Anne Hutchinson ( de soltera Marbury ; julio de 1591 - agosto de 1643) fue una consejera espiritual puritana , reformadora religiosa y una importante participante en la Controversia Antinomiana que sacudió a la incipiente Colonia de la Bahía de Massachusetts entre 1636 y 1638. Su firme declaración formal religiosa chocaba con el clero puritano establecido en el área de Boston y su popularidad y carisma ayudaron a crear un cisma teológico que amenazó a la comunidad religiosa puritana en Nueva Inglaterra. Finalmente fue juzgada y condenada, y luego desterrada de la colonia junto con muchos de sus partidarios.
Hutchinson nació en Alford, Lincolnshire , Inglaterra, hija de Francis Marbury , un clérigo anglicano y maestro de escuela que le dio una educación mucho mejor que la que recibían la mayoría de las otras niñas. Vivió en Londres cuando era una joven adulta y allí se casó con un amigo de su casa, William Hutchinson . La pareja regresó a Alford, donde comenzaron a seguir al predicador John Cotton en el cercano puerto de Boston, Lincolnshire . Cotton se vio obligado a emigrar en 1633, y los Hutchinson lo siguieron un año después con sus 15 hijos y pronto se establecieron bien en el creciente asentamiento de Boston en Nueva Inglaterra . Hutchinson era partera y servicial con quienes necesitaban su ayuda, además de ser muy comunicativa con sus conocimientos religiosos personales. Pronto recibió a mujeres en su casa semanalmente, brindándoles comentarios sobre sermones recientes. Estas reuniones se volvieron tan populares que comenzó a ofrecer reuniones también para hombres, incluido el joven gobernador de la colonia, Henry Vane .
Hutchinson comenzó a acusar a los ministros locales (excepto a Cotton y al cuñado de su marido, John Wheelwright ) de predicar un pacto de obras en lugar de un pacto de gracia , y muchos ministros comenzaron a quejarse de sus acusaciones cada vez más flagrantes, así como de ciertas enseñanzas teológicas poco ortodoxas. La situación finalmente estalló en lo que comúnmente se llama la Controversia Antinomiana, que culminó en su juicio de 1637, condena y destierro de la colonia. El principal argumento de la evidencia fueron sus comentarios despectivos sobre los ministros puritanos, pero el tribunal se negó a indicar la base de su condena. A esto le siguió un juicio eclesiástico en marzo de 1638 en el que fue expulsada de su congregación.
Hutchinson y muchos de sus partidarios establecieron el asentamiento de Portsmouth, Rhode Island, con el apoyo del fundador de Providence Plantations, Roger Williams, en lo que se convirtió en la Colonia de Rhode Island y Providence Plantations . Después de la muerte de su esposo unos años más tarde, las amenazas de que Massachusetts anexara Rhode Island obligaron a Hutchinson a mudarse totalmente fuera del alcance de Boston a las tierras de los holandeses . Cinco de sus hijos mayores sobrevivientes permanecieron en Nueva Inglaterra o en Inglaterra, mientras que ella se estableció con sus hijos menores cerca de un antiguo hito, Split Rock , en lo que más tarde se convirtió en El Bronx en la ciudad de Nueva York. Las tensiones eran altas en ese momento con la tribu india Siwanoy . En agosto de 1643, Hutchinson, seis de sus hijos y otros miembros de la familia fueron asesinados por Siwanoys durante la Guerra de Kieft . La única sobreviviente fue su hija de nueve años , Susanna , que fue tomada cautiva.
Hutchinson es una figura clave en la historia de la libertad religiosa en las colonias americanas de Inglaterra y en la historia de las mujeres en el ministerio, desafiando la autoridad de los ministros. Massachusetts la honra con un monumento en el Capitolio estatal que la llama "valiente exponente de la libertad civil y la tolerancia religiosa". [1] El historiador Michael Winship, autor de dos libros sobre ella, la ha llamado "la mujer inglesa más famosa -o infame- en la historia colonial americana". [2]
Anne Hutchinson nació como Anne Marbury, hija de Francis Marbury y Bridget Dryden, en Alford , Lincolnshire, Inglaterra, y fue bautizada allí el 20 de julio de 1591. [3] [4] Su padre era un clérigo anglicano de Londres con fuertes inclinaciones puritanas , que creía firmemente que un clérigo debía estar bien educado y se enfrentó a sus superiores en este tema. [4] Los repetidos desafíos de Marbury a las autoridades anglicanas llevaron a su censura y encarcelamiento varios años antes de que naciera Anne. En 1578, se le concedió un juicio público, del que hizo una transcripción de memoria durante un período de arresto domiciliario. [5]
Por su condena por herejía, Marbury pasó dos años en la prisión de Marshalsea , en el lado sur del río Támesis , frente a Londres. [6] En 1580, a la edad de 25 años, fue liberado y se consideró lo suficientemente reformado como para predicar y enseñar. Se mudó a la remota ciudad comercial de Alford en Lincolnshire, a unas 140 millas (230 km) al norte de Londres. [7] El padre de Hutchinson pronto fue nombrado cura (sacerdote asistente) de la iglesia de St Wilfrid, Alford , y en 1585 también se convirtió en el maestro de escuela de la Alford Free Grammar School , una de las muchas escuelas públicas de este tipo, gratuita para los pobres e iniciada por la reina Isabel I. [ 8] Por esta época, Marbury se casó con su primera esposa, Elizabeth Moore, que tuvo tres hijos y luego murió. [9] Un año después de la muerte de su primera esposa, Marbury se casó con Bridget Dryden, unos 10 años más joven que él y de una prominente familia de Northampton . [9] Su hermano Erasmus era el abuelo de John Dryden , el dramaturgo y poeta laureado . [10] Anne fue la tercera de 15 hijos nacidos de este matrimonio, 12 de los cuales sobrevivieron a la primera infancia. [11] Los Marbury vivieron en Alford durante los primeros 15 años de la vida de Anne, y ella recibió una mejor educación que la mayoría de las niñas de su tiempo, con el fuerte compromiso de su padre con el aprendizaje, y también se familiarizó íntimamente con las escrituras y los principios cristianos. [4] La educación en ese momento se ofrecía casi exclusivamente a niños y hombres. Una posible razón por la que Marbury enseñó a sus hijas puede haber sido que seis de sus primeros siete hijos eran niñas. Otra razón puede haber sido que la clase dominante en la Inglaterra isabelina comenzó a darse cuenta de que las niñas podían ser escolarizadas, siguiendo el ejemplo de la reina, que hablaba seis idiomas extranjeros. [12]
En 1605, cuando Hutchinson tenía 15 años, su familia se mudó de Alford al corazón de Londres, donde a su padre se le dio el puesto de vicario de St Martin Vintry . [13] Aquí su expresión de opiniones puritanas fue tolerada, aunque algo amortiguada, debido a la escasez de clérigos. [13] [14] Marbury asumió un trabajo adicional en 1608, predicando en la parroquia de St Pancras, Soper Lane , varias millas al noroeste de la ciudad, viajando allí a caballo dos veces por semana. [15] En 1610, reemplazó ese puesto por uno mucho más cercano a casa y se convirtió en rector de St Margaret, New Fish Street , a pocos pasos de St Martin Vintry. [15] Estaba en un punto alto de su carrera, pero murió repentinamente a la edad de 55 años en febrero de 1611, cuando Anne tenía 19 años. [15]
El año después de la muerte de su padre, Anne Marbury, de 21 años, se casó con William Hutchinson , un conocido de Alford que era un comerciante de telas que trabajaba en Londres. [16] La pareja se casó en la iglesia de St Mary Woolnoth en Londres el 9 de agosto de 1612, poco después de lo cual regresaron a su ciudad natal de Alford. [3] [16]
Pronto oyeron hablar de un ministro atractivo llamado John Cotton que predicaba en la iglesia de St Botolph en el gran puerto de Boston , a unas 21 millas (34 km) de Alford. [16] Cotton fue instalado como ministro en Boston el año en que los Hutchinson se casaron, después de haber sido tutor en Emmanuel College en Cambridge . [17] Tenía 27 años, pero se había ganado la reputación de ser uno de los principales puritanos de Inglaterra. [17] Una vez que los Hutchinson escucharon predicar a Cotton, la pareja hizo el viaje a Boston tan a menudo como fue posible, soportando el viaje a caballo cuando el clima y las circunstancias lo permitían. [16] El mensaje espiritual de Cotton era diferente al de sus compañeros puritanos, ya que ponía menos énfasis en el comportamiento de uno para alcanzar la salvación de Dios y más énfasis en el momento de la conversión religiosa "en el que el hombre mortal era infundido con una gracia divina". [14] Anne Hutchinson se sintió atraída por la teología de Cotton sobre la “gracia absoluta”, lo que la llevó a cuestionar el valor de las “obras” y a considerar al Espíritu Santo como “que mora en el santo elegido”. [18] [19] Esto le permitió identificarse como una “participante mística en el poder trascendente del Todopoderoso”; tal teología empoderaba a las mujeres, según Eve LaPlante, cuyo estatus estaba determinado por sus maridos o padres. [20]
Otra fuerte influencia sobre Hutchinson se produjo más cerca de su casa, en la cercana ciudad de Bilsby . Su cuñado, el joven ministro John Wheelwright , predicó un mensaje como el de Cotton. [14] Como reformadores, tanto Cotton como Wheelwright fomentaron un sentido de renacimiento religioso entre sus feligreses, pero sus sermones semanales no satisfacían los anhelos de algunos fieles puritanos. Esto llevó al surgimiento de los conventículos , que eran reuniones de "aquellos que habían encontrado la gracia" para escuchar repeticiones de sermones, discutir y debatir las escrituras y orar. [21] Estas reuniones eran particularmente importantes para las mujeres porque les permitían asumir roles de liderazgo religioso que de otro modo se les negaban en una jerarquía eclesiástica dominada por los hombres. [21] Hutchinson se inspiró en Cotton y en otras mujeres que dirigían conventículos, y comenzó a realizar reuniones en su propia casa, donde revisaba sermones recientes con sus oyentes y brindaba sus propias explicaciones del mensaje. [22]
Los puritanos querían abolir la ceremonia de la Iglesia de Inglaterra y gobernar sus iglesias basándose en un consenso de los feligreses. Preferían eliminar a los obispos designados por los monarcas, elegir a sus propios ancianos de la iglesia (o gobernadores) y proporcionar un líder laico y dos ministros: uno un maestro a cargo de la doctrina y el otro un pastor a cargo de las almas de las personas. [23] En 1633, la inclinación de Cotton hacia tales prácticas puritanas había atraído la atención del arzobispo William Laud , quien estaba en una campaña para suprimir cualquier predicación y prácticas que no se ajustaran a las prácticas de la Iglesia anglicana establecida . [24] En ese año, Cotton fue apartado de su ministerio y pasó a la clandestinidad. [24] Amenazado con ser encarcelado, partió apresuradamente hacia Nueva Inglaterra a bordo del barco Griffin , llevándose consigo a su esposa embarazada. Durante el viaje a las colonias, ella dio a luz a su hijo, al que llamaron Seaborn. [25]
Cuando Cotton abandonó Inglaterra, Anne Hutchinson lo describió como un «gran problema para ella» y dijo que «no podía estar tranquila» hasta que siguió a su ministro a Nueva Inglaterra. [17] Hutchinson creía que el Espíritu le había dado instrucciones de seguir a Cotton a América, «impresionada por la evidencia de la divina providencia». [21] Sin embargo, ya estaba en su decimocuarto embarazo, por lo que no viajó hasta después de que naciera el bebé. [24] Con la intención de ir pronto a Nueva Inglaterra, los Hutchinson permitieron que su hijo mayor, Edward, navegara con Cotton antes de que el resto de la familia hiciera el viaje. [26] En 1634, Anne Hutchinson, de 43 años, se embarcó en un viaje navegando desde Inglaterra con su esposo William, de 48 años, y sus otros diez hijos supervivientes, de edades comprendidas entre los ocho meses y los 19 años. Navegaron a bordo del Griffin , el mismo barco que había transportado a Cotton y a su hijo mayor un año antes. [26]
William Hutchinson tuvo éxito en su negocio mercantil y trajo consigo una considerable propiedad a Nueva Inglaterra, [27] llegando a Boston a fines del verano de 1634. La familia Hutchinson compró un lote de medio acre en la península de Shawmut, ahora el centro de Boston. [28] Aquí construyeron una casa, una de las más grandes de la península, con estructura de madera y al menos dos pisos. [28] (La casa se mantuvo en pie hasta octubre de 1711, cuando fue consumida en el gran incendio de Boston , después del cual se construyó la Old Corner Bookstore en el sitio). [29] Los Hutchinson pronto obtuvieron la isla de Taylor en el puerto de Boston, donde pastaban sus ovejas, y también adquirieron 600 acres (2,4 km 2 ) de tierra en Mount Wollaston, 10 millas (16 km) al sur de Boston en el área que más tarde se convirtió en Quincy . [30] Una vez establecido, William Hutchinson continuó prosperando en el comercio de telas e hizo compras de tierras e inversiones. Se convirtió en concejal de la ciudad y diputado a la Corte General. [21] Anne Hutchinson también se adaptó a su nuevo hogar con facilidad, dedicando muchas horas a los que estaban enfermos o necesitados. [31] Se convirtió en una partera activa y, mientras atendía a las mujeres en el parto, les brindaba consejos espirituales. [32] El magistrado John Winthrop señaló que "su conversación habitual era sobre las cosas del Reino de Dios" y "su conversación habitual era sobre la rectitud y la bondad". [32]
Los Hutchinson se convirtieron en miembros de la Primera Iglesia de Boston , la iglesia más importante de la colonia. [33] Con su ubicación y puerto, Boston era el centro de comercio de Nueva Inglaterra, y su iglesia fue caracterizada por Winthrop como "la más pública, donde los marineros y todos los extranjeros venían". [33] La membresía de la iglesia había crecido de 80 a 120 durante los primeros cuatro meses de Cotton allí. En su diario, Winthrop afirmó que "se convirtieron y se agregaron más a esa iglesia, que a todas las otras iglesias en Baye". [34] El historiador Michael Winship señaló en 2005 que la iglesia parecía acercarse al ideal puritano de una comunidad cristiana. [33] El historiador de Massachusetts William Hubbard encontró que la iglesia estaba "en una condición tan floreciente que difícilmente podría haber un paralelo en cualquier otro lugar". [35] Winship considera un giro del destino que la iglesia más importante de la colonia también tuviera el ministro más poco convencional en John Cotton . [36] Las opiniones religiosas más extremas de Hutchinson y Henry Vane , el joven gobernador de la colonia, no destacaron mucho debido a la divergencia de Cotton con la teología de sus colegas ministros. [36]
Las visitas de Hutchinson a las mujeres que estaban dando a luz dieron lugar a debates similares a los que se celebraban en Inglaterra en los conventículos. Pronto empezó a organizar reuniones semanales en su casa para mujeres que querían hablar de los sermones de Cotton y escuchar sus explicaciones y explicaciones. [31] Sus reuniones para mujeres se hicieron tan populares que tuvo que organizar también reuniones para hombres, y recibía a sesenta o más personas por semana. [17] Estas reuniones llevaron a las mujeres, así como a sus maridos, "a investigar más seriamente acerca del Señor Jesucristo". [37]
A medida que las reuniones continuaban, Hutchinson comenzó a ofrecer sus propias opiniones religiosas, enfatizando que sólo "una intuición del Espíritu" llevaría a la elección de uno por Dios, y no las buenas obras. [31] Sus interpretaciones teológicas comenzaron a divergir de las opiniones más legalistas que se encontraban entre los ministros de la colonia, y la asistencia a sus reuniones aumentó y pronto incluyó al gobernador Vane. [31] Sus ideas de que la conducta externa de uno no estaba necesariamente ligada al estado de su alma se volvieron atractivas para aquellos que podrían haber estado más apegados a sus profesiones que a su estado religioso, como los comerciantes y artesanos. [31] Los ministros de la colonia se volvieron más conscientes de las reuniones de Hutchinson, y sostuvieron que tales reuniones religiosas "no autorizadas" podrían confundir a los fieles. Hutchinson respondió a esto con un versículo de Tito , diciendo que "las mujeres mayores deben instruir a las más jóvenes". [38]
Algunos ministros de la colonia consideraban que las reuniones de Hutchinson eran poco ortodoxas y las diferentes opiniones religiosas dentro de la colonia acabaron convirtiéndose en debates públicos. La tensión religiosa resultante estalló en lo que tradicionalmente se ha llamado la Controversia Antinomiana, pero que más recientemente se ha denominado la Controversia de la Gracia Gratuita.
El reverendo Zechariah Symmes había navegado hacia Nueva Inglaterra en el mismo barco que los Hutchinson. En septiembre de 1634, le dijo a otro ministro que dudaba de la ortodoxia de Anne Hutchinson, basándose en las preguntas que ella le hizo después de sus sermones a bordo. [39] Este asunto retrasó la membresía de Hutchinson en la iglesia de Boston por una semana, hasta que un examen pastoral determinó que era lo suficientemente ortodoxa como para unirse a la iglesia. [40]
En 1635, se produjo una situación difícil cuando el pastor principal John Wilson regresó de un largo viaje a Inglaterra donde había estado arreglando sus asuntos. Hutchinson conoció sus enseñanzas por primera vez y vio una gran diferencia entre sus propias doctrinas y las de él. [41] Le desagradaba su énfasis en la moralidad y su doctrina de "evidenciar la justificación por la santificación". Les dijo a sus seguidores que a Wilson le faltaba "el sello del Espíritu". [41] Las opiniones teológicas de Wilson estaban de acuerdo con las de todos los demás ministros de la colonia, excepto Cotton, que enfatizaba "la inevitabilidad de la voluntad de Dios" ("gracia libre") en contraposición a la preparación (obras). [42] Hutchinson y sus aliados se habían acostumbrado a las doctrinas de Cotton y comenzaron a interrumpir los sermones de Wilson, encontrando incluso excusas para irse cuando Wilson se levantaba para predicar u orar. [43]
Thomas Shepard , el ministro de Newtown (que más tarde se convirtió en Cambridge ), comenzó a escribir cartas a Cotton ya en la primavera de 1636. [44] Expresó su preocupación por la predicación de Cotton y por algunas de las opiniones poco ortodoxas que se encontraban entre sus feligreses de Boston. Shepard fue aún más lejos cuando comenzó a criticar las opiniones de Boston a su congregación de Newtown durante sus sermones. [44] En mayo de 1636, los bostonianos recibieron un nuevo aliado cuando el reverendo John Wheelwright llegó de Inglaterra y se alineó con Cotton, Hutchinson y otros defensores de la "gracia gratuita". Wheelwright había sido vecino de los Hutchinson en Lincolnshire, y su esposa era hermana del esposo de Hutchinson. [45] Otro impulso para los defensores de la gracia gratuita llegó durante el mismo mes, cuando el joven aristócrata Henry Vane fue elegido gobernador de la colonia. Vane era un firme partidario de Hutchinson, aunque también tenía sus propias ideas sobre teología que algunos consideraban no sólo poco ortodoxas, sino radicales. [46]
Hutchinson y los demás defensores de la gracia gratuita siguieron cuestionando a los ministros ortodoxos de la colonia. Wheelwright empezó a predicar en Mount Wollaston , a unas diez millas al sur del centro de reuniones de Boston, y sus sermones empezaron a responder a las críticas de Shepard con sus propias críticas al pacto de obras. Esta creciente "agresión desde el púlpito" continuó durante todo el verano, junto con la falta de respeto mostrada al reverendo Wilson de Boston. Wilson soportó estas diferencias religiosas durante varios meses antes de decidir que las afrentas y los errores eran lo suficientemente graves como para requerir una respuesta. [36] Probablemente fue él quien alertó al magistrado John Winthrop, uno de sus feligreses, para que tomara nota. El 21 de octubre de 1636 o poco después, Winthrop dio la primera advertencia pública del problema que lo consumió a él y al liderazgo de la Colonia de la Bahía de Massachusetts durante gran parte de los dos años siguientes. [47] En su diario escribió: “Una tal señora Hutchinson, miembro de la iglesia de Boston, mujer de ingenio rápido y espíritu audaz, trajo consigo dos errores peligrosos: 1. Que la persona del Espíritu Santo habita en una persona justificada. 2. Que ninguna santificación puede ayudarnos a evidenciar nuestra justificación”. [48] Continuó desarrollando estos dos puntos, y la controversia antinomiana comenzó con esta entrada en el diario. [48]
El 25 de octubre de 1636, siete ministros se reunieron en la casa de Cotton para enfrentar la discordia que se estaba desarrollando; celebraron una "conferencia privada" en la que participaron Hutchinson y otros líderes laicos de la iglesia de Boston. [39] [49] Se llegó a cierto acuerdo, y Cotton "les dio satisfacción [a los otros ministros], de modo que estuvo de acuerdo con todos ellos en el punto de la santificación, y también lo hizo el Sr. Wheelwright; de modo que todos sostenían que la santificación ayudaba a evidenciar la justificación". [39] Otro problema era que algunos de los ministros habían oído que Hutchinson los criticaba durante sus conventículos por predicar un pacto de obras y dijo que no eran ministros capaces del Nuevo Testamento . Hutchinson respondió a esto solo cuando se le pidió, y solo a uno o dos ministros a la vez. Ella creía que su respuesta, que en gran medida le fue exigida, era privada y confidencial. [50] Un año después, sus palabras fueron utilizadas en su contra en un juicio que resultó en su destierro de la colonia. [51]
A finales de 1636, cuando la controversia se profundizó, Hutchinson y sus partidarios fueron acusados de dos herejías en la iglesia puritana: antinomianismo y familismo . La palabra "antinomianismo" significa literalmente "en contra u opuesto a la ley"; en un contexto teológico, significa "la ley moral no es vinculante para los cristianos, que están bajo la ley de la gracia". [52] Según este punto de vista, si uno estaba bajo la ley de la gracia, entonces la ley moral no se aplicaba, lo que permitía a uno participar en actos inmorales. [31] El familismo recibió su nombre de una secta del siglo XVI llamada la Familia del Amor , e implicaba la unión perfecta de uno con Dios bajo el Espíritu Santo. [53] Hutchinson y sus partidarios fueron acusados a veces de participar en un comportamiento inmoral o "amor libre" para desacreditarlos, pero tales actos eran antitéticos a su doctrina. [31] [52] Hutchinson, Wheelwright y Vane asumieron roles principales como antagonistas del partido ortodoxo, pero teológicamente, fueron las diferencias de opinión de Cotton con los otros ministros de la colonia las que estaban en el centro de la controversia. [54]
En invierno, el cisma teológico había llegado a ser lo suficientemente grande como para que la Corte General convocara un día de ayuno para ayudar a aliviar las dificultades de la colonia. Durante el día de ayuno señalado, el jueves 19 de enero de 1637, Wheelwright predicó en la iglesia de Boston por la tarde. Para el clero puritano, su sermón fue "censurable e incitó al mal", [55] pero los defensores de la gracia libre se sintieron alentados y se volvieron más vociferantes en su oposición a los ministros "legales". El gobernador Vane comenzó a desafiar las doctrinas de los teólogos de la colonia, y los partidarios de Hutchinson se negaron a servir durante la Guerra Pequot de 1637 porque Wilson era el capellán de la expedición. [43] [56] Los ministros temían que la postura audaz de Hutchinson y sus partidarios comenzara a amenazar el "santo experimento puritano". [43] Si hubieran tenido éxito, el historiador Dunn cree que habrían cambiado profundamente el impulso de la historia de Massachusetts. [57]
En marzo, la marea política empezó a volverse en contra de los defensores de la gracia gratuita. Wheelwright fue juzgado por desacato y sedición ese mes por su sermón del día de ayuno y fue condenado en una votación reñida, pero aún no había sido sentenciado. Durante las elecciones de mayo de 1637, Henry Vane fue reemplazado como gobernador por John Winthrop; además, todos los demás magistrados de Boston que apoyaban a Hutchinson y Wheelwright fueron expulsados del cargo. En el verano de 1637, Vane navegó de regreso a Inglaterra, para nunca regresar. Con su partida, llegó el momento de que el partido ortodoxo se ocupara del resto de sus rivales. [58]
El tribunal de otoño de 1637 se reunió el 2 de noviembre y condenó a Wheelwright al destierro, ordenándole abandonar la colonia en el plazo de 14 días. Varios de los demás partidarios de Hutchinson y Wheelwright fueron juzgados y recibieron sentencias diversas. Después de estos preliminares, fue el turno de juzgar a Anne Hutchinson. [59]
Hutchinson fue llevada a juicio el 7 de noviembre de 1637, y Wheelwright fue desterrado y se resolvieron otros asuntos judiciales. El gobernador John Winthrop presidió el juicio, en el que Hutchinson fue acusada de "calumniar a los ministros". Winthrop también presentó otros cargos contra ella, incluida la acusación de que "perturbaba la paz de la Commonwealth y las iglesias" al promover y divulgar opiniones que habían dividido a la comunidad y continuar celebrando reuniones en su casa a pesar de un sínodo reciente que las había condenado. [60]
Sin embargo, al tribunal le resultó difícil acusar a Hutchinson porque ella nunca había expresado sus opiniones en público, a diferencia de Wheelwright y los otros hombres que habían sido juzgados, ni había firmado nunca ninguna declaración al respecto. Las dos primeras líneas de acusación de Winthrop fueron retratarla como co-conspiradora de otros que habían causado abiertamente problemas en la colonia, y luego culparla por celebrar conventículos. Pregunta tras pregunta, Hutchinson le puso trabas en sus respuestas, [61] y Winthrop no pudo encontrar una manera de convertir su conocida pertenencia a una facción sediciosa en un delito condenable. El vicegobernador Thomas Dudley tenía una sólida formación en derecho y intervino para ayudar a la acusación. Dudley interrogó a Hutchinson sobre sus conventículos y su asociación con los otros conspiradores. Al no obtener respuesta de Hutchinson, pasó a la acusación de difamar a los ministros. [62]
El resto del proceso se dedicó a esta última acusación. La fiscalía pretendía demostrar que Hutchinson había hecho comentarios despectivos sobre los ministros de la colonia y utilizar la reunión de octubre como prueba. [62] Seis ministros habían presentado ante el tribunal sus versiones escritas de la conferencia de octubre, y Hutchinson estaba de acuerdo con la esencia de sus declaraciones. Su defensa fue que había hablado de mala gana y en privado, que "o tenía que decir verdad o falsedad en mis respuestas" en el contexto ministerial de la reunión. [62] En esas reuniones privadas, había citado Proverbios 29:25: "El temor del hombre pondrá lazo; mas el que confía en Jehová estará seguro". [62] Al tribunal no le interesaba su distinción entre declaraciones públicas y privadas. [63]
Al final del primer día del juicio, Winthrop escribió: "Señora Hutchinson, el tribunal que usted ve se ha esforzado por hacerla reconocer el error de su proceder para que así pueda ser reducida. El tiempo se está haciendo tarde. Por lo tanto, le daremos un poco más de tiempo para que lo considere y, por lo tanto, deseamos que comparezca nuevamente al tribunal por la mañana". [64] El primer día había ido bastante bien para Hutchinson, que había defendido su ingenio en una batalla con los magistrados. [64] La biógrafa Eve LaPlante sugiere: "Su éxito ante el tribunal puede haber sorprendido a sus jueces, pero no fue una sorpresa para ella. Tenía confianza en sí misma y en sus herramientas intelectuales, en gran parte debido a la intimidad que sentía con Dios". [65]
Durante la mañana del segundo día del juicio, parecía que Hutchinson había recibido asesoramiento jurídico la noche anterior y que tenía más que decir. Continuó criticando a los ministros por violar su mandato de confidencialidad. Dijo que habían engañado al tribunal al no informar sobre su renuencia a compartir sus pensamientos con ellos. Insistió en que los ministros testificaran bajo juramento, cosa que dudaban en hacer. [63] El magistrado Simon Bradstreet dijo que "haría pecar a los ministros si dijeran algo equivocado bajo juramento", pero ella respondió que si iban a acusarla, "deseo que sea bajo juramento". [66] Como cuestión de debido proceso, los ministros tendrían que ser juramentados, pero aceptarían hacerlo solo si los testigos de la defensa hablaban primero.
Hubo tres testigos de ese tipo, todos de la iglesia de Boston: el diácono John Coggeshall , el líder laico Thomas Leverett y el ministro John Cotton. [67] Los dos primeros testigos hicieron breves declaraciones que tuvieron poco efecto en el tribunal, pero Cotton fue interrogado extensamente. Cuando Cotton testificó, tendió a no recordar muchos eventos de la reunión de octubre e intentó suavizar el significado de las declaraciones de las que se acusaba a Hutchinson. Hizo hincapié en que los ministros no estaban tan molestos por los comentarios de Hutchinson al final de la reunión de octubre como parecieron estarlo más tarde. [68] Dudley reiteró que Hutchinson les había dicho a los ministros que no eran ministros capaces del Nuevo Testamento; Cotton respondió que no recordaba que ella hubiera dicho eso. [68]
Hubo más intercambios entre Cotton y el tribunal, pero los intercambios no fueron recogidos en la transcripción de las actuaciones. Hutchinson pidió permiso al tribunal para "darles a conocer la base de lo que sé que es verdad". [69] Luego se dirigió al tribunal con su propio juicio:
No tenéis poder sobre mi cuerpo, ni podéis hacerme daño alguno, porque estoy en manos del eterno Jehová, mi Salvador, estoy en su mano, los límites de mi morada están fijados en el cielo, no estimo más a ningún mortal que a las criaturas en su mano, no temo a nadie sino al gran Jehová, que me ha predicho estas cosas, y creo verdaderamente que él me librará de vuestras manos. Por tanto, tened cuidado con cómo procedéis contra mí, porque sé que, por esto que vais a hacerme, Dios os arruinará a vosotros, a vuestra posteridad y a todo este estado. [70]
— Anne Hutchinson en el juicio
Este fue el "dramático punto culminante del evento más analizado de la controversia de la gracia gratuita", escribió el historiador Michael Winship. [67] Los historiadores han dado una variedad de razones para esta declaración, incluyendo un "impulso exultante", "histeria", "quebrarse bajo la tensión de la investigación", y estar "poseído por el Espíritu". [71] Winship, citando el trabajo de la historiadora Mary Beth Norton , sugiere que Hutchinson decidió conscientemente explicar por qué sabía que los teólogos de la colonia no eran ministros capaces del Nuevo Testamento. Esto no era "histrionismo, sino pedagogía", según Winship; era el intento de Hutchinson de enseñar a la Corte, y hacerlo era coherente con su carácter. [71]
Hutchinson simplificó la tarea de sus oponentes, cuyo procesamiento había sido un tanto inestable. [72] Su revelación fue considerada no sólo sediciosa, sino también un desacato al tribunal . Dudley presionó a Cotton sobre si apoyaba o no la revelación de Hutchinson; dijo que podía encontrar una justificación teológica para ella. Es posible que Cotton todavía estuviera enojado por el celo con el que algunos oponentes habían perseguido a los disidentes dentro de su congregación. [73] Sin embargo, a Winthrop no le interesaban estas nimiedades; estaba utilizando las audaces afirmaciones de Hutchinson para llevar al tribunal en la dirección de reescribir la historia, de acuerdo con las interpretaciones históricas de Winship. Muchos de los puritanos estaban convencidos de que había una única figura profética destructiva detrás de todas las dificultades que había estado teniendo la colonia, y Hutchinson se había convertido en el culpable. [74] Winthrop se dirigió a la corte y dijo: "si es que la corte piensa que, al verla como la causa principal de todos nuestros problemas, deberían considerar ahora qué se debe hacer con ella". [75]
Los bostonianos hicieron un último esfuerzo para frenar el proceso. William Coddington se levantó y afirmó: "No veo ningún testigo claro en su contra, y ustedes saben que es una regla del tribunal que nadie puede ser juez y acusador a la vez", y terminó diciendo: "No hay ninguna ley de Dios que ella haya quebrantado ni ninguna ley del país que ella haya quebrantado, y por lo tanto no merecen censura". [76] El tribunal quería una sentencia, pero no podía proceder hasta que algunos de los ministros hablaran. Tres de los ministros prestaron juramento y cada uno de ellos testificó contra Hutchinson. Winthrop pidió que la desterraran; en el recuento que siguió, sólo los diputados de Boston votaron en contra de la condena. [77] Hutchinson cuestionó la legitimidad de la sentencia, diciendo: "Deseo saber por qué me destierran". Winthrop respondió: "El tribunal sabe por qué y está satisfecho". [78]
Hutchinson fue considerada hereje e instrumento del diablo, y el tribunal la condenó al destierro "por ser una mujer no apta para nuestra sociedad". [79] Los puritanos creían sinceramente que, al desterrar a Hutchinson, estaban protegiendo la verdad eterna de Dios. [80] Winthrop resumió el caso con genuino sentimiento:
Así, pues, agradó al Señor escuchar las oraciones de su pueblo afligido... y por el cuidado y empeño de los sabios y fieles ministros de las Iglesias, asistidos por la autoridad civil, descubrir esta obra maestra de la antigua Serpiente.... Es obra del Señor, y es maravillosa a nuestros ojos. [80]
Tras su juicio civil, Hutchinson fue puesta bajo arresto domiciliario y se le ordenó que se marchara a finales del mes de marzo siguiente. Mientras tanto, no se le permitió volver a casa, sino que estuvo detenida en la casa de Joseph Weld, hermano del reverendo Thomas Weld , situada en Roxbury , a unas dos millas de su casa en Boston. [81] La distancia no era grande, pero Hutchinson rara vez podía ver a sus hijos debido al clima, que era particularmente duro ese invierno. [82] Winthrop se refería a Hutchinson como "la prisionera" y estaba decidido a mantenerla aislada para que otros no se sintieran inspirados por ella, según LaPlante. [82] Recibía con frecuencia la visita de varios ministros, cuya intención, según LaPlante, era reformar su pensamiento pero también reunir pruebas en su contra. [82] Thomas Shepard estaba allí para "recoger errores", y concluyó que era una mujer peligrosa. [83] Shepard y los otros ministros que la visitaron redactaron una lista de sus errores teológicos y los presentaron a la iglesia de Boston, que decidió que debía ser juzgada por estas opiniones. [84]
Hutchinson fue citada a juicio el jueves 15 de marzo de 1638, cansada y con mala salud tras una detención de cuatro meses. El juicio tuvo lugar en su iglesia natal en Boston, aunque muchos de sus partidarios ya se habían ido. Su marido y otros amigos ya habían abandonado la colonia para preparar un nuevo lugar donde vivir. Los únicos miembros de su familia presentes eran su hijo mayor Edward y su esposa, su hija Faith y su yerno Thomas Savage , y su hermana Katherine con su marido Richard Scott . [85]
Los ministros tenían la intención de defender su doctrina ortodoxa y examinar los errores teológicos de Hutchinson. [85] El élder gobernante Thomas Leverett fue el encargado de dirigir el interrogatorio. Llamó a Hutchinson y leyó los numerosos errores de los que se le acusaba, y siguió un interrogatorio de nueve horas en el que los ministros ahondaron en algunos puntos importantes de teología. [86] Al final de la sesión, sólo se cubrieron cuatro de los muchos errores, y Cotton se vio en la incómoda posición de dar la advertencia a su admirador. Dijo: "Quiero decir a la gloria de Dios que usted se ha convertido en un instrumento para hacer algún bien entre nosotros... Él le ha dado una comprensión aguda, una expresión pronta y la capacidad de expresarse en la Causa de Dios". [87] Los ministros concluyeron abrumadoramente que las creencias erróneas de Hutchinson superaban todo el bien que había hecho, y que ponía en peligro el bienestar espiritual de la comunidad. [87] Cotton continuó:
No puedes evadir el argumento... de que el pecado inmundo de la comunidad de mujeres y toda unión promiscua y sucia de hombres y mujeres sin distinción o relación matrimonial, serán necesariamente consecuencia de ello. Aunque no he oído, ni creo que hayas sido infiel a tu marido en su pacto matrimonial, eso será consecuencia de ello. [87]
Aquí Cotton estaba estableciendo un vínculo entre las ideas teológicas de Hutchinson y el comportamiento del que se había acusado a los antinomianos y familistas o con el que se los había asociado. [88] Concluyó:
Por lo cual, os amonesto, y también os encargo en el nombre de Cristo Jesús, en cuyo lugar estoy... que consideréis con tristeza la mano justa de Dios contra vosotros, el gran daño que habéis hecho a las Iglesias, la gran deshonra que habéis traído a Jesucristo, y el mal que habéis hecho a muchas almas pobres. [89]
Con esto, Hutchinson recibió instrucciones de regresar en una semana, el siguiente día de clase. [89]
Cotton no se había dado por vencido todavía con su feligresa. Con el permiso del tribunal, Hutchinson pudo pasar la semana en su casa, donde también se alojaba el reverendo John Davenport, recién llegado . Durante toda la semana, los dos ministros trabajaron con ella y, bajo su supervisión, escribió una retractación formal de sus opiniones erróneas que anteriormente habían suscitado objeciones. [90] Hutchinson se puso de pie en la siguiente reunión el jueves 22 de marzo [ cita requerida ] y leyó su retractación en voz baja a la congregación. Admitió haberse equivocado acerca del alma y el espíritu, equivocado acerca de la resurrección del cuerpo, equivocado al profetizar la destrucción de la colonia y equivocado en su comportamiento hacia los ministros, y estuvo de acuerdo en que la santificación podía ser evidencia de la justificación (lo que ella llamó un "pacto de obras") "ya que fluye de Cristo y nos es testificado por el Espíritu". [91] Si el proceso hubiera terminado allí, probablemente habría permanecido en buena posición ante la iglesia de Boston y habría tenido la posibilidad de regresar algún día. [92]
Wilson exploró una acusación hecha por Shepard al final de la reunión anterior, y nuevas palabras provocaron nuevos ataques. El resultado de su juicio fue incierto después del interrogatorio del primer día, pero su caída llegó cuando no reconoció que había cometido ciertos errores teológicos antes de su encarcelamiento de cuatro meses. [92] Con esto, se la acusó de mentir, pero, incluso en este punto, Winthrop y algunos de los ministros querían que su alma fuera redimida debido a su importante trabajo evangélico antes de que "expusiera sus propias cosas". [93] Ante estos sentimientos, Shepard argumentó vehementemente que Hutchinson era un "notorio impostor" en cuyo corazón nunca hubo gracia alguna. Amonestó la "atrocidad de su mentira" durante un tiempo de supuesta humillación. [94]
Shepard había influido en el proceso, con Cotton señalando que se había dado por vencido con ella, y su sentencia fue presentada por Wilson:
Por cuanto usted, señora Hutchinson, ha transgredido y ofendido en gran manera... y ha perturbado a la Iglesia con sus errores y ha alejado a muchas almas pobres, y ha defendido sus revelaciones; y por cuanto ha hecho una mentira... Por lo tanto, en el nombre de nuestro Señor Je[s] Cristo... la echo fuera y... la entrego a Satanás... y la considero de ahora en adelante pagana y publicana... Le ordeno en el nombre de Cristo Jesús y de esta Iglesia como leproso que se retire de la Congregación. [95]
Hutchinson fue desterrada de la colonia y apartada de la congregación, y a sus principales partidarios se les dio un plazo de tres meses para abandonar la colonia, incluidos Coddington y Coggeshall, mientras que a otros se les privó de sus derechos o se les expulsó de sus iglesias. [76] En noviembre, el tribunal había ordenado que 58 ciudadanos de Boston y 17 de pueblos adyacentes fueran desarmados a menos que repudiaran la "etiqueta sediciosa" que se les había dado, y muchas de estas personas siguieron a Hutchinson al exilio. [96]
Durante el encarcelamiento de Hutchinson, varios de sus partidarios se prepararon para abandonar la colonia y establecerse en otro lugar. Uno de esos grupos de hombres, incluido su marido Will, se reunió el 7 de marzo de 1638 en la casa del rico comerciante de Boston William Coddington. Finalmente, 23 hombres firmaron lo que se conoce como el Pacto de Portsmouth , formando un "Bodie Politick" y eligiendo a Coddington como su gobernador, pero dándole el título bíblico de "juez". Diecinueve de los firmantes planearon inicialmente mudarse a Nueva Jersey o Long Island, pero Roger Williams los convenció de establecerse en el área de su asentamiento de Providence Plantations . Coddington compró la isla Aquidneck (más tarde llamada Rhode Island) en la bahía de Narragansett a los Narragansett , y se fundó el asentamiento de Pocasset (pronto rebautizado como Portsmouth ). Anne Hutchinson siguió en abril, después de la conclusión de su juicio eclesiástico. [97]
Hutchinson, sus hijos y otras personas que la acompañaban viajaron a pie durante más de seis días bajo la nieve de abril para llegar desde Boston al asentamiento de Roger Williams en Providence. [98] Tomaron botes para llegar a la isla Aquidneck, donde muchos hombres se habían adelantado para comenzar a construir casas. [99] En la segunda semana de abril, se reunió con su esposo, de quien había estado separada durante casi seis meses. [99]
Hutchinson se puso de parto en mayo de 1638, tras el estrés de su juicio, su encarcelamiento durante todo el invierno y el difícil viaje a la isla Aquidneck. Dio a luz lo que su médico John Clarke [100] describió como un puñado de uvas transparentes. Esto se conoce ahora como mola hidatidiforme , una afección que se presenta con mayor frecuencia en mujeres mayores de 45 años, como resultado de uno o dos espermatozoides que fertilizan un óvulo marchito. [101] Hutchinson había estado enferma la mayor parte del invierno, con una debilidad inusual, fuertes dolores de cabeza y ataques de vómitos. [101] La mayoría de los escritores sobre el tema coinciden en que había estado embarazada durante su juicio. El historiador Emery Battis, citando la opinión de expertos, sugiere que es posible que no haya estado embarazada en absoluto durante ese tiempo, sino que mostraba síntomas agudos de menopausia . [100] El siguiente abril, después de reunirse con su marido, quedó embarazada, solo para abortar la mola hidatidiforme. [100] Una mujer podría haber tenido síntomas menopáusicos severos que hubiera pasado por un ciclo continuo de embarazos, partos y lactancias durante 25 años, con las cargas de criar una familia numerosa y sometida al estrés extremo de sus pruebas. [102]
Los líderes puritanos de la colonia de la bahía de Massachusetts se regocijaron por el sufrimiento de Hutchinson y también por el de Mary Dyer , una seguidora que tuvo un parto prematuro y muerto de un niño severamente deforme. Los líderes clasificaron las desgracias de las mujeres como el juicio de Dios. [97] Winthrop escribió: "Ella dio a luz no uno, sino treinta nacimientos monstruosos o algo así", y luego continuó: "vean cómo la sabiduría de Dios ajustó este juicio a su pecado en todos los sentidos, porque miren: así como ella había expresado opiniones deformes, también debe dar a luz monstruos deformes". [103] Massachusetts continuó persiguiendo a los seguidores de Hutchinson que se quedaron en el área de Boston. Se enviaron laicos de la iglesia de Boston a Portsmouth para convencer a Hutchinson de sus errores; ella les gritó: "¿La Iglesia de Boston? No conozco ninguna iglesia así, ni la reconoceré. Llámenla la prostituta y la ramera de Boston, ¡pero no la Iglesia de Cristo!" . [96]
Menos de un año después de que Pocasset se estableciera, sufrió divisiones y dificultades civiles. Coddington había apoyado abiertamente a Hutchinson después de su juicio, pero se había vuelto autocrático y comenzó a distanciarse de sus compañeros colonos. [104] A principios de 1639, Hutchinson conoció a Samuel Gorton , quien atacó la legitimidad de los magistrados. [105] El 28 de abril de 1639, Gorton y una docena de otros hombres expulsaron a Coddington del poder. Puede que Hutchinson no haya apoyado esta rebelión, pero su esposo fue elegido como nuevo gobernador. Dos días después, más de 30 hombres firmaron un documento que formaba un nuevo "cuerpo político civil". Winthrop anotó en su diario que en Aquidneck,
El pueblo se puso muy tumultuoso y expulsó al Sr. Coddington y a los otros tres magistrados, y eligió solo al Sr. William Hutchinson, un hombre de temperamento muy apacible y partes débiles, y totalmente guiado por su esposa, quien había sido la iniciadora de todos los problemas anteriores en el país y todavía continuaba generando disturbios. [48]
Coddington y varios otros abandonaron la colonia y establecieron el asentamiento de Newport en el extremo sur de la isla. Los hombres libres de Pocasset cambiaron el nombre de su ciudad a Portsmouth. Adoptaron un nuevo gobierno que preveía el juicio por jurado y la separación de la iglesia y el estado. [97] Los hombres que acompañaron a Coddington a Newport tendían a ser los líderes más fuertes; varios se convirtieron en presidentes o gobernadores de toda la colonia unida después de 1646, como Coggeshall, Nicholas Easton , William Brenton , Jeremy Clarke y Henry Bull . [106] El 12 de marzo de 1640, las ciudades de Portsmouth y Newport acordaron reunirse. Coddington se convirtió en gobernador de la isla y William Hutchinson fue elegido como uno de sus asistentes. Las ciudades permanecerían autónomas con leyes hechas por los ciudadanos. [97]
Durante su mandato en Portsmouth, Hutchinson desarrolló una nueva filosofía en relación con la religión. Convenció a su marido de que dimitiera de su puesto de magistrado, como dijo Roger Williams, "debido a la opinión, que ella había adoptado recientemente, de que la magistratura era ilegal". [97]
El marido de Hutchinson, William, murió poco después de junio de 1641 a la edad de 55 años, la misma edad a la que había muerto el padre de Anne. [107] [108] Fue enterrado en Portsmouth. No existe registro de su muerte porque no había una iglesia establecida, que habría sido el depósito habitual de tales registros. [107]
Poco después de la colonización de la isla Aquidneck, la colonia de la bahía de Massachusetts hizo algunas amenazas serias de anexar la isla y toda la zona de la bahía de Narragansett, lo que causó mucha ansiedad a Hutchinson y otros colonos. Esto la obligó a mudarse totalmente fuera del alcance de la colonia de la bahía y sus colonias hermanas en Connecticut y New Haven y a mudarse a la jurisdicción de los holandeses. [109] Hutchinson fue a Nueva Holanda algún tiempo después del verano de 1642 con siete de sus hijos, un yerno y varios sirvientes, 16 personas en total según varios relatos. Allí se establecieron cerca de un antiguo hito llamado Split Rock , no lejos de lo que se convirtió en el río Hutchinson en el norte del Bronx , en la ciudad de Nueva York . [109] Otras familias de Rhode Island estaban en el área, incluidos los Throckmortons y los Cornells. Según un relato, Hutchinson compró su tierra a John Throckmorton (de quien se nombró Throggs Neck ), quien anteriormente había sido colono de Providence con Roger Williams , pero ahora vivía en Nueva Holanda. [109]
Los Hutchinson se quedaron temporalmente en una casa abandonada mientras se construía una casa permanente con la ayuda de James Sands , quien se había casado con Katherine Walker, nieta del hermano de William Hutchinson, Edward. [110] Sands más tarde se convirtió en un colono de Block Island (más tarde New Shoreham , Rhode Island ), y el reverendo Samuel Niles, otro de los primeros colonos de Block Island, registró lo siguiente sobre la experiencia de Sands en Nueva Holanda:
La señora Hutchinson... se mudó a Rhode Island, pero no se quedó mucho tiempo allí, sino que se dirigió más al oeste, a un lugar llamado Eastchester , ahora en la parte oriental de la provincia de Nueva York, donde se preparó para establecerse; pero no fue del agrado de los indios que vivían en los bosques, como lo prueba lo que sigue. Para llevar a cabo su propósito, acordó con el capitán James Sands, entonces un hombre joven, construir su casa, y él se llevó a un socio para el negocio... llegó una compañía de indios al lugar donde estaba trabajando, y dieron un gran grito y se sentaron. Después de un tiempo, recogieron sus herramientas, le pusieron su hacha ancha sobre los hombros y sus otras herramientas en las manos, y le hicieron señas para que se fuera. Pero él pareció no hacerles caso, sino que continuó con su trabajo. [111]
Así, los nativos dieron pistas claras de que no estaban contentos con el asentamiento que se estaba formando allí. Supuestamente, la propiedad había sido adquirida por un agente de la Compañía Holandesa de las Indias Occidentales en 1640, pero la negociación se llevó a cabo con miembros del pueblo Siwanoy en la lejana Norwalk , y los nativos locales probablemente tuvieron poco que ver con esa transacción, si es que siquiera sabían de ella. [112] Por lo tanto, Hutchinson estaba asumiendo un riesgo considerable al poner una vivienda permanente en este sitio. [112]
La ubicación exacta de la casa de Hutchinson ha sido una fuente de gran interés durante varios siglos. LaPlante insinúa en su biografía de Hutchinson que la propiedad estaba cerca del Indian Trail que pasaba por el actual Pelham Bay Park , en el lado este del río Hutchinson. Lockwood Barr ofrece otra hipótesis, citando la extensa investigación de títulos de propiedad de Otto Hufeland publicada por la Sociedad Histórica de Westchester en 1929. Concluyó que el sitio de la propiedad estaba en el lado oeste del río Hutchinson en Eastchester. [113] Un mapa en el libro de Barr que apareció en la obra de 1929 muestra la propiedad bordeando el río en un área que ahora se llama Baychester , entre dos arroyos llamados Rattlesnake Brook y Black Dog Brook. [114] Esta área del Bronx ahora está muy desarrollada; Rattlesnake Brook existe, principalmente en alcantarillas subterráneas, [115] pero Black Dog Brook está extinto. [116]
El asentamiento de los Hutchinson en esta zona coincidió con los disturbios locales entre los colonos y los indios. El director de Nueva Holanda , Willem Kieft , había despertado la ira de los indios al ordenar ataques a sus asentamientos en un intento de expulsarlos de la región. [109] La señora Hutchinson tenía una relación favorable con los narragansett de Rhode Island, y es posible que sintiera una falsa sensación de seguridad entre los siwanoy de Nueva Holanda. [109] Los Hutchinson habían sido amistosos con ellos, pero los indios debilitaron la colonia de Nueva Holanda en una serie de incidentes conocidos como la Guerra de Kieft . El destino de la familia Hutchinson fue resumido por LaPlante:
Los guerreros siwanoy entraron en estampida en el pequeño asentamiento sobre la bahía de Pelham, preparados para quemar todas las casas. El jefe siwanoy, Wampage , que había enviado una advertencia, esperaba no encontrar colonos presentes. Pero en una casa, los hombres con pieles de animales se encontraron con varios niños, hombres y mujeres jóvenes y una mujer que ya había pasado la mediana edad. Un siwanoy indicó a los Hutchinson que debían sujetar a los perros de la familia. Sin temor aparente, uno de la familia ató a los perros. Lo más rápido que pudieron, los siwanoy capturaron y arrancaron el cuero cabelludo a Francis Hutchinson, William Collins, varios sirvientes, las dos Annes (madre e hija) y los niños más pequeños: William, Katherine, Mary y Zuriel. Como se contó más tarde la historia en Boston, una de las hijas de los Hutchinson, "que intentaba escapar", fue atrapada "cuando estaba saltando un seto, y la arrastraron de nuevo por el pelo hasta el tocón de un árbol, y allí le cortaron la cabeza con un hacha". [117]
Los guerreros arrastraron los cuerpos hasta la casa, junto con el ganado, y quemaron la casa hasta los cimientos. [117] Durante el ataque, Susanna, la hija de nueve años de Hutchinson , estaba recogiendo arándanos; según la leyenda, la encontraron escondida en la grieta de Split Rock, cerca de allí. [118] Se cree que tenía el pelo rojo, algo inusual para los indios, y tal vez debido a esta curiosidad se le perdonó la vida. Fue tomada prisionera, la llamaron "Hoja de Otoño" según un relato, [119] y vivió con los indios durante dos a seis años (los relatos varían) hasta que fue rescatada y devuelta a sus familiares, la mayoría de los cuales vivían en Boston. [120]
No se conoce la fecha exacta de la masacre de Hutchinson. El primer registro definitivo del suceso se encuentra en el diario de John Winthrop, donde fue la primera entrada realizada para el mes de septiembre, aunque no está fechada. [121] Winthrop tardó días o incluso semanas en recibir la noticia, por lo que es casi seguro que el suceso ocurrió en agosto de 1643, y esta es la fecha que se encuentra en la mayoría de las fuentes. [121] [118]
La reacción en Massachusetts ante la muerte de Hutchinson fue dura. El reverendo Thomas Weld escribió: “El Señor escuchó nuestros gemidos al cielo y nos libró de nuestra gran y dolorosa aflicción... Nunca antes había oído que los indios de esas zonas cometieran un ultraje semejante contra una o más familias; por eso, la mano de Dios se ve más claramente en este caso, al señalar a esta mujer afligida”. [122] Peter Bulkley , el pastor de Concord, escribió: “Que sus malditas herejías y la justa venganza de Dios por la que pereció aterroricen a todos sus seguidores seducidos para que no tengan nada que ver con su levadura”. [123]
Wampage afirmó haber asesinado a Hutchinson, y la leyenda dice que asumió su nombre después de la masacre, llamándose "Anne Hoeck" para ser honrado usando el nombre de su víctima más famosa. [109] Once años después del evento, confirmó una escritura que transfirió la propiedad de los Hutchinson a Thomas Pell, y su nombre en el documento figuraba como "Ann Hoeck alias Wampage". [109]
Hutchinson afirmó que era una profetisa que recibía revelación directa de Dios. En esa capacidad, profetizó durante su juicio que Dios enviaría juicio sobre la Colonia de la Bahía de Massachusetts y la borraría de la existencia. [124] Además, enseñó a sus seguidores que la revelación personal de Dios tenía tanta autoridad en la vida de una persona como la Biblia, una enseñanza que era antitética a la teología puritana. También afirmó que podía identificar a "los elegidos" entre los colonos. [125] Estas posiciones finalmente hicieron que John Cotton, John Winthrop y otros antiguos amigos la vieran como una hereje antinomiana . [125]
Según el historiador moderno Michael Winship, Hutchinson es famosa, no tanto por lo que hizo o dijo durante la Controversia Antinomiana , sino por lo que John Winthrop hizo de ella en su diario y en su relato de la controversia llamado el Cuento Corto . Según Winship, Hutchinson se convirtió en la razón en la mente de Winthrop de todas las dificultades que la colonia había experimentado, aunque injustamente, y con su partida, cualquier otro problema persistente fue barrido bajo la alfombra. [126] El relato de Winthrop le ha dado a Hutchinson un estatus casi legendario y, como ocurre con todas las leyendas, lo que ella defendía ha cambiado a lo largo de los siglos. [126] Winthrop la describió como "una mujer de ingenio rápido y espíritu audaz". [127] En palabras de Winship, para Winthrop, Hutchinson era un "agente engendrado por el infierno de la anarquía destructiva". [126] La estrecha relación entre la iglesia y el estado en la bahía de Massachusetts significaba que un desafío a los ministros se interpretaba como un desafío a la autoridad establecida de todo tipo. [127] Para los Estados Unidos del siglo XIX, Hutchinson fue una cruzada por la libertad religiosa, mientras la nación celebraba su nuevo logro de la separación de la iglesia y el estado. Finalmente, en el siglo XX, se convirtió en una líder feminista, a la que se le atribuye haber aterrorizado a los patriarcas, no por sus opiniones religiosas, sino porque era una mujer asertiva. [126] Según la feminista Amy Lang, Hutchinson no logró comprender que "la fuerza de la hereje femenina excede ampliamente su herejía". [128] Lang sostiene que fue difícil para el tribunal atribuirle un delito; su verdadero delito a los ojos de ellos, según la interpretación de Lang, fue la violación de su papel en la sociedad puritana, y fue condenada por asumir los roles de maestra, ministra, magistrada y esposo. [128] (Sin embargo, los propios puritanos afirmaron que la amenaza que percibían era completamente teológica, y nunca se hizo ninguna mención directa que indicara que se sintieran amenazados por su género.) [129]
Winship llama a Hutchinson "profeta, consejera espiritual, madre de quince hijos y participante importante en una feroz controversia religiosa que sacudió a la incipiente colonia de la bahía de Massachusetts entre 1636 y 1638", [2] considerada un símbolo de la libertad religiosa, el pensamiento liberal y el feminismo cristiano . Anne Hutchinson es una figura polémica, que ha sido ensalzada, mitificada y demonizada por varios escritores. En particular, los historiadores y otros observadores han interpretado y reinterpretado su vida dentro de los siguientes marcos: el estatus de la mujer, las luchas de poder dentro de la Iglesia y una lucha similar dentro de la estructura política secular. En cuanto a su impacto histórico general, Winship escribe: "Los juicios muy publicitados de Hutchinson y las acusaciones concomitantes en su contra la convirtieron en la mujer inglesa más famosa, o infame, en la historia colonial estadounidense". [2]
Frente a la Casa del Estado en Boston, Massachusetts, se encuentra una estatua de Anne Hutchinson con su hija Susanna cuando eran niñas, obra de Cyrus Dallin . La estatua, inaugurada en 1922, tiene una inscripción en el frontón de mármol que dice: [1]
En memoria de
Anne Marbury Hutchinson
Bautizado en Alford
Lincolnshire, Inglaterra
20 de julio de 1595 [ sic ]
Asesinado por los indios
En East Chester, Nueva York, 1643
Exponente valiente
de la libertad civil
y la tolerancia religiosa
El monumento aparece en el Boston Women's Heritage Trail . [130] Dallin también utilizó esta imagen en el bajorrelieve de la Firma del Pacto del Mayflower en Provincetown, Massachusetts .
Otro monumento a Hutchinson fue erigido al sur de Boston en Quincy, Massachusetts , en la esquina de Beale Street y Grandview Avenue. Esto está cerca del lugar donde los Hutchinson poseían una granja de 600 acres (2,4 km² ) con una casa, y aquí es donde se quedaron durante varios días a principios de la primavera de 1638 mientras hacían el viaje desde Boston a su nuevo hogar en la isla Aquidneck . [98]
También hay un monumento a Anne Hutchinson en Founders' Brook Park en Portsmouth, Rhode Island. El parque cuenta con lápidas de mármol con citas extraídas del juicio de Hutchinson.
Anne Hutchinson fue incluida en el Salón Nacional de la Fama de las Mujeres en 1994. [131]
Según la biógrafa de Hutchinson, Eve LaPlante , algunos críticos literarios rastrean el personaje de Hester Prynne en La letra escarlata de Nathaniel Hawthorne hasta la persecución de Hutchinson en la Colonia de la Bahía de Massachusetts. [132] La historiadora Amy Lang escribió que Hester Prynne era la encarnación de una Anne Hutchinson ficticia, una Hutchinson creada por los primeros cronistas puritanos. [133] Lang señala que Hester era lo que los puritanos ortodoxos decían que era Hutchinson, ya sea en realidad o al menos espiritualmente. [133] El paralelo es que Hutchinson era la hereje que seducía metafóricamente a la comunidad puritana, mientras que en la novela de Hawthorne Hester Prynne seducía literalmente al ministro de su comunidad. [134]
Hawthorne señaló que La letra escarlata se inspiró en la novela Rachel Dyer de John Neal de 1828 , [135] en la que la nieta ficticia de Hutchinson es víctima de los juicios de brujas de Salem . [136] Hutchinson aparece en los capítulos iniciales como un mártir conectado a los mártires posteriores de la histeria de las brujas. [137] [138]
Anne Hutchinson y su lucha política con el gobernador Winthrop están representadas en la obra de teatro Goodly Creatures de William Gibson de 1980. Otros personajes históricos notables que aparecen en la obra son el reverendo John Cotton , el gobernador Harry Vane y la futura mártir cuáquera Mary Dyer . [139] En enero de 2014, la ópera Anne Hutchinson de Dan Shore , con libreto de William A. Fregosi y Fritz Bell, se representó dos veces en Boston, Massachusetts, por la Intermezzo Opera Company. [140]
En el sur de Nueva York, los homónimos más destacados de Hutchinson son el río Hutchinson , uno de los pocos ríos que llevan el nombre de una mujer; la Hutchinson River Parkway, a su vez, recibió el nombre del río. [141] Las escuelas primarias llevan su nombre, como en las ciudades de Pelham y Eastchester, en el condado de Westchester . [142] [143]
En Portsmouth, Rhode Island, Anne Hutchinson y su amiga Mary Dyer , la mártir cuáquera, han sido recordadas en Founders Brook Park con el Anne Hutchinson/Mary Dyer Memorial Herb Garden, un jardín botánico medicinal ubicado junto a una pintoresca cascada y un marcador histórico para el asentamiento temprano de Portsmouth. [144] El jardín fue creado por el artista y herbolario Michael Steven Ford, quien es descendiente de ambas mujeres. El monumento fue un esfuerzo de base de una organización local de Newport, el Anne Hutchinson Memorial Committee encabezado por la artista de Newport Valerie Debrule. La organización se llama Friends of Anne Hutchinson; se reúne anualmente en el monumento en Portsmouth el domingo más cercano al 20 de julio, la fecha del bautismo de Anne, para celebrar su vida y la historia colonial local de las mujeres de Aquidneck Island. [145] Hutchinson Hall, una residencia para estudiantes de primer año en la Universidad de Rhode Island , recibe su nombre en su honor. [146]
Partiendo de los comentarios de sus detractores contemporáneos, Anne ha sido representada como un espectáculo de comedia stand-up que entrelaza eventos actuales e historia en recorridos a pie "licenciosos" y espectáculos teatrales realizados con drag queens centrados en Provincetown, Massachusetts . [147]
En 1987, el gobernador de Massachusetts, Michael Dukakis, indultó a Anne Hutchinson, revocando la orden de destierro dictada por el gobernador Winthrop 350 años antes. [148]
Anne y William Hutchinson tuvieron 15 hijos, todos ellos nacidos y bautizados en Alford, excepto el último, que fue bautizado en Boston, Massachusetts. [149] De los 14 niños nacidos en Inglaterra, 11 vivieron para navegar a Nueva Inglaterra . [149]
El hijo mayor, Edward, fue bautizado el 28 de mayo de 1613. Firmó el Pacto de Portsmouth y se estableció en la isla Aquidneck con sus padres, pero pronto hizo las paces con las autoridades de Massachusetts y regresó a Boston. [149] Fue oficial de la milicia colonial y murió a causa de las heridas recibidas durante la Guerra del Rey Felipe . Susanna fue bautizada el 4 de septiembre de 1614 y murió en Alford durante la plaga de 1630. Richard (bautizado el 8 de diciembre de 1615) fue admitido en la iglesia de Boston en 1634, pero regresó a Inglaterra y no se han encontrado más registros. [149] Faith (bautizada el 14 de agosto de 1617) se casó con Thomas Savage y vivió en Boston, muriendo alrededor de 1651. [149] [150] Bridget (bautizada el 15 de enero de 1618/9) se casó con John Sanford y vivió en Portsmouth, Rhode Island , donde su marido fue brevemente gobernador de la isla; Después de su muerte, se convirtió en la tercera esposa de William Phillips y tuvo tres hijos, John Samuel y William. Murió en 1698. [149] [150]
Francis (bautizado el 24 de diciembre de 1620) fue el mayor de los niños que perecieron en la masacre de Nueva Holanda . Elizabeth (bautizada el 17 de febrero de 1621/2) murió durante la plaga en Alford y fue enterrada allí el 4 de octubre de 1630. [149] William (bautizado el 22 de junio de 1623) murió durante la infancia. Samuel (bautizado el 17 de diciembre de 1624) vivió en Boston, se casó y tuvo un hijo, pero dejó pocos registros. [149] Anne (bautizada el 5 de mayo de 1626) se casó con William Collins, y ambos fueron a Nueva Holanda y perecieron en la masacre con su madre. [149] Mary (bautizada el 22 de febrero de 1627/8), Katherine (bautizada el 7 de febrero de 1629/30), William (bautizado el 28 de septiembre de 1631) y su hija Zuriel (bautizada en Boston el 13 de marzo de 1635/6) eran todas niñas cuando fueron con su madre a Nueva Holanda, y fueron asesinadas durante la masacre india a finales del verano de 1643. [149] Susanna fue la decimocuarta hija de los Hutchinson y la más joven nacida en Inglaterra, bautizada el 15 de noviembre de 1633. Sobrevivió al ataque indio en 1643, fue tomada prisionera y finalmente vendida a los ingleses, después de lo cual se casó con John Cole y tuvo 11 hijos con él. [150]
De la docena o más de hermanos de Hutchinson que sobrevivieron a la infancia, sólo otro llegó a Nueva Inglaterra; su hermana menor, Katherine , la esposa de Richard Scott , llegó a Boston y luego a Providence. Con su esposo, Katherine era puritana, bautista y luego cuáquera, y fue azotada en Boston por apoyar a su futuro yerno Christopher Holder , a quien le cortaron la oreja derecha por su evangelización cuáquera. [151]
Varios de los descendientes de Anne Hutchinson han alcanzado gran prominencia. Entre ellos se encuentran los presidentes de los Estados Unidos Franklin D. Roosevelt , George HW Bush y George W. Bush , [152] al igual que los aspirantes presidenciales Stephen A. Douglas , George W. Romney y Mitt Romney . [153] Su nieto Peleg Sanford fue gobernador de la Colonia de Rhode Island y de las Plantaciones de Providence . [154] Otros descendientes incluyen al presidente de la Corte Suprema de los Estados Unidos Melville Weston Fuller y al juez asociado Oliver Wendell Holmes Jr .; el Lord Canciller de Inglaterra John Singleton Copley Jr., quien fue el primer Lord Lyndhurst ; el presidente de la Universidad de Harvard Charles William Eliot ; el actor Ted Danson ; la música Kaitlyn ni Donovan ; y la cantante de ópera y socialité Madam Lillie Fay Moulton De Hegermann-Lindencrone. Un descendiente que llevó el apellido Hutchinson fue su tataranieto Thomas Hutchinson , quien fue un gobernador leal de la provincia de la Bahía de Massachusetts en la época del Motín del té de Boston , un acontecimiento que condujo a la Guerra de la Independencia de los Estados Unidos . [153]
En 1914, John Champlin publicó la mayor parte de la ascendencia conocida actualmente de Anne Hutchinson. [155] Gary Boyd Roberts y otros han publicado su línea de descendencia por el lado materno. [156] [157] La mayor parte del material en el siguiente cuadro de ascendencia es de Champlin, a excepción de la línea Williamson que fue publicada en The American Genealogist por FN Craig en 1992. [158]
Fuentes impresas
Antinomianismo en la colonia de la bahía de Massachusetts.
Fuentes en línea
