la NAWSA. [109]
"Al final de la Guerra Civil", según la historiadora Ann D. Gordon , "Susan B. Anthony ocupaba un nuevo territorio social y político. Estaba emergiendo en la escena nacional como una líder femenina, algo nuevo en la historia estadounidense, y lo hizo como mujer soltera en una cultura que percibía a la solterona como algo anómalo y desprotegido... En la década de 1880, era una de las figuras políticas más importantes de los Estados Unidos". [110]
Tras la formación de la NWSA, Anthony se dedicó por completo a la organización y al sufragio femenino. No recibió un salario de la organización ni de su sucesora, la NAWSA, sino que, por el contrario, utilizó los honorarios que percibía por sus conferencias para financiar esas organizaciones. [111] No había una oficina nacional; la dirección postal era simplemente la de una de las funcionarias. [112]
El hecho de que Anthony permaneciera soltera le dio una importante ventaja comercial en este trabajo. Una mujer casada en ese momento tenía el estatus legal de feme covert , que, entre otras cosas, la excluía de firmar contratos (su esposo podía hacerlo por ella, si así lo deseaba). Como Anthony no tenía marido, ella era una feme sole y podía firmar libremente contratos para salas de convenciones, materiales impresos, etc. [113] Con los honorarios que ganaba dando conferencias, pagó las deudas que había acumulado mientras apoyaba a The Revolution . Con la prensa tratándola como una celebridad, resultó ser un gran atractivo. [114] A lo largo de su carrera, estimó que promediaba entre 75 y 100 discursos por año. Las condiciones de viaje en los primeros días eran a veces espantosas. Una vez pronunció un discurso desde lo alto de una mesa de billar. En otra ocasión, su tren estuvo bloqueado por la nieve durante días y sobrevivió a base de galletas y pescado seco. [115]
Tanto Anthony como Stanton se sumaron al circuito de conferencias alrededor de 1870, viajando generalmente desde mediados de otoño hasta la primavera. El momento era el adecuado porque la nación estaba empezando a discutir el sufragio femenino como un asunto serio. Ocasionalmente viajaban juntos, pero la mayoría de las veces no. Las oficinas de conferencias programaban sus giras y se ocupaban de los preparativos del viaje, que generalmente implicaban viajar durante el día y hablar por la noche, a veces durante semanas seguidas, incluidos los fines de semana. Sus conferencias atrajeron nuevos reclutas al movimiento que fortalecieron las organizaciones sufragistas a nivel local, estatal y nacional. Sus viajes durante esa década cubrieron una distancia que ningún otro reformista o político igualó. [116] El otro trabajo de Anthony en pro del sufragio incluía organizar convenciones nacionales, presionar al Congreso y las legislaturas estatales y participar en una serie aparentemente interminable de campañas estatales por el sufragio.
En 1876, cuando Estados Unidos celebró su centenario como país independiente, surgió una oportunidad especial. La NWSA pidió permiso para presentar una Declaración de los Derechos de la Mujer en la ceremonia oficial en Filadelfia, pero se le negó. Sin desanimarse, cinco mujeres, encabezadas por Anthony, subieron a la plataforma durante la ceremonia y entregaron su Declaración al sorprendido funcionario a cargo. Al salir, repartieron copias de la misma a la multitud. Al ver un quiosco de música desocupado fuera del salón, Anthony subió a él y leyó la Declaración a una gran multitud. Después invitó a todos a una convención de la NWSA en la cercana iglesia unitaria donde los esperaban oradores como Lucretia Mott y Elizabeth Cady Stanton . [117] [118]
La labor de todos los sectores del movimiento por el sufragio femenino comenzó a dar resultados claros. Las mujeres obtuvieron el derecho a votar en Wyoming en 1869 y en Utah en 1870. Sus conferencias en Washington y en otros cuatro estados la llevaron directamente a recibir invitaciones para que hablara en las legislaturas estatales de esos estados. [116]
The Grange , un gran grupo de defensa de los agricultores, apoyó oficialmente el sufragio femenino ya en 1885. La Women's Christian Temperance Union , la organización de mujeres más grande del país, también apoyó el sufragio . [119]
El compromiso de Anthony con el movimiento, su estilo de vida espartano y el hecho de que no buscaba obtener beneficios económicos personales la convirtieron en una eficaz recaudadora de fondos y le granjearon la admiración de muchos que no estaban de acuerdo con sus objetivos. [111] A medida que su reputación crecía, sus condiciones de trabajo y de viaje mejoraron. A veces tenía el uso del vagón de tren privado de Jane Stanford , una simpatizante cuyo marido era dueño de un importante ferrocarril. Mientras hacía lobby y se preparaba para las convenciones anuales por el sufragio en Washington, se le proporcionó una suite de habitaciones gratis en el Hotel Riggs, cuyos propietarios apoyaban su trabajo. [120]
Para garantizar la continuidad, Anthony entrenó a un grupo de activistas más jóvenes, conocidas como sus "sobrinas", para que asumieran roles de liderazgo dentro de la organización. Dos de ellas, Carrie Chapman Catt y Anna Howard Shaw , se desempeñaron como presidentas de la NAWSA después de que Anthony se jubilara de ese puesto. [121]
La convención de la NWSA de 1871 adoptó una estrategia de instar a las mujeres a que intentaran votar y, luego, tras ser rechazadas, presentar demandas en tribunales federales para impugnar las leyes que impedían a las mujeres votar. La base legal para la impugnación sería la Decimocuarta Enmienda recientemente adoptada , parte de la cual dice: "Ningún Estado promulgará ni aplicará ninguna ley que restrinja los privilegios o inmunidades de los ciudadanos de los Estados Unidos". [122]
Siguiendo el ejemplo de Anthony y sus hermanas poco antes del día de las elecciones, un total de casi cincuenta mujeres en Rochester se registraron para votar en las elecciones presidenciales de 1872. El día de las elecciones, Anthony y otras catorce mujeres de su barrio convencieron a los inspectores electorales para que les permitieran emitir su voto, pero las mujeres de otros barrios fueron rechazadas. [123] Anthony fue arrestada el 18 de noviembre de 1872 por un alguacil adjunto de los EE. UU. y acusada de votar ilegalmente. Las otras mujeres que habían votado también fueron arrestadas, pero liberadas en espera del resultado del juicio de Anthony. [124] El juicio de Anthony generó una controversia nacional y se convirtió en un paso importante en la transición del movimiento más amplio por los derechos de las mujeres al movimiento por el sufragio femenino. [125]
Anthony habló en todo el condado de Monroe, Nueva York , donde se llevaría a cabo su juicio y de donde se elegirían los jurados para su juicio. Su discurso se tituló "¿Es un delito que un ciudadano estadounidense vote?". Dijo: "Ya no pedimos a la Legislatura o al Congreso que nos den el derecho a votar. Hacemos un llamamiento a las mujeres de todo el mundo para que ejerzan su 'derecho ciudadano a votar', que durante demasiado tiempo se ha descuidado " . [126] El fiscal de los EE. UU. dispuso que el juicio se trasladara al tribunal de circuito federal , que pronto se reuniría en el vecino condado de Ontario con un jurado formado por los habitantes de ese condado. Anthony respondió hablando en todo ese condado también antes de que comenzara el juicio. [127]
La responsabilidad de ese circuito federal estaba en manos del juez Ward Hunt , quien recientemente había sido designado para la Corte Suprema de los Estados Unidos . Hunt nunca había servido como juez de primera instancia; originalmente un político, había comenzado su carrera judicial al ser elegido para el Tribunal de Apelaciones de Nueva York . [128]
El juicio, Estados Unidos contra Susan B. Anthony , comenzó el 17 de junio de 1873 y fue seguido de cerca por la prensa nacional. Siguiendo una regla de derecho consuetudinario de la época que impedía a los acusados de delitos testificar en tribunales federales, Hunt se negó a permitir que Anthony hablara hasta que se hubiera pronunciado el veredicto. El segundo día del juicio, después de que ambas partes hubieran presentado sus casos, el juez Hunt emitió su extensa opinión, que había puesto por escrito. En el aspecto más controvertido del juicio, Hunt ordenó al jurado que emitiera un veredicto de culpabilidad. [129]
En el segundo día del juicio, Hunt le preguntó a Anthony si tenía algo que decir. Ella respondió con "el discurso más famoso en la historia de la agitación por el sufragio femenino", según Ann D. Gordon , una historiadora del movimiento de mujeres. [130] Ignorando repetidamente la orden del juez de dejar de hablar y sentarse, protestó por lo que llamó "este ultraje despótico a mis derechos ciudadanos", diciendo, "usted ha pisoteado cada principio vital de nuestro gobierno. Mis derechos naturales, mis derechos civiles, mis derechos políticos, mis derechos judiciales, todos son ignorados por igual". [131] Castigó al juez Hunt por negarle un juicio por jurado, pero dijo que incluso si hubiera permitido que el jurado discutiera el caso, todavía se le habría negado un juicio por un jurado de sus pares porque a las mujeres no se les permitía ser jurados. [131]
Me presento ante ustedes esta noche como un criminal convicto... condenado por un juez de la Corte Suprema ... y sentenciado a pagar una multa de 100 dólares y las costas. ¿Por qué? Por hacer valer mi derecho a ser representado en un gobierno, basado en la idea única del derecho de toda persona gobernada a participar en ese gobierno. Este es el resultado al final de 100 años de este gobierno, que yo, un ciudadano estadounidense nativo, soy declarado culpable no de locura ni idiotez, sino de un delito, simplemente porque ejercí mi derecho a votar.
Discurso ante el Union League Club, Nueva York,
16 de diciembre de 1873 [132]
Cuando el juez Hunt condenó a Anthony a pagar una multa de 100 dólares (equivalente a 2.500 dólares en 2023), ella respondió: "Nunca pagaré ni un dólar de su injusta pena" [133] , y nunca lo hizo. Si Hunt hubiera ordenado que la encarcelaran hasta que pagara la multa, Anthony podría haber llevado su caso a la Corte Suprema. Hunt, en cambio, anunció que no ordenaría su detención, cerrando así esa vía legal [134] .
En 1875, la Corte Suprema de los Estados Unidos puso fin a la estrategia de intentar lograr el sufragio femenino a través del sistema judicial cuando dictaminó en Minor v. Happersett que "la Constitución de los Estados Unidos no confiere el derecho al sufragio a nadie". [135] La NWSA decidió seguir la estrategia mucho más difícil de hacer campaña a favor de una enmienda constitucional para lograr el derecho al voto de las mujeres.
El 18 de agosto de 2020, el centenario de la ratificación de la 19.ª Enmienda, el presidente Donald Trump anunció que indultaría a Anthony, 148 años después de su condena. [136] El presidente del Museo y Casa Nacional Susan B. Anthony escribió para "rechazar" la oferta de indulto sobre la base de que aceptar un indulto "validaría" erróneamente los procedimientos del juicio de la misma manera que lo habría hecho el pago de la multa de 100 dólares. [137]
Anthony y Stanton iniciaron el proyecto de escribir una historia del movimiento por el sufragio femenino en 1876. Anthony había guardado durante años cartas, recortes de periódicos y otros materiales de valor histórico para el movimiento de mujeres. En 1876, se mudó a la casa de Stanton en Nueva Jersey junto con varios baúles y cajas de estos materiales para comenzar a trabajar con Stanton en la Historia del sufragio femenino . [138]
Anthony odiaba este tipo de trabajo. En sus cartas, decía que el proyecto "me hace sentirme gruñona todo el tiempo... Ningún guerrero ha anhelado jamás la emoción de la batalla tanto como yo lo hago por el trabajo al aire libre. Me encanta hacer historia, pero odio escribirla". [139] El trabajo absorbió gran parte de su tiempo durante varios años, aunque continuó trabajando en otras actividades por el sufragio femenino. Actuó como su propia editora, lo que le planteó varios problemas, entre ellos encontrar espacio para el inventario. Se vio obligada a limitar la cantidad de libros que guardaba en el ático de la casa de su hermana porque el peso amenazaba con derrumbar la estructura. [140]
Originalmente concebida como una publicación modesta que pudiera producirse rápidamente, [141] la historia evolucionó hasta convertirse en una obra de seis volúmenes de más de 5700 páginas escritas durante un período de 41 años. Los primeros tres volúmenes, que cubren el movimiento hasta 1885, se publicaron entre 1881 y 1886 y fueron producidos por Stanton, Anthony y Matilda Joslyn Gage . Anthony manejó los detalles de producción y la extensa correspondencia con los colaboradores. Anthony publicó el Volumen 4, que cubre el período de 1883 a 1900, en 1902, después de la muerte de Stanton, con la ayuda de Ida Husted Harper , la biógrafa designada de Anthony. Los dos últimos volúmenes, que llevan la historia hasta 1920, fueron completados en 1922 por Harper después de la muerte de Anthony.
La Historia del sufragio femenino preserva una enorme cantidad de material que podría haberse perdido para siempre. Escrita por líderes de un ala del dividido movimiento de mujeres (Lucy Stone, su principal rival, se negó a tener nada que ver con el proyecto), no ofrece, sin embargo, una visión equilibrada de los acontecimientos en lo que respecta a sus rivales. Exagera el papel de Anthony y Stanton, y subestima o ignora el papel de Stone y otras activistas que no encajaban en la narrativa histórica que Anthony y Stanton desarrollaron. Dado que durante años fue la principal fuente de documentación sobre el movimiento sufragista, los historiadores han tenido que descubrir otras fuentes para ofrecer una visión más equilibrada. [142] [143]
Anthony viajó a Europa en 1883 para una estadía de nueve meses, y se unió a Stanton, que había llegado unos meses antes. Juntas se reunieron con líderes de los movimientos de mujeres europeos y comenzaron el proceso de creación de una organización internacional de mujeres. [144] La Asociación Nacional por el Sufragio Femenino (NWSA) aceptó ser la anfitriona de su congreso fundador. El trabajo preparatorio fue manejado principalmente por Anthony y dos de sus colegas más jóvenes en la NWSA, Rachel Foster Avery y May Wright Sewall . Delegadas de cincuenta y tres organizaciones de mujeres en nueve países se reunieron en Washington en 1888 para formar la nueva asociación, que se llamó Consejo Internacional de Mujeres (ICW). Las delegadas representaban una amplia variedad de organizaciones, incluidas asociaciones de sufragio, grupos profesionales, clubes literarios, uniones de templanza, ligas laborales y sociedades misioneras. La Asociación Estadounidense por el Sufragio Femenino , que durante años había sido rival de la NWSA, participó en el congreso. Anthony abrió la primera sesión del ICW y presidió la mayoría de los eventos. [145]
La ICW inspiraba respeto en los niveles más altos. El presidente Cleveland y su esposa patrocinaron una recepción en la Casa Blanca para los delegados del congreso fundador de la ICW. El segundo congreso de la ICW fue parte integral de la Exposición Colombina Mundial celebrada en Chicago en 1893. En su tercer congreso en Londres en 1899, se celebró una recepción para la ICW en el Castillo de Windsor por invitación de la Reina Victoria . En su cuarto congreso en Berlín en 1904, Augusta Victoria , la emperatriz alemana, recibió a los líderes de la ICW en su palacio. Anthony jugó un papel destacado en las cuatro ocasiones. [146]
Todavía activa, la ICW está asociada con las Naciones Unidas. [147]
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La Exposición Universal Colombina , también conocida como Feria Mundial de Chicago, se celebró en 1893. Fue sede de varios congresos mundiales, cada uno de los cuales trataba un tema especializado, como la religión, la medicina y la ciencia. [148] Casi en el último momento, el Congreso de los Estados Unidos decidió que la Exposición también debía reconocer el papel de las mujeres. Una vez finalizada, una de las organizadoras del congreso de mujeres de la Exposición reveló que Anthony había desempeñado un papel fundamental, aunque oculto, en esa decisión de último minuto. Temiendo que una campaña pública suscitara oposición, Anthony había trabajado en silencio para organizar el apoyo a este proyecto entre las mujeres de la élite política. Anthony aumentó la presión iniciando de forma encubierta una petición que fue firmada por esposas e hijas de jueces de la Corte Suprema, senadores, miembros del gabinete y otros dignatarios. [149]
Una gran estructura llamada el Edificio de la Mujer, diseñado por Sophia Hayden Bennett , fue construida para proporcionar espacios de reunión y exhibición para las mujeres en la Exposición. Dos de las colaboradoras más cercanas de Anthony fueron designadas para organizar el congreso de mujeres. Ellas organizaron que el Consejo Internacional de Mujeres hiciera que su próxima reunión fuera parte de la Exposición al ampliar su alcance y llamarse el Congreso Mundial de Mujeres Representativas . [150] Este congreso de una semana de duración contó con la presencia de delegadas de 27 países. A sus 81 sesiones, muchas de ellas celebradas simultáneamente, asistieron más de 150.000 personas, y el sufragio femenino se debatió en casi todas las sesiones. [151] Anthony habló ante grandes multitudes en la Exposición. [152]
"Buffalo Bill" Cody la invitó como invitada a su espectáculo del Salvaje Oeste, que se celebraba justo en la puerta de la Exposición. [153] Cuando se inauguró el espectáculo, montó a caballo directamente hacia ella y la saludó con un estilo dramático. Según una compañera de trabajo, Anthony, "por el momento tan entusiasmada como una niña, agitó su pañuelo en su dirección, mientras el gran público, captando el espíritu de la escena, aplaudía frenéticamente". [154]
Después de que Anthony se jubilara como presidenta de la Asociación Nacional Estadounidense por el Sufragio Femenino , Carrie Chapman Catt , su sucesora elegida, comenzó a trabajar en pos de una asociación internacional por el sufragio femenino, uno de los objetivos a largo plazo de Anthony. No se podía esperar que el Consejo Internacional de Mujeres existente apoyara una campaña por el sufragio femenino porque era una alianza amplia cuyos miembros más conservadores se opondrían. En 1902, Catt organizó una reunión preparatoria en Washington, con Anthony como presidenta, a la que asistieron delegadas de varios países. Organizada principalmente por Catt, la Alianza Internacional por el Sufragio Femenino se creó en Berlín en 1904. La reunión fundadora fue presidida por Anthony, quien fue declarada presidenta honoraria de la nueva organización y primera miembro. [155] Según el biógrafo autorizado de Anthony, "ningún evento le dio a la señorita Anthony una satisfacción tan profunda como este". [156]
Posteriormente rebautizada como Alianza Internacional de Mujeres , la organización sigue activa y está afiliada a las Naciones Unidas. [157]
Anthony y Stanton trabajaron juntos en una relación cercana y productiva. De 1880 a 1886, estuvieron juntos casi todos los días trabajando en la Historia del Sufragio Femenino . [158] Se referían entre sí como "Susan" y "Sra. Stanton". [159] Anthony también se mostró respetuoso con Stanton de otras maneras, no aceptando un cargo en ninguna organización que la colocara por encima de Stanton. [160] En la práctica, esto generalmente significaba que Anthony, aunque aparentemente ocupaba un cargo menos importante, manejaba la mayoría de las actividades diarias de la organización. [161] Stanton a veces sentía el peso de la determinación y el empuje de Anthony. Cuando Stanton llegó a una reunión importante en 1888 sin que su discurso aún estuviera escrito, Anthony insistió en que Stanton se quedara en su habitación de hotel hasta que lo hubiera escrito, y colocó a una colega más joven afuera de su puerta para asegurarse de que lo hiciera. [162] En la celebración del 70 cumpleaños de Anthony, Stanton la bromeó diciendo: "Bueno, como se supone que todas las mujeres están bajo el yugo de algún hombre, prefiero un tirano de mi propio sexo, así que no negaré el hecho patente de mi sujeción". [163]
Sus intereses comenzaron a divergir un poco a medida que envejecían. A medida que la campaña por el sufragio femenino ganaba impulso, Anthony comenzó a formar alianzas con grupos más conservadores, como la Women's Christian Temperance Union , la organización de mujeres más grande del país y partidaria del sufragio femenino. [164] Tales movimientos irritaron a Stanton, quien dijo: "Me vuelvo más radical a medida que envejezco, mientras que ella parece volverse más conservadora". [165] En 1895, Stanton publicó The Woman's Bible , que atacaba el uso de la Biblia para relegar a las mujeres a un estatus inferior. Se convirtió en un best-seller muy controvertido. La NAWSA votó para desautorizar cualquier conexión con ella a pesar de la fuerte objeción de Anthony de que tal movimiento era innecesario y dañino. [166] Aun así, Anthony se negó a colaborar con la preparación del libro, y le dijo a Stanton: "Usted dice que 'las mujeres deben emanciparse de sus supersticiones antes de que la emancipación tenga algún beneficio', y yo digo exactamente lo contrario, que las mujeres deben emanciparse antes de poder emanciparse de sus supersticiones". [167] A pesar de esa fricción, su relación siguió siendo estrecha. Cuando Stanton murió en 1902, Anthony le escribió a un amigo: "¡Oh, este silencio terrible! Parece imposible que se haya silenciado esa voz que me ha encantado escuchar durante cincuenta años. Siempre he sentido que debo conocer la opinión de la señora Stanton sobre las cosas antes de saber dónde me encuentro. Estoy perdido..." [168]
Después de haber vivido durante años en hoteles y con amigos y parientes, Anthony aceptó instalarse en la casa de su hermana Mary Stafford Anthony en Rochester en 1891, a la edad de 71 años. [169] Su energía y resistencia, que a veces agotaban a sus compañeros de trabajo, continuaron a un nivel notable. A los 75 años, recorrió el Parque Nacional de Yosemite a lomos de una mula. [170]
Siguió siendo líder de la NAWSA y continuó viajando extensamente para trabajar en pro del sufragio. También participó en proyectos locales. En 1893, inició la rama de Rochester de la Unión Educativa e Industrial de Mujeres . [171] En 1898, convocó una reunión de 73 sociedades de mujeres locales para formar el Consejo de Mujeres de Rochester. Desempeñó un papel clave en la recaudación de los fondos requeridos por la Universidad de Rochester antes de que admitieran a mujeres estudiantes, comprometiendo su póliza de seguro de vida para cerrar la brecha de financiación final. [172]
En 1896, pasó ocho meses en la campaña por el sufragio en California, hablando hasta tres veces al día en más de 30 localidades. En 1900, presidió su última convención de la NAWSA. Durante los seis años restantes de su vida, Anthony habló en seis convenciones más de la NAWSA y cuatro audiencias del Congreso, completó el cuarto volumen de la Historia del sufragio femenino y viajó a dieciocho estados y a Europa. [173] A medida que la fama de Anthony crecía, algunos políticos (ciertamente no todos) estaban felices de estar asociados públicamente con ella. Su septuagésimo cumpleaños se celebró en un evento nacional en Washington con la asistencia de miembros destacados de la Cámara y el Senado. [174] Su octogésimo cumpleaños se celebró en la Casa Blanca por invitación del presidente William McKinley . [175]
Susan B. Anthony murió a la edad de 86 años de insuficiencia cardíaca y neumonía en su casa de Rochester, Nueva York , el 13 de marzo de 1906. [176] Fue enterrada en el cementerio Mount Hope de Rochester . [177] En la celebración de su cumpleaños en Washington, DC , unos días antes, Anthony había hablado de quienes habían trabajado con ella por los derechos de las mujeres: "Ha habido otras también tan leales y dedicadas a la causa; me gustaría poder nombrar a todas, pero con tales mujeres consagrando sus vidas, ¡el fracaso es imposible!" [178] "El fracaso es imposible" se convirtió rápidamente en un lema para el movimiento de mujeres.
Anthony no vivió para ver el logro del sufragio femenino a nivel nacional, pero aun así expresó orgullo por el progreso que había logrado el movimiento de mujeres. En el momento de su muerte, las mujeres habían logrado el sufragio en Wyoming, Utah, Colorado e Idaho, y varios estados más grandes siguieron poco después. Se habían establecido derechos legales para las mujeres casadas en la mayoría de los estados, y la mayoría de las profesiones tenían al menos algunas mujeres miembros. 36.000 mujeres asistían a colegios y universidades, frente a cero unas décadas antes". [179] Dos años antes de morir, Anthony dijo: "El mundo nunca ha sido testigo de una revolución mayor que en la esfera de la mujer durante estos cincuenta años". [180]
En opinión de Anthony, parte de la revolución se encontraba en las formas de pensar. En un discurso pronunciado en 1889, señaló que a las mujeres siempre se les había enseñado que su propósito era servir a los hombres, pero "ahora, después de 40 años de agitación, está empezando a prevalecer la idea de que las mujeres fueron creadas para sí mismas, para su propia felicidad y para el bienestar del mundo". [181] Anthony estaba segura de que se lograría el sufragio femenino, pero también temía que la gente olvidara lo difícil que era lograrlo, como ya estaban olvidando las ordalías del pasado reciente:
Algún día se nos tendrá en cuenta y, cuando enmendemos la Constitución de los Estados Unidos, todo el mundo pensará que siempre fue así, exactamente como muchos jóvenes piensan que todos los privilegios, todas las libertades y todos los placeres que posee la mujer hoy en día siempre fueron suyos. No tienen idea de que cada centímetro de terreno que hoy pisa se ha ganado gracias al trabajo duro de un puñado de mujeres del pasado.
Susan B. Anthony, 1894 [182]
La muerte de Anthony fue lamentada por todos. Clara Barton , fundadora de la Cruz Roja Americana , dijo justo antes de la muerte de Anthony: "Hace unos días alguien me dijo que todas las mujeres deberían presentarse con la cabeza descubierta ante Susan B. Anthony. 'Sí', respondí, 'y todos los hombres también'. ... Durante años ha estado tratando de llevar solo el peso de las responsabilidades de la vida... Ahora mismo es nuevo y extraño y los hombres no pueden comprender lo que significaría, pero el cambio no está lejos". [183]
En su historia del movimiento por el sufragio femenino, Eleanor Flexner escribió: “Si Lucretia Mott ejemplificó la fuerza moral del movimiento, si Lucy Stone fue su oradora más talentosa y la señora Stanton su filósofa más destacada, Susan Anthony fue su incomparable organizadora, quien le dio fuerza y dirección durante medio siglo”. [184]
La Decimonovena Enmienda , que prohibía la negación del sufragio por razones de sexo, fue conocida coloquialmente como la Enmienda Susan B. Anthony. [185] [186] Después de ser ratificada en 1920, la Asociación Nacional Estadounidense por el Sufragio Femenino , cuyo carácter y políticas fueron fuertemente influenciados por Anthony, se transformó en la Liga de Mujeres Votantes , que todavía es una fuerza activa en la política estadounidense. [187]
Los documentos de Anthony se encuentran en las colecciones de las bibliotecas de la Universidad de Harvard [188] y su Instituto Radcliffe , [189] la Universidad Rutgers , [190] la Biblioteca del Congreso , [191] y el Smith College . [192] Es autora de una obra de 6 volúmenes Historia del sufragio femenino (1881).
Anthony fue criado como cuáquero , pero su herencia religiosa era mixta. Por el lado materno, su abuela era bautista y su abuelo era universalista . [193] Su padre era un cuáquero radical que se irritaba ante las restricciones de su congregación más conservadora. Cuando los cuáqueros se dividieron a fines de la década de 1820 en ortodoxos e hicksitas , su familia se puso del lado de los hicksitas, a los que Anthony describió como "el lado radical, el unitario". [194] [195]
En 1848, tres años después de que la familia Anthony se mudara a Rochester, un grupo de unos 200 cuáqueros se retiró de la organización Hicksite en el oeste de Nueva York, en parte porque querían trabajar en movimientos de reforma social sin interferencia de esa organización. [196] Algunos de ellos, incluida la familia Anthony, comenzaron a asistir a los servicios en la Primera Iglesia Unitaria de Rochester . Cuando Susan B. Anthony regresó a casa después de enseñar en 1849, se unió a su familia para asistir a los servicios allí, y permaneció con los unitarios de Rochester por el resto de su vida. [197] Su sentido de la espiritualidad estuvo fuertemente influenciado por William Henry Channing , [198] un ministro de esa iglesia conocido a nivel nacional que también la ayudó con varios de sus proyectos de reforma. [199] Anthony fue mencionado como miembro de la Primera Iglesia Unitaria en una historia de la iglesia escrita en 1881. [200]
Sin embargo, Anthony, orgullosa de sus raíces cuáqueras, siguió describiéndose como tal. Mantuvo su membresía en el grupo local de Hicksite, pero no asistió a sus reuniones. [201] Se unió a los Amigos Congregacionales , una organización que fue creada por los cuáqueros en el oeste de Nueva York después de la división de 1848 entre los cuáqueros allí. Sin embargo, este grupo pronto dejó de operar como un grupo religioso y cambió su nombre a Amigos del Progreso Humano, organizando reuniones anuales en apoyo de la reforma social que daban la bienvenida a todos, incluidos "cristianos, judíos, mahometanos y paganos". [202] [203] Anthony sirvió como secretaria de este grupo en 1857. [201]
En 1859, durante un período en el que los unitarios de Rochester se vieron gravemente perjudicados por el faccionalismo, [200] Anthony intentó sin éxito iniciar una "Iglesia libre en Rochester ... donde no se predicaran doctrinas y todos fueran bienvenidos". [204] Utilizó como modelo la iglesia de Boston de Theodore Parker , un ministro unitario que ayudó a establecer la dirección de su denominación al rechazar la autoridad de la Biblia y la validez de los milagros. [205] Anthony más tarde se hizo amigo cercano de William Channing Gannett, quien se convirtió en el ministro de la Iglesia Unitaria en Rochester en 1889, y de su esposa Mary, que provenía de un entorno cuáquero. [206] William había sido un líder nacional del exitoso movimiento dentro de la denominación unitaria para terminar con la práctica de vincularla por un credo formal, abriendo así su membresía a los no cristianos e incluso a los no teístas , un objetivo para la denominación que se parecía al objetivo de Anthony para su propuesta de iglesia libre. [207]
Después de que Anthony redujera su arduo programa de viajes y se estableciera en Rochester en 1891, reanudó su asistencia regular a la Primera Iglesia Unitaria y también trabajó con los Gannetts en proyectos de reforma local. Su hermana Mary Stafford Anthony, cuya casa había proporcionado un lugar de descanso para Anthony durante sus años de viajes frecuentes, había desempeñado durante mucho tiempo un papel activo en esta iglesia. [208]
Su primer discurso público, pronunciado en una reunión de abstinencia cuando era joven, contenía frecuentes referencias a Dios. [209] Sin embargo, pronto adoptó un enfoque más distante. Mientras estaba en Europa en 1883, Anthony ayudó a una madre irlandesa desesperadamente pobre con seis hijos. Señalando que "las evidencias eran que 'Dios' estaba a punto de agregar un número 7 a su rebaño", comentó más tarde: "¡Qué criatura tan terrible debe ser su Dios para seguir enviando bocas hambrientas mientras retiene el pan para llenarlas!" [210]
Elizabeth Cady Stanton dijo que Anthony era agnóstico y añadió: "Para ella, el trabajo es adoración... Su creencia no es ortodoxa, pero es religiosa". [211] La propia Anthony dijo: "El trabajo y la adoración son uno para mí. No puedo imaginarme a un Dios del universo feliz por el hecho de que me arrodille y lo llame 'grande ' " . [212] Cuando la hermana de Anthony, Hannah, estaba en su lecho de muerte, le pidió a Susan que hablara sobre el más allá, pero, Anthony escribió más tarde: "No podía destruir su fe con mis dudas, ni podía fingir una fe que no tenía; así que permanecí en silencio ante la terrible presencia de la muerte". [213]
Cuando una organización se ofreció a patrocinar una convención sobre los derechos de la mujer con la condición de que "ningún orador dijera nada que pareciera un ataque al cristianismo", Anthony le escribió a un amigo: "Me pregunto si serán tan estrictos como para advertir a todos los demás oradores que no digan nada que suene como un ataque a la religión liberal. Parece que nunca piensan que podamos sentirnos heridos cuando tenemos que soportar su reiteración de la hipocresía y el dogma ortodoxos". [214]
Cuando era adolescente, Anthony iba a fiestas y, cuando era mayor, le propusieron matrimonio, pero no hay constancia de que haya tenido un romance serio. [215] Sin embargo, a Anthony le encantaban los niños y ayudó a criarlos en la casa de los Stanton. [28] Refiriéndose a su sobrina, escribió: "La querida Lucy absorbe la mayor parte de mi tiempo y mis pensamientos. Un niño al que uno ama es una bendición constante para el alma, ya sea que ayude o no a la realización de grandes hazañas intelectuales". [216]
Cuando era una joven trabajadora del movimiento por los derechos de la mujer, Anthony expresó su frustración cuando algunas de sus compañeras de trabajo comenzaron a casarse y a tener hijos, lo que redujo drásticamente su capacidad de trabajar para el movimiento, que contaba con poco personal. Cuando Lucy Stone abandonó su promesa de permanecer soltera, los comentarios de regaño de Anthony provocaron una ruptura temporal en su amistad. [217] Los periodistas le pidieron repetidamente a Anthony que explicara por qué nunca se había casado. A uno de ellos respondió diciendo: "Siempre sucedía que los hombres que quería eran aquellos que no podía conseguir, y a los que me querían a mí no los quería". [218] A otro, respondió: "Nunca encontré al hombre que era necesario para mi felicidad. Estaba muy bien como estaba". [219] A una tercera le dijo: "Nunca sentí que pudiera renunciar a mi vida de libertad para convertirme en la ama de casa de un hombre. Cuando era joven, si una muchacha se casaba con un pobre, se convertía en ama de casa y esclava. Si se casaba con un rico, se convertía en una mascota y una muñeca. Piénsalo: si me hubiera casado a los veinte años, habría sido una esclava o una muñeca durante cincuenta y nueve años. ¡Piénsalo!" [212]
Antonio se opuso ferozmente a las leyes que otorgaban a los maridos un control absoluto sobre el matrimonio. Los Comentarios de Blackstone , la base de los sistemas legales de la mayoría de los estados en esa época, afirmaban que "por medio del matrimonio, el marido y la mujer son una sola persona ante la ley: es decir, la existencia misma o legal de la mujer queda suspendida durante el matrimonio". [220]
En un discurso pronunciado en 1877, Anthony predijo " una época de mujeres solteras . Si las mujeres no aceptan el matrimonio con subyugación , ni los hombres lo ofrecen sin ella , no hay, no puede haber, alternativa . La mujer que no se deje gobernar debe vivir sin matrimonio". [221]
Anthony mostró poco interés en el tema del aborto. Ann D. Gordon , quien dirigió el proyecto Elizabeth Cady Stanton and Susan B. Anthony Papers , una iniciativa para recopilar y documentar materiales escritos por esas dos compañeras de trabajo, dijo que Anthony "nunca expresó una opinión sobre la santidad de la vida fetal... y nunca expresó una opinión sobre el uso del poder del estado para exigir que los embarazos se lleven a término". [222] Lynn Sherr , autora de una biografía de Anthony, dijo que Anthony nunca expresó sus puntos de vista sobre el aborto, diciendo: "Busqué desesperadamente algún tipo de evidencia de una manera u otra sobre cuál era su posición, y simplemente no estaba allí". [222]
Después de 1989 se desató una controversia sobre las opiniones de Anthony sobre el aborto, cuando algunos miembros del movimiento antiabortista comenzaron a retratar a Anthony como "una crítica abierta del aborto", [223] citando varias declaraciones que, según ellos, había hecho. El grupo de defensa antiabortista Susan B. Anthony List se bautizó con su nombre sobre esta base. Gordon, Sherr y otros cuestionaron esta descripción, diciendo que esas declaraciones no las había hecho Anthony, no se referían al aborto o habían sido sacadas de contexto. [224] [225] [226]
En 1950, Anthony fue incluida en el Salón de la Fama de los Grandes Estadounidenses . En 1952, se colocó allí un busto de ella esculpido por Brenda Putnam . [227] [228]
En 1973, Anthony fue incluido en el Salón Nacional de la Fama de las Mujeres . [229]
El primer monumento en honor a Anthony fue establecido por afroamericanos. En 1907, un año después de la muerte de Anthony, se instaló una vidriera en la iglesia African Methodist Episcopal Zion en Rochester que mostraba su retrato y las palabras "El fracaso es imposible", una cita de ella que se había convertido en un lema para el movimiento por el sufragio femenino. Fue instalada gracias a los esfuerzos de Hester C. Jeffrey , la presidenta del Susan B. Anthony Club, una organización de mujeres afroamericanas en Rochester. [230] Hablando en la dedicación de la vidriera, Jeffrey dijo: "La señorita Anthony había apoyado a los negros cuando significaba casi la muerte ser amiga de la gente de color". [231] Esta iglesia tenía una historia de participación en cuestiones de justicia social: en 1847, Frederick Douglass imprimió las primeras ediciones de The North Star , su periódico abolicionista, en su sótano. [232]
Anthony es conmemorado junto con Elizabeth Cady Stanton y Lucretia Mott en la escultura Portrait Monument de Adelaide Johnson en el Capitolio de los Estados Unidos , inaugurada en 1921. Originalmente mantenida en exhibición en la cripta del Capitolio de los Estados Unidos, la escultura fue trasladada a su ubicación actual y exhibida de manera más prominente en la rotonda en 1997. [233]
En 1922, la escultora Leila Usher donó un bajorrelieve de Susan B. Anthony al Partido Nacional de la Mujer , que se instaló en su sede cerca de Washington, DC. [235] Usher también fue responsable de la creación de un medallón de bronce similar donado al Bryn Mawr College en 1901. [236] [237]
En 1999 se inauguró una escultura de Ted Aub que conmemora la presentación de Anthony a Elizabeth Cady Stanton por Amelia Bloomer el 12 de mayo de 1851. [238] [239] Llamada "Cuando Anthony conoció a Stanton", consiste en estatuas de bronce de tamaño natural de las tres mujeres cerca del lago Van Cleef en Seneca Falls , Nueva York, donde ocurrió la presentación. [239] [238]
In 2001, the Cathedral of St. John the Divine in Manhattan, one of the world's largest, added a sculpture honoring Anthony and three other heroes of the twentieth century: Martin Luther King Jr., Albert Einstein, and Mahatma Gandhi.[240]
An installation artwork by Judy Chicago called The Dinner Party, first exhibited in 1979, features a place setting for Anthony.[241][242]
A bronze sculpture of a locked ballot box flanked by two pillars marks the place where Anthony voted in 1872 in defiance of laws that prohibited women from voting. Called the 1872 Monument, it was dedicated in August, 2009, on the 89th anniversary of the Nineteenth Amendment. Leading away from the 1872 Monument is the Susan B. Anthony Trail, which runs beside the 1872 Café, named for the year of Anthony's vote.
Near the Susan B. Anthony Museum and House is the "Let's Have Tea" sculpture of Anthony and Frederick Douglass created by Pepsy Kettavong.[243]
On February 15, 2020, Google celebrated Anthony's 200th birthday with a Google Doodle.[244]
Anthony's home in Rochester is a National Historic Landmark called the National Susan B. Anthony Museum and House.[245] The house of her birth[246] in Adams, Massachusetts, and her childhood home[247] in Battenville, New York, are listed on the National Register of Historic Places.
In 2007, the new Frederick Douglass–Susan B. Anthony Memorial Bridge replaced the old Troup–Howell Bridge as the conveyor of expressway traffic on Interstate 490 through downtown Rochester.[248]
The Elizabeth Cady Stanton and Susan B. Anthony Papers project was an academic undertaking to collect and document all available materials written by Elizabeth Cady Stanton and Anthony. The project began in 1982 and has since been ended.[249][250]
In 1999, Ken Burns and others produced the television documentary Not for Ourselves Alone: The Story of Elizabeth Cady Stanton & Susan B. Anthony.[251]
The US Post Office issued its first postage stamp honoring Anthony in 1936 on the 16th anniversary of the ratification of the 19th Amendment, which ensured women's right to vote.[252] A second stamp honoring Anthony was issued in April 1958.[253]
In 1979, the United States Mint began issuing the Susan B. Anthony dollar coin, the first US coin to honor a female citizen.[254]
The US Treasury Department announced on April 20, 2016, that an image of Anthony would appear on the back of a newly designed $10 bill along with Lucretia Mott, Sojourner Truth, Elizabeth Cady Stanton and Alice Paul. The original plan was for a woman to appear on the front of the $10 bill, with Anthony under consideration for that position. The final plan, however, calls for Alexander Hamilton, the first US Secretary of the Treasury, to retain his current position there. Designs for new $5, $10 and $20 bills will be unveiled in 2020 in conjunction with the 100th anniversary of American women winning the right to vote via the 19th Amendment.[255][256][needs update]
Since 1970, the Susan B. Anthony Award is given annually by the New York City chapter of the National Organization for Women to honor "grassroots activists dedicated to improving the lives of women and girls in New York City."[257][258]
New York Radical Feminists, founded in 1969, was organized into small cells or "brigades" named after notable feminists of the past. The Stanton-Anthony Brigade was led by Anne Koedt and Shulamith Firestone.[259]
In 1971, Zsuzsanna Budapest founded the Susan B. Anthony Coven #1 – the first feminist, women-only, witches' coven.[260][261][262][263]
The Susan B. Anthony List is a non-profit organization that seeks to reduce and ultimately end abortion in the U.S.[264]
Susan B. Anthony Day is a commemorative holiday to celebrate the birth of Anthony and women's suffrage in the United States. The holiday is February 15—Anthony's birthday.[265]
In 2016, Lovely Warren, the mayor of Rochester, put a red, white and blue sign next to Anthony's grave on the day after Hillary Clinton obtained the nomination at the Democratic National Convention. The sign stated, "Dear Susan B., we thought you might like to know that for the first time in history, a woman is running for president representing a major party. 144 years ago, your illegal vote got you arrested. It took another 48 years for women to finally gain the right to vote. Thank you for paving the way."[266] The city of Rochester put pictures of the message on Twitter and requested that residents go to Anthony's grave to sign it.[266]
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