Akhenaton (pronunciado / ˌ æ k ə ˈ n ɑː t ən / ), [8] también escrito Akhenaton [3] [9] [10] o Echnaton [11] ( Egipcio antiguo : ꜣḫ-n-jtn ʾŪḫə-nə-yātəy , pronunciado [ˈʔuːχəʔ nə ˈjaːtəj] , [12] [13] que significa 'Eficaz para Atón '), fue un antiguo faraón egipcio que reinó c. 1353-1336 [3] o 1351-1334 a. C., [4] el décimo gobernante de la Decimoctava Dinastía . Antes del quinto año de su reinado, era conocido como Amenhotep IV (antiguo egipcio: jmn-ḥtp , que significa " Amón está satisfecho", helenizado como Amenofis IV ).
Como faraón, Akenatón se caracteriza por abandonar la religión tradicional del politeísmo del antiguo Egipto e introducir el atenismo , o culto centrado en Atón . Las opiniones de los egiptólogos difieren en cuanto a si la política religiosa fue absolutamente monoteísta o si fue monolatrista , sincretista o henoteísta . [14] [15] Este cambio cultural que se alejó de la religión tradicional se revirtió después de su muerte. Los monumentos de Akenatón fueron desmantelados y escondidos, sus estatuas destruidas y su nombre excluido de las listas de gobernantes compiladas por faraones posteriores. [16] La práctica religiosa tradicional fue restaurada gradualmente, especialmente bajo su cercano sucesor Tutankamón , quien cambió su nombre de Tutankatón a principios de su reinado. [17] Cuando unas docenas de años después, gobernantes sin derechos claros de sucesión de la XVIII Dinastía fundaron una nueva dinastía , desacreditaron a Akenatón y a sus sucesores inmediatos y se refirieron a Akenatón como "el enemigo" o "ese criminal" en los registros de archivo. [18] [19]
Akenatón estuvo prácticamente perdido en la historia hasta el descubrimiento, a finales del siglo XIX, de Amarna , o Aketatón, la nueva capital que construyó para el culto a Atón. [20] Además, en 1907, una momia que podría ser la de Akenatón fue desenterrada de la tumba KV55 en el Valle de los Reyes por Edward R. Ayrton . Las pruebas genéticas han determinado que el hombre enterrado en KV55 era el padre de Tutankamón, [21] pero desde entonces se ha cuestionado su identificación como Akenatón. [6] [7] [22] [23] [24]
El redescubrimiento de Akenatón y las primeras excavaciones de Flinders Petrie en Amarna despertaron un gran interés público en el faraón y su reina Nefertiti . Ha sido descrito como "enigmático", "misterioso", "revolucionario", "el mayor idealista del mundo" y "el primer individuo de la historia", pero también como un "hereje", "fanático", "posiblemente loco". ", y "loco". [14] [25] [26] [27] [28] La fascinación pública y académica por Akenatón proviene de su conexión con Tutankamón, el estilo único y la alta calidad de las artes pictóricas que patrocinó y la religión que intentó establecer, presagiando monoteísmo.
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El futuro Akenatón nació como Amenhotep, un hijo menor del faraón Amenhotep III y su esposa principal Tiye . Akenatón tenía un hermano mayor, el príncipe heredero Tutmosis , que fue reconocido como heredero de Amenhotep III. Akenatón también tenía cuatro o cinco hermanas: Sitamón , Henuttaneb , Iset , Nebetah y posiblemente Beketaten . [29] La temprana muerte de Tutmosis, quizás alrededor del trigésimo año de reinado de Amenhotep III, significó que Akenatón era el siguiente en la línea de sucesión al trono de Egipto. [30]
Akenatón estaba casado con Nefertiti , su gran esposa real . Se desconoce el momento exacto de su matrimonio, pero las inscripciones de los proyectos de construcción del faraón sugieren que se casaron poco antes o después de que Akenatón subiera al trono. [10] Por ejemplo, el egiptólogo Dimitri Laboury sugiere que el matrimonio tuvo lugar en el cuarto año de reinado de Akenatón. [31] Una esposa secundaria de Akenatón llamada Kiya también se conoce por las inscripciones. Algunos egiptólogos teorizan que adquirió importancia como madre de Tutankamón . [32] William Murnane propone que Kiya es el nombre coloquial de la princesa Mitanni Tadukhipa , hija del rey Mitanni Tushratta que se había casado con Amenhotep III antes de convertirse en la esposa de Akenatón. [33] [34] Las otras consortes atestiguadas de Akenatón son la hija del gobernante Enišasi Šatiya y otra hija del rey babilónico Burna-Buriash II . [35]
Akenatón podría haber tenido siete u ocho hijos según las inscripciones. Los egiptólogos están bastante seguros acerca de sus seis hijas, que están bien atestiguadas en las representaciones contemporáneas. [36] Entre sus seis hijas, Meritatón nació en el año uno o cinco del reinado; Meketaten en el año cuatro o seis; Ankhesenpaaten , posterior reina de Tutankamón, antes del año cinco u ocho; Neferneferuaten Tasherit en el año ocho o nueve; Neferneferure en el año nueve o diez; y Setepenre en el año diez u once. [37] [38] [39] [40] Tutankamón, nacido Tutankatón, era probablemente hijo de Akenatón, con Nefertiti u otra esposa. [41] [42] Hay menos certeza en torno a la relación de Akenatón con Smenkhkare , corregente o sucesor de Akenatón [43] y marido de su hija Meritatón; podría haber sido el hijo mayor de Akenatón con una esposa desconocida o el hermano menor de Akenatón. [44] [45]
Algunos historiadores, como Edward Wente y James Allen , han propuesto que Akenatón tomó a algunas de sus hijas como esposas o consortes sexuales para engendrar un heredero varón. [46] [47] Si bien esto se debate, existen algunos paralelos históricos: el padre de Akenatón, Amenhotep III, se casó con su hija Sitamón, mientras que Ramsés II se casó con dos o más de sus hijas, aunque sus matrimonios podrían haber sido simplemente ceremoniales. [48] [49] En el caso de Akenatón, su hija mayor, Meritatón, está registrada como Gran Esposa Real de Smenkhkare, pero también figura en una caja de la tumba de Tutankamón junto a los faraones Akenatón y Neferneferuatón como Gran Esposa Real. Además, las cartas escritas a Akenatón por parte de gobernantes extranjeros hacen referencia a Meritatón como "dueña de la casa". Los egiptólogos de principios del siglo XX también creían que Akenatón podría haber engendrado un hijo con su segunda hija mayor, Meketaten. La muerte de Meketaten, quizás entre los diez y los doce años de edad, está registrada en las tumbas reales de Akhetaten alrededor de los años trece o catorce del reinado. Los primeros egiptólogos atribuyen su muerte al parto, debido a la representación de un bebé en su tumba. Debido a que no se conoce ningún marido para Meketaten, se supuso que Akenatón era el padre. Aidan Dodson cree que esto es poco probable, ya que no se ha encontrado ninguna tumba egipcia que mencione o aluda a la causa de la muerte del propietario de la tumba. Además, Jacobus van Dijk propone que el niño es un retrato del alma de Meketaten . [50] Finalmente, varios monumentos, originalmente para Kiya, fueron reinscritos para las hijas de Akenatón, Meritatón y Anjesenpaaten. Las inscripciones revisadas enumeran un Meritaten-tasherit ("junior") y un Ankhesenpaaten-tasherit. Según algunos, esto indica que Akenatón engendró a sus propios nietos. Otros sostienen que, dado que estos nietos no están atestiguados en ningún otro lugar, son ficciones inventadas para llenar el espacio que originalmente retrataba al hijo de Kiya. [46] [51]
Los egiptólogos saben muy poco sobre la vida de Akenatón como príncipe Amenhotep. Donald B. Redford fecha su nacimiento antes del año 25 del reinado de su padre Amenhotep III, c. 1363-1361 a. C. , basado en el nacimiento de la primera hija de Akenatón, que probablemente nació bastante temprano en su propio reinado. [4] [52] La única mención de su nombre, como "el hijo del rey Amenhotep", se encontró en una lista de vino en el palacio Malkata de Amenhotep III , donde algunos historiadores sugirieron que nació Akenatón. Otros sostienen que nació en Memphis , donde al crecer estuvo influenciado por la adoración del dios sol Ra practicada en la cercana Heliópolis . [53] Redford y James K. Hoffmeier afirman, sin embargo, que el culto de Ra estaba tan extendido y establecido en todo Egipto que Akenatón podría haber sido influenciado por el culto solar incluso si no creció alrededor de Heliópolis. [54] [55]
Algunos historiadores han intentado determinar quién fue el tutor de Akenatón durante su juventud, y han propuesto a los escribas Heqareshu o Meryre II , el tutor real Amenemotep, o el visir Aperel . [56] La única persona que sabemos con certeza sirvió al príncipe fue Parennefer , cuya tumba menciona este hecho. [57]
El egiptólogo Cyril Aldred sugiere que el príncipe Amenhotep podría haber sido un Sumo Sacerdote de Ptah en Memphis, aunque no se ha encontrado ninguna evidencia que lo respalde. [58] Se sabe que el hermano de Amenhotep, el príncipe heredero Tutmosis , desempeñó este papel antes de morir. Si Amenhotep heredó todos los roles de su hermano en preparación para su ascenso al trono, podría haberse convertido en sumo sacerdote en lugar de Tutmosis. Aldred propone que las inusuales inclinaciones artísticas de Akhenaton podrían haberse formado durante su tiempo sirviendo a Ptah , el dios patrón de los artesanos, cuyos sumos sacerdotes a veces eran referidos como "El más grande de los directores de artesanía". [59]
Existe mucha controversia sobre si Amenhotep IV ascendió al trono de Egipto tras la muerte de su padre Amenhotep III o si hubo una corregencia , que duró quizás hasta 12 años. Eric Cline , Nicholas Reeves , Peter Dorman y otros estudiosos argumentan firmemente en contra del establecimiento de una larga corregencia entre los dos gobernantes y a favor de que no haya corregencia o que dure como máximo dos años. [60] Donald B. Redford , William J. Murnane , Alan Gardiner y Lawrence Berman cuestionan la opinión de cualquier corregencia entre Akenatón y su padre. [61] [62]
Más recientemente, en 2014, los arqueólogos encontraron los nombres de ambos faraones inscritos en la pared de la tumba del visir Amenhotep-Huy en Luxor . El Ministerio de Antigüedades egipcio calificó esto como "evidencia concluyente" de que Akenatón compartió el poder con su padre durante al menos ocho años, basándose en la datación de la tumba. [63] Sin embargo, esta conclusión ha sido cuestionada desde entonces por otros egiptólogos, según los cuales la inscripción sólo significa que la construcción de la tumba de Amenhotep-Huy comenzó durante el reinado de Amenhotep III y terminó bajo el de Akenatón, y por lo tanto Amenhotep-Huy simplemente quería pagar sus respetos a ambos gobernantes. [64]
Akenatón tomó el trono de Egipto como Amenhotep IV, muy probablemente en 1353 [65] o 1351 a.C. [4] Se desconoce qué edad tenía Amenhotep IV cuando hizo esto; las estimaciones oscilan entre 10 y 23. [66] Lo más probable es que fue coronado en Tebas , o menos probablemente en Menfis o Armant . [66]
El comienzo del reinado de Amenhotep IV siguió tradiciones faraónicas establecidas. No comenzó inmediatamente a redirigir la adoración hacia Atón ni a distanciarse de otros dioses. El egiptólogo Donald B. Redford cree que esto implicaba que las eventuales políticas religiosas de Amenhotep IV no fueron concebidas antes de su reinado y que no siguió un plan o programa preestablecido. Redford señala tres pruebas que respaldan esto. En primer lugar, las inscripciones supervivientes muestran a Amenhotep IV adorando a varios dioses diferentes, incluidos Atum , Osiris , Anubis , Nekhbet , Hathor , [67] y el Ojo de Ra , y los textos de esta época se refieren a "los dioses" y "cada dios y cada diosa". ". El Sumo Sacerdote de Amón también estaba todavía activo en el cuarto año del reinado de Amenhotep IV. [68] En segundo lugar, aunque más tarde trasladó su capital de Tebas a Aketatón , su título real inicial honraba a Tebas (su nomen era "Amenhotep, dios-gobernante de Tebas") y, reconociendo su importancia, llamó a la ciudad "Heliópolis del Sur, la primera gran (sede) de Re (o) el Disco". En tercer lugar, Amenhotep IV aún no destruyó los templos dedicados a los otros dioses e incluso continuó los proyectos de construcción de su padre en el recinto de Amón-Re de Karnak . [69] Decoró las paredes del tercer pilón del recinto con imágenes de él mismo adorando a Ra-Horakhty , retratado en la forma tradicional del dios de un hombre con cabeza de halcón. [70]
Las representaciones artísticas continuaron sin cambios a principios del reinado de Amenhotep IV. Las tumbas construidas o terminadas en los primeros años después de que asumió el trono, como las de Kheruef , Ramose y Parennefer , muestran al faraón en el estilo artístico tradicional. [71] En la tumba de Ramose, Amenhotep IV aparece en el muro oeste, sentado en un trono, con Ramose apareciendo ante el faraón. Al otro lado de la entrada, Amenhotep IV y Nefertiti se muestran en la ventana de las apariciones, con Atón representado como el disco solar. En la tumba de Parennefer, Amenhotep IV y Nefertiti están sentados en un trono con el disco solar representado sobre el faraón y su reina. [71]
Mientras continuaba con el culto a otros dioses, el programa de construcción inicial de Amenhotep IV buscaba construir nuevos lugares de culto a Atón. Ordenó la construcción de templos o santuarios a Atón en varias ciudades del país, como Bubastis , Tell el-Borg, Heliópolis , Menfis, Nekhen , Kawa y Kerma . [72] También ordenó la construcción de un gran complejo de templos dedicado a Atón en Karnak en Tebas, al noreste de las partes del complejo de Karnak dedicadas a Amón. El complejo del templo de Atón , conocido colectivamente como Per Aten ("Casa de Atón"), constaba de varios templos cuyos nombres sobreviven: el Gempaaten ("El Atón se encuentra en la finca de Atón"), el Hwt Benben ("El Atón se encuentra en la finca de Atón"), el Hwt Benben (" Casa o Templo de los Benben "), el Rud-Menu ("Perdurables de los monumentos de Atón para siempre"), el Teni-Menu ("Exaltados sean los monumentos de Atón para siempre"), y el Sekhen Aten ("cabaña de Atón "). [73]
Alrededor del segundo o tercer año de reinado, Amenhotep IV organizó un festival Sed . Los festivales Sed eran rejuvenecimientos rituales de un faraón anciano, que generalmente tenían lugar por primera vez alrededor del año treinta del reinado de un faraón y aproximadamente cada tres años a partir de entonces. Los egiptólogos sólo especulan sobre por qué Amenhotep IV organizó un festival Sed cuando probablemente todavía tenía poco más de veinte años. Algunos historiadores lo ven como evidencia de la corregencia de Amenhotep III y Amenhotep IV, y creían que el festival Sed de Amenhotep IV coincidió con una de las celebraciones de su padre. Otros especulan que Amenhotep IV decidió celebrar su festival tres años después de la muerte de su padre, con el objetivo de proclamar su gobierno como una continuación del reinado de su padre. Otros creen que el festival se celebraba para honrar a Atón en cuyo nombre el faraón gobernaba Egipto, o, como se consideraba que Amenhotep III se había convertido en uno con Atón después de su muerte, el festival Sed honraba tanto al faraón como al dios en el Mismo tiempo. También es posible que el propósito de la ceremonia fuera, en sentido figurado, llenar de fuerza a Amenhotep IV antes de su gran empresa: la introducción del culto a Atón y la fundación de la nueva capital, Akhetaten. Independientemente del objetivo de la celebración, los egiptólogos creen que durante las festividades Amenhotep IV sólo hacía ofrendas a Atón y no a los numerosos dioses y diosas, como era costumbre. [59] [74] [75]
Entre los últimos documentos que se refieren a Akenatón como Amenhotep IV se encuentran dos copias de una carta al faraón de Ipy , el alto mayordomo de Menfis . Estas cartas, encontradas en Gurob e informando al faraón que las propiedades reales en Memphis están "en buen estado" y el templo de Ptah es "próspero y floreciente", están fechadas en el quinto año de reinado, el día diecinueve del tercer mes de la temporada de crecimiento . Aproximadamente un mes después, el día trece del cuarto mes de la temporada de crecimiento , una de las estelas fronterizas de Aketatón ya tenía grabado el nombre Akenatón, lo que implica que el faraón cambió su nombre entre las dos inscripciones. [76] [77] [78] [79]
Amenhotep IV cambió su título real para mostrar su devoción a Atón. Ya no sería conocido como Amenhotep IV ni asociado con el dios Amón , sino que cambiaría completamente su enfoque hacia Atón. Los egiptólogos debaten el significado exacto de Akenatón, su nuevo nombre personal . La palabra "akh" ( antiguo egipcio : ꜣḫ ) podría tener diferentes traducciones, como "satisfecho", "espíritu eficaz" o "servicial para", por lo que el nombre de Akenatón podría traducirse como "Atón está satisfecho", "efectivo espíritu de Atón", o "Útil para Atón", respectivamente. [80] Gertie Englund y Florence Friedman llegan a la traducción "Eficaz para Atón" analizando textos e inscripciones contemporáneas, en las que Akenatón a menudo se describía a sí mismo como "eficaz para" el disco solar. Englund y Friedman concluyen que la frecuencia con la que Akenatón utilizó este término probablemente significa que su propio nombre significaba "Eficaz para Atón". [80]
Algunos historiadores, como William F. Albright , Edel Elmar y Gerhard Fecht, proponen que el nombre de Akenatón está mal escrito y pronunciado. Estos historiadores creen que "Aten" debería ser más bien "Jāti", traduciendo así el nombre del faraón Akhenjāti o Aḫanjāti (pronunciado / ˌ æ k ə ˈ n j ɑː t ɪ / ), como podría haberse pronunciado en el Antiguo Egipto. [81] [82] [83]
Casi al mismo tiempo que cambió su título real, en el decimotercer día del cuarto mes de la temporada de crecimiento , Akenatón decretó que se construyera una nueva ciudad capital: Aketatón (antiguo egipcio: ꜣḫt-jtn , que significa "Horizonte de Atón") , más conocida hoy como Amarna. Los acontecimientos que los egiptólogos conocen mejor durante la vida de Akenatón están relacionados con la fundación de Aketatón, ya que se encontraron varias estelas fronterizas alrededor de la ciudad para marcar sus límites. [84] El faraón eligió un sitio aproximadamente a medio camino entre Tebas , la capital en ese momento, y Menfis , en la orilla este del Nilo , donde un wadi y una depresión natural en los acantilados circundantes forman una silueta similar al " horizonte ". jeroglífico . Además, el sitio había estado previamente deshabitado. Según las inscripciones en una estela fronteriza, el sitio era apropiado para la ciudad de Atón por "no ser propiedad de un dios, ni ser propiedad de una diosa, ni ser propiedad de un gobernante, ni ser propiedad de una gobernante femenina, ni ser propiedad de ningún pueblo capaz de reclamarlo." [85]
Los historiadores no saben con certeza por qué Akenatón estableció una nueva capital y abandonó Tebas, la antigua capital. Las estelas fronterizas que detallan la fundación de Akhetaten están dañadas y probablemente explicaban los motivos del faraón para la mudanza. Las partes supervivientes afirman que lo que le sucedió a Akenatón fue "peor que lo que escuché" anteriormente durante su reinado y peor que lo que "escucharon los reyes que asumieron la Corona Blanca ", y alude a un discurso "ofensivo" contra Atón. Los egiptólogos creen que Akenatón podría estar refiriéndose a un conflicto con el sacerdocio y los seguidores de Amón, el dios patrón de Tebas. Los grandes templos de Amón, como Karnak , estaban todos ubicados en Tebas y los sacerdotes allí alcanzaron un poder significativo a principios de la Dinastía XVIII , especialmente bajo Hatshepsut y Tutmosis III , gracias a que los faraones ofrecieron grandes cantidades de la creciente riqueza de Egipto al culto de Amón. ; Por lo tanto , historiadores, como Donald B. Redford , postularon que al mudarse a una nueva capital, Akenatón pudo haber estado tratando de romper con los sacerdotes de Amón y el dios. [86] [87] [88]
Akhetaten era una ciudad planificada con el Gran Templo de Atón , el Pequeño Templo de Atón , residencias reales, oficinas de registros y edificios gubernamentales en el centro de la ciudad. Akenatón ordenó construir algunos de estos edificios, como los templos de Atón, en la estela fronteriza que decretaba la fundación de la ciudad. [87] [89] [90]
La ciudad se construyó rápidamente, gracias a un nuevo método de construcción que utilizaba bloques de construcción sustancialmente más pequeños que los de los faraones anteriores. Estos bloques, llamados talatats , medían 1 ⁄ 2 por 1 ⁄ 2 por 1 codos del antiguo Egipto ( c. 27 por 27 por 54 cm ), y debido a su menor peso y tamaño estandarizado, usarlos durante las construcciones era más eficiente que usar objetos pesados. bloques de construcción de diferentes tamaños. [91] [92] Para el octavo año de reinado, Aketatón alcanzó un estado en el que podía ser ocupado por la familia real. Sólo sus súbditos más leales siguieron a Akenatón y su familia a la nueva ciudad. Mientras la ciudad continuaba construyéndose, entre los años cinco y ocho, las obras de construcción comenzaron a detenerse en Tebas. Los templos tebanos de Atón que se habían iniciado fueron abandonados y una aldea de quienes trabajaban en las tumbas del Valle de los Reyes fue reubicada en la aldea de trabajadores de Akhetaten. Sin embargo, los trabajos de construcción continuaron en el resto del país, ya que los centros de culto más grandes, como Heliópolis y Menfis, también construyeron templos para Atón. [93] [94]
Las cartas de Amarna han proporcionado pruebas importantes sobre el reinado y la política exterior de Akenatón. Las cartas son un alijo de 382 textos diplomáticos y materiales literarios y educativos descubiertos entre 1887 y 1979, [95] y llevan el nombre de Amarna, el nombre moderno de Akhetaten, la capital de Akenatón. La correspondencia diplomática comprende mensajes en tablillas de arcilla entre Amenhotep III, Akenatón y Tutankamón, varios súbditos a través de puestos militares egipcios, gobernantes de estados vasallos y los gobernantes extranjeros de Babilonia , Asiria , Siria , Canaán , Alashiya , Arzawa , Mitanni y los hititas. . [96]
Las cartas de Amarna retratan la situación internacional en el Mediterráneo oriental que Akenatón heredó de sus predecesores. En los 200 años que precedieron al reinado de Akenatón, tras la expulsión de los hicsos del Bajo Egipto al final del Segundo Período Intermedio , la influencia y el poder militar del reino aumentaron enormemente. El poder de Egipto alcanzó nuevas alturas bajo Tutmosis III , quien gobernó aproximadamente 100 años antes que Akenatón y dirigió varias campañas militares exitosas en Nubia y Siria. La expansión de Egipto llevó a la confrontación con los Mitanni, pero esta rivalidad terminó cuando las dos naciones se convirtieron en aliadas. Sin embargo, poco a poco el poder de Egipto empezó a decaer. Amenhotep III pretendía mantener el equilibrio de poder a través de matrimonios (como su matrimonio con Tadukhipa , hija del rey Mitanni Tushratta ) y estados vasallos. Bajo Amenhotep III y Akenatón, Egipto no pudo o no quiso oponerse al ascenso de los hititas en Siria. Los faraones parecían evitar la confrontación militar en un momento en que el equilibrio de poder entre los vecinos y rivales de Egipto estaba cambiando, y los hititas, un estado de confrontación, superaban en influencia a Mitanni. [97] [98] [99] [100]
Al principio de su reinado, Akenatón estaba evidentemente preocupado por el poder en expansión del Imperio hitita bajo Šuppiluliuma I. Un ataque hitita exitoso contra Mitanni y su gobernante Tushratta habría perturbado todo el equilibrio de poder internacional en el Antiguo Medio Oriente en un momento en que Egipto había hecho las paces con Mitanni; esto provocaría que algunos de los vasallos de Egipto cambiaran su lealtad a los hititas, como lo demostraría el tiempo. Un grupo de aliados de Egipto que intentaron rebelarse contra los hititas fueron capturados y escribieron cartas pidiéndole tropas a Akenatón, pero él no respondió a la mayoría de sus súplicas. La evidencia sugiere que los problemas en la frontera norte provocaron dificultades en Canaán , particularmente en una lucha por el poder entre Labaya de Siquem y Abdi-Heba de Jerusalén , que requirió que el faraón interviniera en el área enviando tropas Medjay hacia el norte. Akenatón se negó deliberadamente a salvar a su vasallo Rib-Hadda de Biblos , cuyo reino estaba siendo asediado por el estado en expansión de Amurru bajo Abdi-Ashirta y más tarde Aziru , hijo de Abdi-Ashirta, a pesar de las numerosas peticiones de ayuda de Rib-Hadda al faraón. Rib-Hadda escribió un total de 60 cartas a Akenatón pidiendo ayuda al faraón. Akenatón se cansó de las constantes correspondencias de Rib-Hadda y una vez le dijo a Rib-Hadda: "Tú eres el que me escribe más que todos los (otros) alcaldes" o vasallos egipcios en EA 124. [101] Lo que Rib-Hadda no comprendió fue que el rey egipcio no organizaría ni enviaría un ejército entero al norte sólo para preservar el status quo político de varias ciudades-estado menores en los márgenes del Imperio asiático de Egipto. [102] Rib-Hadda pagaría el precio máximo; en una carta se menciona su exilio de Biblos debido a un golpe de estado liderado por su hermano Ilirabih . Cuando Rib-Hadda pidió en vano ayuda a Akenatón y luego recurrió a Aziru, su enemigo jurado, para devolverlo al trono de su ciudad, Aziru rápidamente hizo que lo enviaran al rey de Sidón, donde casi con certeza se encontraba Rib-Hadda. ejecutado. [103]
En una visión descartada por el siglo XXI, [104] varios egiptólogos de finales del siglo XIX y XX interpretaron las cartas de Amarna en el sentido de que Akenatón era un pacifista que descuidó la política exterior y los territorios extranjeros de Egipto en favor de sus reformas internas. Por ejemplo, Henry Hall creía que Akhenaton "logró gracias a su obstinado amor doctrinario por la paz causar mucha más miseria en su mundo que la que media docena de militaristas ancianos podrían haber causado", [105] mientras que James Henry Breasted dijo que Akhenaton "no estaba preparado para hacer frente a la situación". con una situación que exige un hombre de negocios agresivo y un líder militar hábil". [106] Otros señalaron que las cartas de Amarna contradicen la opinión convencional de que Akenatón descuidó los territorios extranjeros de Egipto en favor de sus reformas internas. Por ejemplo, Norman de Garis Davies elogió el énfasis de Akenatón en la diplomacia por encima de la guerra, mientras que James Baikie dijo que el hecho "de que no haya evidencia de revuelta dentro de las fronteras del propio Egipto durante todo el reinado es sin duda una prueba amplia de que no hubo tal abandono". de sus deberes reales por parte de Akenatón como se ha supuesto." [107] [108] De hecho, varias cartas de vasallos egipcios notificaron al faraón que habían seguido sus instrucciones, lo que implica que el faraón envió tales instrucciones. [109] Las cartas de Amarna también muestran que a los estados vasallos se les dijo repetidamente que esperaran la llegada del ejército egipcio a sus tierras, y proporcionan evidencia de que estas tropas fueron enviadas y llegaron a su destino. Docenas de cartas detallan que Akenatón (y Amenhotep III) enviaron tropas, ejércitos, arqueros, carros, caballos y barcos egipcios y nubios. [110]
Sólo se conoce con certeza una campaña militar bajo el reinado de Akenatón. En su segundo o duodécimo año, [111] Akenatón ordenó a su virrey de Kush Tutmosis que dirigiera una expedición militar para sofocar una rebelión y las incursiones de tribus nómadas nubias en los asentamientos del Nilo. La victoria fue conmemorada en dos estelas, una descubierta en Amada y otra en Buhen . Los egiptólogos difieren sobre el tamaño de la campaña: Wolfgang Helck la consideró una operación policial a pequeña escala, mientras que Alan Schulman la consideró una "guerra de grandes proporciones". [112] [113] [114]
Otros egiptólogos sugirieron que Akenatón podría haber librado la guerra en Siria o el Levante , posiblemente contra los hititas. Cyril Aldred, basándose en cartas de Amarna que describen los movimientos de tropas egipcias, propuso que Akenatón lanzó una guerra infructuosa alrededor de la ciudad de Gezer , mientras que Marc Gabolde abogó por una campaña infructuosa alrededor de Kadesh . Cualquiera de estas podría ser la campaña a la que se hace referencia en la Estela de la Restauración de Tutankamón: "si se envió un ejército a Djahy [el sur de Canaán y Siria] para ampliar las fronteras de Egipto, su causa no tuvo éxito". [115] [116] [117] John Coleman Darnell y Colleen Manassa también argumentaron que Akenatón luchó con los hititas por el control de Kadesh, pero no tuvo éxito; la ciudad no fue recuperada hasta 60-70 años después, bajo Seti I. [118]
En general, la evidencia arqueológica sugiere que Akenatón prestó mucha atención a los asuntos de los vasallos egipcios en Canaán y Siria, aunque principalmente no a través de cartas como las encontradas en Amarna, sino a través de informes de funcionarios y agentes gubernamentales. Akenatón logró preservar el control de Egipto sobre el núcleo de su Imperio del Cercano Oriente (que consistía en el actual Israel así como la costa fenicia) evitando al mismo tiempo el conflicto con el cada vez más poderoso y agresivo Imperio hitita de Šuppiluliuma I , que superó a los Mitanni como el potencia dominante en el norte de la región. Sólo la provincia fronteriza egipcia de Amurru en Siria alrededor del río Orontes se perdió en manos de los hititas cuando su gobernante Aziru desertó y se pasó a los hititas; Akhenaton le ordenó que viniera a Egipto, y Aziru fue liberado después de prometer permanecer leal al faraón, aunque recurrió a los hititas poco después de su liberación. [119]
Los egiptólogos saben poco sobre los últimos cinco años del reinado de Akenatón, que comenzó en c. 1341 [3] o 1339 a.C. [4] Estos años están mal documentados y sólo sobreviven unas pocas piezas de evidencia contemporánea; la falta de claridad hace que la reconstrucción de la última parte del reinado del faraón sea "una tarea desalentadora" y un tema de discusión controvertido y controvertido entre los egiptólogos. [120]
Entre las pruebas más recientes se encuentra una inscripción descubierta en 2012 en una cantera de piedra caliza en Deir el-Bersha , justo al norte de Akhetaten, del decimosexto año de reinado del faraón. El texto hace referencia a un proyecto de construcción en Amarna y establece que Akenatón y Nefertiti todavía eran pareja real apenas un año antes de la muerte de Akenatón. [121] [122] [123] La inscripción está fechada en el año 16, mes 3 de Akhet , día 15 del reinado de Akenatón. [121]
Antes del descubrimiento en 2012 de la inscripción de Deir el-Bersha, el último evento conocido con fecha fija durante el reinado de Akenatón fue una recepción real en el año doce del reinado, en la que el faraón y la familia real recibieron tributos y ofrendas de países aliados y estados vasallos en Aketatón. Las inscripciones muestran tributos de Nubia , la Tierra de Punt , Siria , el Reino de Hattusa , las islas del Mar Mediterráneo y Libia . Los egiptólogos, como Aidan Dodson , consideran que la celebración de este año doce es el cenit del reinado de Akenatón. [124] Gracias a los relieves de la tumba del cortesano Meryre II , los historiadores saben que la familia real, Akenatón, Nefertiti y sus seis hijas, estuvieron presentes en plena recepción real. [124] Sin embargo, los historiadores no están seguros de los motivos de la recepción. Las posibilidades incluyen la celebración del matrimonio del futuro faraón Ay con Tey , la celebración de los doce años de Akenatón en el trono, la convocatoria del rey Aziru de Amurru a Egipto, una victoria militar en Sumur en el Levante , una campaña militar exitosa en Nubia, [ 125] El ascenso de Nefertiti al trono como corregente, o la finalización de la nueva capital, Aketatón. [126]
Después del año doce, Donald B. Redford y otros egiptólogos propusieron que Egipto fue azotado por una epidemia , muy probablemente una plaga . [127] La evidencia contemporánea sugiere que una plaga asoló el Medio Oriente en esta época, [128] y los embajadores y delegaciones que llegaron a la recepción del año doce de Akenatón podrían haber traído la enfermedad a Egipto. [129] Alternativamente, las cartas de los hattianos podrían sugerir que la epidemia se originó en Egipto y fue propagada por todo el Medio Oriente por prisioneros de guerra egipcios. [130] Independientemente de su origen, la epidemia podría explicar varias muertes en la familia real que ocurrieron en los últimos cinco años del reinado de Akenatón, incluidas las de sus hijas Meketaten , Neferneferure y Setepenre . [131] [132]
Akenatón podría haber gobernado junto con Smenkhkare y Nefertiti durante varios años antes de su muerte. [133] [134] Basado en representaciones y artefactos de las tumbas de Meryre II y Tutankamón, Smenkhkare podría haber sido corregente de Akhenaton en el año de reinado trece o catorce, pero murió uno o dos años después. Es posible que Nefertiti no haya asumido el papel de corregente hasta después del año dieciséis, cuando una estela todavía la menciona como la Gran Esposa Real de Akenatón . Si bien se conoce la relación familiar de Nefertiti con Akhenaton, no está claro si Akhenaton y Smenkhkare estaban relacionados por sangre. Smenkhkare podría haber sido hijo o hermano de Akenatón, como hijo de Amenhotep III con Tiye o Sitamón . [135] La evidencia arqueológica deja claro, sin embargo, que Smenkhkare estaba casado con Meritatón , la hija mayor de Akenatón. [136] Por otro lado, la llamada Estela de Coregency , encontrada en una tumba en Akhetaten, podría mostrar a la reina Nefertiti como corregente de Akhenaton, pero esto es incierto ya que la estela fue tallada nuevamente para mostrar los nombres de Ankhesenpaaten y Neferneferuaten . [137] El egiptólogo Aidan Dodson propuso que tanto Smenkhkare como Neferiti eran corregentes de Akenatón para garantizar el gobierno continuo de la familia Amarna cuando Egipto se enfrentaba a una epidemia. Dodson sugirió que los dos fueran elegidos para gobernar como corregente de Tutankhaten en caso de que Akhenaton muriera y Tutankhaten tomara el trono a una edad temprana, o gobernaran en lugar de Tutankhaten si el príncipe también muriera en la epidemia. [43]
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Akenatón murió después de diecisiete años de gobierno y fue inicialmente enterrado en una tumba en el Wadi Real al este de Aketatón. La orden de construir la tumba y enterrar al faraón allí se conmemoraba en una de las estelas que delimitan los límites de la capital: "Que me hagan una tumba en la montaña oriental [de Akhetaten]. Que me hagan mi entierro en ella, en los millones de jubileos que Atón, mi padre, decretó para mí." [138] En los años posteriores al entierro, el sarcófago de Akenatón fue destruido y abandonado en la necrópolis de Akenatón; reconstruido en el siglo XX, se encuentra en el Museo Egipcio de El Cairo a partir de 2019. [139] A pesar de dejar atrás el sarcófago, la momia de Akenatón fue retirada de las tumbas reales después de que Tutankamón abandonara Ajetatón y regresara a Tebas. Lo más probable es que haya sido trasladado a la tumba KV55 en el Valle de los Reyes, cerca de Tebas. [140] [141] Esta tumba fue profanada más tarde, probablemente durante el período Ramesside . [142] [143]
No está claro si Smenkhkare también disfrutó de un breve reinado independiente después de Akenatón. [144] Si Smenkhkare sobrevivió a Akenatón y se convirtió en el único faraón, probablemente gobernó Egipto durante menos de un año. El siguiente sucesor fue Nefertiti [145] o Meritatón [146], que gobernó como Neferneferuatón y reinó en Egipto durante unos dos años. [147] A su vez, probablemente fue sucedida por Tutankatón, y el país fue administrado por el visir y futuro faraón Ay . [148]
Si bien Akenatón, junto con Smenkhkare, probablemente fue enterrado nuevamente en la tumba KV55, [149] la identificación de la momia encontrada en esa tumba como Akenatón sigue siendo controvertida hasta el día de hoy. La momia ha sido examinada repetidamente desde su descubrimiento en 1907. Más recientemente, el egiptólogo Zahi Hawass dirigió un equipo de investigadores para examinar la momia mediante análisis médicos y de ADN , y los resultados se publicaron en 2010. Al publicar los resultados de sus pruebas, el equipo de Hawass identificó el momia como el padre de Tutankamón y, por tanto, "muy probablemente" de Akenatón. [150] Sin embargo, desde entonces se ha puesto en duda la validez del estudio . [6] [7] [151] [152] [153] Por ejemplo, la discusión de los resultados del estudio no discute que el padre de Tutankamón y los hermanos del padre compartirían algunos marcadores genéticos ; Si el padre de Tutankamón era Akenatón, los resultados del ADN podrían indicar que la momia es un hermano de Akenatón, posiblemente Smenkhkare. [153] [154]
Con la muerte de Akenatón, el culto a Atón que había fundado cayó en desgracia: al principio gradualmente y luego con una finalidad decisiva. Tutankatón cambió su nombre a Tutankamón en el año 2 de su reinado ( c. 1332 a. C. ) y abandonó la ciudad de Akhetaten. [155] Sus sucesores luego intentaron borrar a Akenatón y su familia del registro histórico. Durante el reinado de Horemheb, el último faraón de la XVIII Dinastía y el primer faraón después de Akenatón que no estaba relacionado con la familia de Akenatón, los egipcios comenzaron a destruir templos dedicados a Atón y a reutilizar los bloques de construcción en nuevos proyectos de construcción, incluidos templos para el dios recién restaurado Amón. El sucesor de Horemheb continuó en este esfuerzo. Seti I restauró monumentos a Amón e hizo que se volviera a grabar el nombre del dios en inscripciones donde Akhenaton lo eliminó. Seti I también ordenó que Akhenaton, Smenkhkare, Neferneferuaten, Tutankamón y Ay fueran eliminados de las listas oficiales de faraones para que pareciera que Amenhotep III fue sucedido inmediatamente por Horemheb. Bajo Ramessides , que sucedió a Seti I, Akhetaton fue gradualmente destruido y el material de construcción reutilizado en todo el país, como en las construcciones de Hermópolis . Las actitudes negativas hacia Akenatón quedaron ilustradas, por ejemplo, por inscripciones en la tumba del escriba Moisés (o Mes), donde se hace referencia al reinado de Akenatón como "la época del enemigo de Akhet-Atón". [156] [157] [158]
Algunos egiptólogos, como Jacobus van Dijk y Jan Assmann , creen que el reinado de Akenatón y el período de Amarna iniciaron un declive gradual del poder del gobierno egipcio y de la posición del faraón en la sociedad y la vida religiosa de Egipto. [159] [160] Las reformas religiosas de Akenatón subvirtieron la relación que los egipcios comunes tenían con sus dioses y su faraón, así como el papel que desempeñaba el faraón en la relación entre el pueblo y los dioses. Antes del período de Amarna, el faraón era el representante de los dioses en la Tierra, el hijo del dios Ra y la encarnación viva del dios Horus , y mantenía el orden divino mediante rituales y ofrendas y sosteniendo los templos de los dioses. [161] Además, aunque el faraón supervisaba toda la actividad religiosa, los egipcios podían acceder a sus dioses a través de días festivos, festivales y procesiones regulares . Esto llevó a una conexión aparentemente estrecha entre las personas y los dioses, especialmente la deidad patrona de sus respectivos pueblos y ciudades. [162]
Akenatón, sin embargo, prohibió el culto a dioses además de Atón, incluso mediante festivales. También declaró ser el único que podía adorar a Atón y exigió que toda la devoción religiosa previamente exhibida hacia los dioses se dirigiera hacia él mismo. Después del período de Amarna, durante las dinastías XIX y XX - c. 270 años después de la muerte de Akenatón, la relación entre el pueblo, el faraón y los dioses no volvió simplemente a las prácticas y creencias anteriores a Amarna. Volvió el culto a todos los dioses, pero la relación entre los dioses y los adoradores se volvió más directa y personal, [163] evitando al faraón. En lugar de actuar a través del faraón, los egipcios empezaron a creer que los dioses intervenían directamente en sus vidas, protegiendo a los piadosos y castigando a los criminales. [164] Los dioses reemplazaron al faraón como sus propios representantes en la Tierra. El dios Amón volvió a ser rey entre todos los dioses. [165] Según van Dijk, "el rey ya no era un dios, pero el dios mismo se había convertido en rey. Una vez que Amón había sido reconocido como el verdadero rey, el poder político de los gobernantes terrenales podía reducirse al mínimo". [166] En consecuencia, la influencia y el poder del sacerdocio de Amón continuaron creciendo hasta la XXI Dinastía , c. 1077 a. C. , momento en el que los sumos sacerdotes de Amón se convirtieron efectivamente en gobernantes de partes de Egipto. [160] [167] [168]
Las reformas de Akenatón también tuvieron un impacto a largo plazo en el idioma del Antiguo Egipto y aceleraron la difusión del idioma hablado del Egipto tardío en los escritos y discursos oficiales. El egipcio hablado y escrito divergieron desde el principio en la historia de Egipto y se mantuvieron diferentes a lo largo del tiempo. [169] Durante el período de Amarna, sin embargo, los textos e inscripciones reales y religiosos, incluidas las estelas fronterizas de Akhetaten o las cartas de Amarna , comenzaron a incluir regularmente elementos lingüísticos más vernáculos , como el artículo definido o una nueva forma posesiva . Aunque continuaron divergiendo, estos cambios acercaron el lenguaje hablado y escrito de manera más sistemática que bajo los faraones anteriores del Reino Nuevo . Si bien los sucesores de Akenatón intentaron borrar de la historia sus cambios religiosos, artísticos e incluso lingüísticos, los nuevos elementos lingüísticos siguieron siendo una parte más común de los textos oficiales después de los años de Amarna, comenzando con la Dinastía XIX . [170] [171] [172]
Akenatón también es reconocido como profeta en la fe drusa . [173] [174]
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Los egipcios adoraban a un dios del sol bajo varios nombres, y el culto solar había ido ganando popularidad incluso antes de Akenatón, especialmente durante la Dinastía XVIII y el reinado de Amenhotep III, el padre de Akenatón. [175] Durante el Imperio Nuevo , el faraón comenzó a asociarse con el disco solar; por ejemplo, una inscripción llamaba al faraón Hatshepsut la " Re femenina que brilla como el Disco", mientras que Amenhotep III fue descrito como "el que se eleva sobre toda tierra extranjera, Nebmare, el disco deslumbrante". [176] Durante la dinastía XVIII, también apareció un himno religioso al sol que se hizo popular entre los egipcios. [177] Sin embargo, los egiptólogos cuestionan si existe una relación causal entre el culto al disco solar antes de Akenatón y las políticas religiosas de Akenatón. [177]
La implementación del atenismo se puede rastrear a través de cambios graduales en la iconografía de Atón , y el egiptólogo Donald B. Redford dividió su desarrollo en tres etapas (la primera, la intermedia y la final) en sus estudios sobre Akenatón y el atenismo. La etapa más temprana se asoció con un número creciente de representaciones del disco solar, aunque el disco todavía se ve descansando sobre la cabeza del dios solar con cabeza de halcón Ra-Horakhty , como se representaba tradicionalmente al dios. [178] El dios era sólo "único pero no exclusivo". [179] La etapa intermedia estuvo marcada por la elevación de Atón por encima de otros dioses y la aparición de cartuchos alrededor de su nombre inscrito, cartuchos que tradicionalmente indican que el texto adjunto es un nombre real. La etapa final tenía a Atón representado como un disco solar con rayos solares como largos brazos que terminaban en manos humanas y la introducción de un nuevo epíteto para el dios: "el gran Disco viviente que está en jubileo, señor del cielo y de la tierra". [180]
En los primeros años de su reinado, Amenhotep IV vivió en Tebas, la antigua capital, y permitió que continuara el culto a las deidades tradicionales de Egipto. Sin embargo, algunos signos ya apuntaban a la creciente importancia de Atón. Por ejemplo, las inscripciones en la tumba tebana de Parennefer del gobierno temprano de Amenhotep IV afirman que "uno mide los pagos a cada (otro) dios con una medida nivelada, pero para Atón se mide de manera que se desborde", lo que indica una medida más Actitud más favorable al culto de Atón que a los demás dioses. [179] Además, cerca del templo de Karnak , el gran centro de culto de Amón-Ra, Amenhotep IV erigió varios edificios enormes, incluidos templos de Atón. Los nuevos templos de Atón no tenían techo y, por tanto, el dios era adorado a la luz del sol, al aire libre, en lugar de en recintos oscuros del templo como había sido la costumbre anterior. [181] [182] Los edificios tebanos fueron posteriormente desmantelados por sus sucesores y utilizados como relleno para nuevas construcciones en el Templo de Karnak; Cuando más tarde fueron desmantelados por los arqueólogos, se revelaron aquí unos 36.000 bloques decorados del edificio original de Atón que conservan muchos elementos de las inscripciones y escenas en relieve originales. [183]
Uno de los puntos de inflexión más importantes en el comienzo del reinado de Amenhotep IV es un discurso pronunciado por el faraón al comienzo de su segundo año de reinado. Una copia del discurso sobrevive en uno de los pilones del complejo del templo de Karnak, cerca de Tebas. Hablando a la corte real, a los escribas o al pueblo, Amenhotep IV dijo que los dioses eran ineficaces y habían cesado sus movimientos, y que sus templos se habían derrumbado. El faraón contrastó esto con el único dios que quedaba, el disco solar Atón, que continuó moviéndose y existiendo para siempre. Algunos egiptólogos, como Donald B. Redford , compararon este discurso con una proclamación o manifiesto, que presagiaba y explicaba las posteriores reformas religiosas del faraón centradas en Atón. [184] [185] [186] En su discurso, Akenatón dijo:
Los templos de los dioses cayeron en ruinas, sus cuerpos no perduran. Desde los tiempos de los antepasados, es el sabio el que sabe estas cosas. He aquí, yo, el rey, hablo para informaros acerca de las apariciones de los dioses. Conozco sus templos y estoy versado en los escritos, concretamente en el inventario de sus cuerpos primigenios. Y he observado cómo ellos [los dioses] han cesado sus apariciones, uno tras otro. Todos se han detenido, excepto el dios que se dio a luz a sí mismo. Y nadie conoce el misterio de cómo realiza sus tareas. Este dios va a donde quiere y nadie más sabe su camino. Me acerco a él, las cosas que él ha hecho. Qué exaltados son. [187]
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En el quinto año de su reinado, Amenhotep IV tomó medidas decisivas para establecer a Atón como el único dios de Egipto. El faraón "disolvió los sacerdocios de todos los demás dioses ... y desvió los ingresos de estos [otros] cultos para apoyar a Atón". Para enfatizar su total lealtad a Atón, el rey cambió oficialmente su nombre de Amenhotep IV a Akhenaton (antiguo egipcio: ꜣḫ-n-jtn , que significa "efectivo para Atón"). [183] Mientras tanto, Atón se estaba convirtiendo en rey. Los artistas comenzaron a representarlo con los atavíos de los faraones, colocando su nombre en cartuchos (un hecho raro, pero no único, ya que los nombres de Ra-Horakhty y Amón-Ra también se habían encontrado encerrados en cartuchos) y usando un uraeus , un símbolo de la realeza. [188] Atón también pudo haber sido el tema del festival real Sed de Akenatón a principios del reinado del faraón. [189] Cuando Atón se convirtió en una deidad única, Akenatón comenzó a proclamarse a sí mismo como el único intermediario entre Atón y su pueblo, y el sujeto de su adoración y atención personal [190] , una característica no inaudita en la historia egipcia, con la Quinta Dinastía. faraones como Nyuserre Ini proclamaban ser los únicos intermediarios entre el pueblo y los dioses Osiris y Ra . [191]
En el noveno año de su reinado, Akenatón declaró que Atón no era simplemente el dios supremo, sino el único dios adorable. Ordenó la destrucción de los templos de Amón en todo Egipto y, en varios casos, también se eliminaron las inscripciones del plural "dioses". [192] [193] Esto enfatizó los cambios fomentados por el nuevo régimen, que incluía la prohibición de imágenes , con la excepción de un disco solar irradiado, en el que los rayos parecen representar el espíritu invisible de Atón, quien para entonces evidentemente era Considerado no simplemente un dios del sol, sino más bien una deidad universal. Toda la vida en la Tierra dependía de Atón y de la luz solar visible. [194] [195] Las representaciones de Atón siempre iban acompañadas de una especie de nota jeroglífica a pie de página, afirmando que la representación del sol como creador omniabarcante debía tomarse precisamente como eso: una representación de algo que, por su propia naturaleza como algo que trasciende la creación, no puede ser representado total o adecuadamente por ninguna parte de esa creación. [196] El nombre de Atón también se escribió de manera diferente a partir del año ocho o tan tarde como el año catorce, según algunos historiadores. [197] De "Living Re-Horakhty , que se regocija en el horizonte en su nombre Shu - Re que está en Atón", el nombre del dios cambió a "Living Re, gobernante del horizonte, que se regocija en su nombre de Re el padre que ha regresado como Atón", eliminando la conexión de Atón con Re-Horakhty y Shu, otras dos deidades solares. [198] El Atón se convirtió así en una fusión que incorporó los atributos y creencias en torno a Re-Horakhty, dios del sol universal, y Shu, dios del cielo y manifestación de la luz del sol. [199]
Las creencias atenistas de Akenatón se resumen mejor en el Gran Himno a Atón . [200] El himno fue descubierto en la tumba de Ay , uno de los sucesores de Akenatón, aunque los egiptólogos creen que podría haber sido compuesto por el propio Akenatón. [201] [202] El himno celebra el sol y la luz del día y relata los peligros que abundan cuando se pone el sol. Habla de Atón como un dios único y creador de toda la vida, que recrea la vida cada día al amanecer, y de quien depende todo en la Tierra, incluido el mundo natural, la vida de las personas e incluso el comercio. [203] En un pasaje, el himno declara: "¡Oh Único Dios junto al cual no hay nadie! Tú hiciste la tierra como quisiste, tú solo". [204] El himno también afirma que Akenatón es el único intermediario entre el dios y los egipcios, y el único que puede entender a Atón: "Tú estás en mi corazón, y no hay nadie que te conozca excepto tu hijo". [205]
Parte del debate se ha centrado en hasta qué punto Akenatón impuso sus reformas religiosas a su pueblo. [206] Ciertamente, a medida que pasaba el tiempo, revisó los nombres de Atón y otros lenguajes religiosos para excluir cada vez más las referencias a otros dioses; En algún momento, también se embarcó en la eliminación a gran escala de los nombres de los dioses tradicionales, especialmente los de Amón. [207] Algunos miembros de su corte cambiaron sus nombres para eliminarlos del patrocinio de otros dioses y colocarlos bajo el de Atón (o Ra, con quien Akenatón equiparó a Atón). Sin embargo, incluso en Amarna, algunos cortesanos mantuvieron nombres como Ahmose ("hijo del dios de la luna", el dueño de la tumba 3), y el taller del escultor donde se encontraron el famoso busto de Nefertiti y otras obras de retratos reales está asociado con un artista conocido por haber sido llamado Thutmosis ("hijo de Thoth"). Un número abrumadoramente grande de amuletos de loza en Amarna también muestra que sus ciudadanos llevaban abiertamente talismanes de los dioses del hogar y los partos, Bes y Taweret, el ojo de Horus y amuletos de otras deidades tradicionales. De hecho, un alijo de joyas reales encontrado enterrado cerca de las tumbas reales de Amarna (ahora en el Museo Nacional de Escocia ) incluye un anillo en el dedo que hace referencia a Mut, la esposa de Amón. Esta evidencia sugiere que, aunque Akenatón desvió la financiación de los templos tradicionales, sus políticas fueron bastante tolerantes hasta cierto punto, tal vez un acontecimiento particular aún desconocido, hacia el final del reinado. [208]
Los descubrimientos arqueológicos en Akhetaten muestran que muchos residentes comunes y corrientes de esta ciudad optaron por tallar o cincelar todas las referencias al dios Amón, incluso en objetos personales menores que poseían, como escarabajos conmemorativos o botes de maquillaje, tal vez por miedo a ser acusados de tener simpatías amunistas. Las referencias a Amenhotep III, el padre de Akenatón, fueron parcialmente borradas ya que contenían la forma tradicional de Amón de su nombre: Nebmaatre Amunhotep. [209]
Tras la muerte de Akenatón, Egipto volvió gradualmente a su religión politeísta tradicional , en parte debido a lo estrechamente asociado que se volvió Atón con Akenatón. [210] El atenismo probablemente permaneció dominante durante los reinados de los sucesores inmediatos de Akenatón, Smenkhkare y Neferneferuaten , así como a principios del reinado de Tutankatón. [211] Durante algunos años coexistieron el culto a Atón y un culto renaciente a Amón. [212] [213]
Sin embargo, con el tiempo, los sucesores de Akenatón, empezando por Tutankatón, tomaron medidas para distanciarse del atenismo. Tutankhaten y su esposa Ankhesenpaaten eliminaron Atón de sus nombres y los cambiaron a Tutankhamon y Ankhesenamun, respectivamente. Amón fue restaurado como la deidad suprema. Tutankamón restableció los templos de los otros dioses, como propagó el faraón en su Estela de la Restauración: "Reorganizó esta tierra, restaurando sus costumbres a las de la época de Re... Renovó las mansiones de los dioses y modeló todas sus imágenes. ... Levantó sus templos y creó sus estatuas ... Cuando buscó los recintos de los dioses que estaban en ruinas en esta tierra, los refundó tal como habían estado desde la época de la primera época primitiva. " [214] Además, los proyectos de construcción de Tutankamón en Tebas y Karnak utilizaron talatat de los edificios de Akenatón, lo que implica que Tutankamón podría haber comenzado a demoler templos dedicados a Atón. Los templos de Atón continuaron siendo derribados bajo Ay y Horemheb , sucesores de Tutankamón y últimos faraones de la XVIII Dinastía. Horemheb también podría haber ordenado la demolición de Aketatón, la capital de Akenatón. [215] Subrayando aún más la ruptura con el culto a Atón, Horemheb afirmó haber sido elegido para gobernar por el dios Horus . Finalmente, Seti I , segundo faraón de la dinastía XIX, ordenó que se restaurara el nombre de Amón en las inscripciones donde había sido eliminado o reemplazado por Atón. [216]
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Los estilos de arte que florecieron durante los reinados de Akenatón y sus sucesores inmediatos, conocidos como arte de Amarna , son marcadamente diferentes del arte tradicional del antiguo Egipto . Las representaciones son más realistas , expresionistas y naturalistas , [217] [218] especialmente en representaciones de animales, plantas y personas, y transmiten más acción y movimiento tanto para individuos reales como no reales que las representaciones tradicionalmente estáticas. En el arte tradicional, la naturaleza divina de un faraón se expresaba mediante el reposo, incluso la inmovilidad. [219] [220] [221]
Las representaciones del propio Akenatón difieren mucho de las representaciones de otros faraones. Tradicionalmente, la representación de los faraones (y de la clase dominante egipcia) era idealizada y se los mostraba de una manera "estereotípicamente 'hermosa'" como jóvenes y atléticos. [222] Sin embargo, las representaciones de Akenatón son poco convencionales y "poco halagadoras" con un estómago caído; caderas anchas; piernas delgadas; muslos gruesos; grandes, "pechos casi femeninos"; una cara delgada y "exageradamente alargada"; y labios gruesos. [223]
Basándose en las inusuales representaciones artísticas de Akenatón y su familia, incluidas posibles representaciones de ginecomastia y androginia , algunos han argumentado que el faraón y su familia padecían síndrome de exceso de aromatasa y síndrome de craneosinostosis sagital , o síndrome de Antley-Bixler . [224] En 2010, los resultados publicados de estudios genéticos sobre la supuesta momia de Akhenaton no encontraron signos de ginecomastia o síndrome de Antley-Bixler, [21] aunque estos resultados han sido cuestionados desde entonces. [225]
En cambio, defendiendo una interpretación simbólica, Dominic Montserrat en Akhenaton: History, Fantasy and Ancient Egypt afirma que "ahora existe un amplio consenso entre los egiptólogos de que las formas exageradas de la representación física de Akhenaton... no deben leerse literalmente". [209] [226] Debido a que se hacía referencia al dios Atón como "la madre y el padre de toda la humanidad", Montserrat y otros sugieren que Akhenaton fue hecho para parecer andrógino en las obras de arte como símbolo de la androginia de Atón. [227] Esto requirió "una reunión simbólica de todos los atributos del dios creador en el cuerpo físico del rey mismo", que "mostrará en la tierra las múltiples funciones vivificantes de Atón". [226] Akenatón reclamó el título de "El Único de Re", y es posible que haya ordenado a sus artistas que lo contrastaran con la gente común a través de un alejamiento radical de la imagen tradicional idealizada del faraón. [226]
Las representaciones de otros miembros de la corte, especialmente miembros de la familia real, también son exageradas, estilizadas y, en general, diferentes del arte tradicional. [219] Significativamente, y por única vez en la historia del arte real egipcio, se representa la vida familiar del faraón: la familia real se muestra en plena acción en situaciones relajadas, informales e íntimas, participando en actividades decididamente naturalistas, mostrando afecto mutuo, como tomarse de la mano y besarse. [228] [229] [230] [231]
Nefertiti también aparece, tanto al lado del rey como sola, o con sus hijas, en acciones normalmente reservadas a un faraón, como "golpear al enemigo", una representación tradicional de los faraones varones. [232] Esto sugiere que disfrutaba de un estatus inusual para una reina. Las primeras representaciones artísticas de ella tienden a ser indistinguibles de las de su marido excepto por sus insignias, pero poco después de mudarse a la nueva capital, Nefertiti comienza a ser representada con rasgos específicos de ella. Quedan dudas sobre si la belleza de Nefertiti es retrato o idealismo. [233]
El estatus de Akenatón como revolucionario religioso ha dado lugar a mucha especulación , que va desde hipótesis académicas hasta teorías marginales no académicas . Aunque algunos creen que la religión que introdujo era mayoritariamente monoteísta, muchos otros ven a Akenatón como un practicante de una monolatría de Atón , [234] ya que no negaba activamente la existencia de otros dioses; simplemente se abstuvo de adorar a nadie más que a Atón.
Varios estudiosos han considerado la idea de que Akenatón fue el pionero de una religión monoteísta que luego se convirtió en judaísmo . [235] [236] [237] [238] [239] Uno de los primeros en mencionar esto fue Sigmund Freud , el fundador del psicoanálisis , en su libro Moisés y el monoteísmo . [235] Basando sus argumentos en su creencia de que la historia del Éxodo era histórica, Freud argumentó que Moisés había sido un sacerdote atenista que se vio obligado a abandonar Egipto con sus seguidores después de la muerte de Akenatón. Freud argumentó que Akenatón se esforzaba por promover el monoteísmo, algo que el Moisés bíblico pudo lograr. [235] Tras la publicación de su libro, el concepto entró en la conciencia popular y en investigaciones serias. [240] [241]
Freud comentó que la conexión entre Adonai , el egipcio Atón y el nombre divino sirio de Adonis surge de una raíz común; [235] en esto seguía el argumento del egiptólogo Arthur Weigall . La opinión de Jan Assmann es que 'Atón' y 'Adonai' no están relacionados lingüísticamente. [242]
Existen fuertes similitudes entre el Gran Himno a Atón de Akenatón y el Salmo bíblico 104 , pero existe debate sobre la relación que implica esta similitud. [243] [244]
Otros han comparado algunos aspectos de la relación de Akenatón con Atón con la relación, en la tradición cristiana, entre Jesucristo y Dios, particularmente interpretaciones que enfatizan una interpretación más monoteísta del atenismo que una henoteísta. Donald B. Redford ha señalado que algunos han visto a Akenatón como un presagio de Jesús . "Después de todo, Akenatón se llamaba a sí mismo hijo del único dios: 'Tu único hijo que surgió de tu cuerpo'". [245] James Henry Breasted lo comparó con Jesús, [246] Arthur Weigall lo vio como un precursor fallido de Cristo y Thomas Mann lo vio "como en el camino correcto pero no como el correcto para el camino". [247]
Aunque académicos como Brian Fagan (2015) y Robert Alter (2018) han reabierto el debate, en 1997 Redford concluyó:
Antes de que gran parte de la evidencia arqueológica de Tebas y Tell el-Amarna estuviera disponible, las ilusiones a veces convirtieron a Akenatón en un maestro humano del Dios verdadero, un mentor de Moisés, una figura cristiana, un filósofo adelantado a su tiempo. Pero estas criaturas imaginarias se están desvaneciendo a medida que la realidad histórica emerge gradualmente. Hay poca o ninguna evidencia que respalde la idea de que Akenatón fue el progenitor del monoteísmo en toda regla que encontramos en la Biblia. El monoteísmo de la Biblia hebrea y el Nuevo Testamento tuvo su propio desarrollo separado, que comenzó más de medio milenio después de la muerte del faraón. [248]
Las representaciones poco convencionales de Akenatón, diferentes de la norma atlética tradicional en la representación de los faraones, han llevado a los egiptólogos de los siglos XIX y XX a suponer que Akenatón tenía algún tipo de anomalía genética. [223] Se han propuesto varias enfermedades, siendo las más comunes el síndrome de Fröhlich o el síndrome de Marfan . [249]
Cyril Aldred , [250] siguiendo argumentos anteriores de Grafton Elliot Smith [251] y James Strachey , [252] sugirió que Akhenaton pudo haber tenido el síndrome de Fröhlich debido a su larga mandíbula y su apariencia femenina. Sin embargo, esto es poco probable, porque este trastorno produce esterilidad y se sabe que Akenatón tuvo numerosos hijos. Sus hijos son retratados repetidamente a través de años de evidencia arqueológica e iconográfica. [253]
Burridge [254] sugirió que Akhenaton pudo haber tenido el síndrome de Marfan, que, a diferencia del de Fröhlich, no produce deterioro mental ni esterilidad. Las personas con síndrome de Marfan tienden a ser altas, con una cara larga y delgada, un cráneo alargado, costillas demasiado grandes, un pecho en forma de embudo o de paloma, un paladar alto curvado o ligeramente hendido y una pelvis más grande, con muslos agrandados y pantorrillas delgadas, síntomas que aparecen en Algunas representaciones de Akenatón. [255] El síndrome de Marfan es una característica dominante, lo que significa que los afectados tienen un 50% de posibilidades de transmitirlo a sus hijos. [256] Sin embargo, las pruebas de ADN de Tutankamón en 2010 resultaron negativas para el síndrome de Marfan. [257]
A principios del siglo XXI, la mayoría de los egiptólogos argumentaron que las representaciones de Akenatón no son el resultado de una condición genética o médica, sino que deberían interpretarse como representaciones estilizadas influenciadas por el atenismo. [209] [226] Akenatón fue hecho para parecer andrógino en las obras de arte como símbolo de la androginia de Atón. [226]
La vida, los logros y el legado de Akenatón se han preservado y representado de muchas maneras, y ha figurado en obras de la cultura alta y popular desde su redescubrimiento en el siglo XIX d.C. Akenatón, junto con Cleopatra y Alejandro Magno , se encuentra entre las figuras históricas antiguas más popularizadas y ficticias. [258]
En las páginas, las novelas de Amarna suelen adoptar una de dos formas. Son un Bildungsroman , que se centra en el crecimiento psicológico y moral de Akhenaton en lo que se refiere al establecimiento del atenismo y Akhetaton, así como sus luchas contra el culto tebano a Amón. Alternativamente, sus representaciones literarias se centran en las secuelas de su reinado y su religión. [259] También existe una línea divisoria entre las representaciones de Akenatón anteriores a la década de 1920 y posteriores, cuando cada vez más descubrimientos arqueológicos comenzaron a proporcionar a los artistas evidencia material sobre su vida y su época. Así, antes de los años 1920, Akenatón había aparecido en el arte como "un fantasma, una figura espectral", mientras que desde entonces se ha vuelto realista, "material y tangible". [260] Ejemplos de las primeras incluyen las novelas románticas En las tumbas de los reyes (1910) de Lilian Bagnall, la primera aparición de Akenatón y su esposa Nefertiti en la ficción, y Una esposa fuera de Egipto (1913) y Había un rey. en Egipto (1918) de Norma Lorimer . Ejemplos de este último incluyen Akenatón, rey de Egipto (1924) de Dmitry Merezhkovsky , José y sus hermanos (1933-1943) de Thomas Mann , Akenatón (1973) de Agatha Christie y Akenatón, habitante de la verdad (1985) de Naguib Mahfouz . Akenatón también aparece en El egipcio (1945) de Mika Waltari , que fue adaptada a la película El egipcio (1953). En esta película, Akenatón, interpretado por Michael Wilding , parece representar a Jesucristo y sus seguidores protocristianos . [261]
Una imagen sexualizada de Akenatón, basada en el interés occidental temprano por las representaciones andróginas del faraón , la posible homosexualidad percibida y la identificación con la narración edípica , también influyó en las obras de arte modernas. [262] Las dos representaciones más notables son Akenaten (1975), un guión no filmado de Derek Jarman , y Akhnaten (1984), una ópera de Philip Glass . [263] [264] Ambos fueron influenciados por las teorías no probadas y sin respaldo científico de Immanuel Velikovsky , quien equiparó a Edipo con Akenatón, [265] aunque Glass niega específicamente su creencia personal en la teoría de Edipo de Velikovsky, o se preocupa por su validez histórica, siendo en cambio atraído por su potencial teatralidad. [266]
En el siglo XXI, Akenatón apareció como antagonista en cómics y videojuegos. Por ejemplo, es el principal antagonista de la serie limitada de cómics Marvel: The End (2003). En esta serie, Akenatón es secuestrado por una orden alienígena en el siglo XIV a. C. y reaparece en la Tierra moderna buscando restaurar su reino. Se le oponen esencialmente todos los demás superhéroes y supervillanos del universo de los cómics de Marvel y finalmente es derrotado por Thanos . [267] Además, Akhenaton aparece como el enemigo en el contenido descargable de Assassin's Creed Origins The Curse of the Pharaohs (2017), y debe ser derrotado para eliminar su maldición sobre Tebas. [267] Su otra vida toma la forma de 'Atón', un lugar que se basa en gran medida en la arquitectura de la ciudad de Amarna. [268]
La banda estadounidense de death metal Nile representó el juicio, el castigo y la eliminación de Akhenaton de la historia a manos del panteón que reemplazó con Aten, en la canción "Cast Down the Heretic", de su álbum de 2005 Annihilation of the Wicked . También apareció en la portada de su álbum de 2009, Aquellos a quienes los dioses detestan .
Hoffmeier 2005, pág. 239: "... Ha habido cierto debate sobre si las similitudes son préstamos directos o indirectos... es poco probable que "el israelita que compuso el Salmo 104 tomó prestado directamente del sublime 'Himno a Atón' egipcio", como ha dicho recientemente Stager. reclamado.";
Después de 2018, pág. 54: "... Creo que puede haber cierta probabilidad, por indemostrable que sea, de que nuestro salmista estuviera familiarizado con al menos una versión intermedia del himno de Akenatón y adoptara algunos elementos de él.";
Marrón 2014, pág. 61-73: "la cuestión de la relación entre los himnos egipcios y los salmos permanece abierta"
Día 2014, págs. 22-23: "... una parte significativa del resto del Salmo 104 (especialmente los vv. 20-30) depende de... el Himno de Akenatón al dios Sol Atón... estos paralelos casi todos vienen en el mismo orden:...";
Day 2013, págs. 223–224: "...esta dependencia se limita a los vv. 20–30. Aquí la evidencia es particularmente impresionante, ya que tenemos seis paralelos con el himno de Akenatón... que ocurren en el mismo orden, con uno excepción.";
Landes 2011, págs. 155, 178: "el himno a Atón citado como epígrafe de este capítulo replica la intensa religiosidad e incluso el lenguaje del Salmo 104 hebreo. De hecho, la mayoría de los egiptólogos sostienen que este himno inspiró el salmo..." , "...Para algunos, la relación con el monoteísmo hebraico parece extremadamente estrecha, incluidos los pasajes casi palabra por palabra del Salmo 104 y el "Himno a Atón" encontrado en una de las tumbas de Akhetaten...";
Shaw 2004, pág. 19: "Un vínculo literario directo (y quizás religioso) intrigante entre Egipto y la Biblia es el Salmo 104, que tiene grandes similitudes con un himno a Atón"
Es esencial que, ya sea que el esqueleto de KV55 sea el de Smenkhkare o el de algún príncipe previamente desconocido... la suposición de que los huesos de KV55 son los de Akhenaton sea rechazada antes de que se convierta en "sabiduría recibida".
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