El Libro de Ester ( hebreo : מְגִלַּת אֶסְתֵּר , romanizado : Megillat Ester ; griego : Ἐσθήρ ; latín : Liber Esther ), también conocido en hebreo como "el Rollo" ("la Megillah"), es un libro de la tercera sección ( Ketuvim , כְּתוּבִים "Escritos") de la Biblia hebrea . Es uno de los Cinco Rollos ( Megillot ) de la Biblia hebrea y más tarde pasó a formar parte del Antiguo Testamento cristiano . El libro relata la historia de una mujer judía en Persia , nacida como Hadassah pero conocida como Ester , que se convierte en reina de Persia y frustra un genocidio de su pueblo.
La historia tiene lugar durante el reinado del rey Asuero en el Primer Imperio Persa . La reina Vasti , esposa del rey Asuero, es desterrada de la corte por desobedecer las órdenes del rey. Para encontrar una nueva reina, se realiza un concurso de belleza y Ester, una joven judía que vive en Persia, es elegida como la nueva reina. El primo de Ester , Mardoqueo , que es un líder judío, descubre un complot para matar a todos los judíos del imperio por parte de Amán , uno de los consejeros del rey. Mardoqueo insta a Ester a usar su posición como reina para intervenir y salvar a su pueblo. Ester revela su identidad judía al rey y ruega misericordia para su pueblo. Ella expone el complot de Amán y convence al rey de que perdone a los judíos. Se establece la fiesta judía de Purim para celebrar la victoria de los judíos del Primer Imperio Persa sobre sus enemigos, y Ester se convierte en una heroína del pueblo judío.
Los libros de Ester y el Cantar de los Cantares son los únicos libros de la Biblia hebrea que no mencionan a Dios explícitamente. [2] El judaísmo tradicional considera la ausencia de la intervención manifiesta de Dios en la historia como un ejemplo de cómo Dios puede obrar a través de eventos aparentemente coincidentes y de las acciones de individuos.
El libro es el centro de la festividad judía de Purim y se lee en voz alta dos veces de un pergamino escrito a mano , generalmente en una sinagoga , durante la festividad: una vez por la tarde y otra a la mañana siguiente. La distribución de caridad a los necesitados y el intercambio de regalos de alimentos también son prácticas observadas en la festividad que están ordenadas en el libro. Desde la década de 1890, varios académicos han "coincidido en ver [El libro de] Ester como un mito o ritual historicizado " y generalmente concluyeron que Purim tiene su origen en una festividad babilónica o persa (aunque cuál es un tema de discusión). [3] [4]
El libro bíblico de Ester se desarrolla en la capital persa de Susa ( Susán ) en el tercer año del reinado del rey persa Asuero . El nombre Asuero es equivalente a Jerjes [5] (ambos derivan del persa Khshayārsha ), [6] y Asuero suele identificarse en las fuentes modernas como Jerjes I , [7] [8] que gobernó entre 486 y 465 a. C., [5] ya que se cree que los acontecimientos descritos en Ester se ajustan más estrechamente a este monarca. [6] [9]
Suponiendo que Asuero es en realidad Jerjes I, los acontecimientos descritos en Ester comenzaron alrededor de los años 483-482 a. C. y concluyeron en marzo de 473 a. C.
Fuentes clásicas como Josefo , el comentario judío Esther Rabbah y el teólogo cristiano Bar Hebraeus , [10] así como la traducción griega de la Septuaginta de Esther, identifican a Asuero como Artajerjes I (que reinó entre el 465 y el 424 a. C.) o como Artajerjes II (que reinó entre el 404 y el 358 a. C.). [10]
Sin embargo, tras su ascenso al trono, Artajerjes II perdió Egipto ante el faraón Amirteo , tras lo cual el país dejó de formar parte del imperio persa. En su Historia Scholastica, Petrus Comestor identificó a Asuero (Ester 1:1) como Artajerjes III (358-338 a. C.), que reconquistó Egipto. [11]
El libro de Ester consta de una introducción (o exposición ) en los capítulos 1 y 2; la acción principal (complicación y resolución) en los capítulos 3 a 9:19; y una conclusión en 9:20–10:3. [12]
La trama se estructura en torno a los banquetes ( hebreo : מִשְׁתֶּה , romanizado : mišˈte , plural מִשְׁתָּאוֹת mištāˈhoṯ o מִשְׁתִּים mišˈtim ), una palabra que aparece veinte veces en Ester y solo 24 veces en el resto de la Biblia hebrea. Esto es apropiado dado que Ester describe el origen de una fiesta judía, la fiesta de Purim , pero Purim en sí no es el tema y ninguna fiesta individual en el libro es conmemorada por Purim. El tema del libro, más bien, es la inversión del destino a través de un giro repentino e inesperado de los acontecimientos: los judíos parecen destinados a ser destruidos, pero en cambio son salvados. En la crítica literaria, tal inversión se denomina " peripecia ", y aunque en un nivel su uso en Ester es simplemente un recurso literario o estético, en otro es estructural al tema del autor, sugiriendo que el poder de Dios está trabajando detrás de los acontecimientos humanos. [13]
El rey Asuero, gobernante del Imperio persa , celebra un suntuoso banquete de 180 días para su corte y dignatarios de las 127 provincias de su imperio (Ester 1:1-4), y después un banquete de siete días para todos los habitantes de la ciudad capital, Susa (1:5-9). En el séptimo día de este último banquete, Asuero ordena a la reina Vasti que exhiba su belleza ante los invitados presentándose ante ellos luciendo su corona (1:10-11). Ella se niega, lo que enfurece a Asuero, quien, siguiendo el consejo de sus consejeros, la destituye de su puesto como ejemplo para otras mujeres que podrían animarse a desobedecer a sus maridos (1:12-19). A continuación se decreta que «cada hombre gobierne en su propia casa» (1:20-22).
Asuero entonces hace arreglos para elegir una nueva reina de entre una selección de hermosas jóvenes de todo el imperio (2:1-4). Entre estas mujeres se encuentra una huérfana judía llamada Ester , que fue criada por su primo o tío, Mardoqueo (2:5-7). Ella encuentra favor a los ojos del rey, y es coronada como su nueva reina, pero no revela su herencia judía (2:8-20). Poco después, Mardoqueo descubre un complot de dos cortesanos, Bigtán y Teresh , para asesinar a Asuero. Los conspiradores son aprehendidos y ahorcados, y el servicio de Mardoqueo al rey queda registrado oficialmente (2:21-23).
Asuero nombra a Amán como su virrey (3:1). Mardoqueo, que está sentado a las puertas del palacio, cae en desgracia ante Amán, ya que se niega a inclinarse ante él (3:2-5). Amán descubre que Mardoqueo se niega a inclinarse debido a que es judío, y en venganza planea matar no sólo a Mardoqueo, sino a todos los judíos del imperio (3:6). Obtiene el permiso de Asuero para ejecutar su plan, a cambio del pago de diez mil talentos de plata, y echa suertes ("purim") para elegir la fecha en que hacerlo: el día trece del mes de Adar (3:7-12). Se emite un decreto real en todo el reino para matar a todos los judíos en esa fecha (3:13-15).
Cuando Mardoqueo descubre el plan, se pone de luto e implora a Ester que interceda ante el rey (4:1-5). Pero ella tiene miedo de presentarse ante el rey sin ser convocada, una ofensa castigada con la muerte (4:6-12). En lugar de eso, le ordena a Mardoqueo que haga que todos los judíos ayunen durante tres días por ella, y promete ayunar también (4:15-16). Al tercer día va a ver a Asuero, quien extiende su cetro hacia ella para indicarle que no debe ser castigada (5:1-2). Lo invita a un banquete en compañía de Amán (5:3-5). Durante el banquete, les pide que asistan a otro banquete la noche siguiente (5:6-8). Mientras tanto, Amán se siente nuevamente ofendido por Mardoqueo y, por sugerencia de su esposa, hace construir una horca para colgarlo (5:9-14).
Esa noche, Asuero no puede dormir y ordena que le lean los registros del tribunal (6:1). Se le recuerda que Mardoqueo intercedió en el complot anterior contra su vida y descubre que Mardoqueo nunca recibió ningún reconocimiento (6:2-3). Justo en ese momento, Amán parece pedirle permiso al rey para colgar a Mardoqueo, pero antes de que pueda hacer esta petición, Asuero le pregunta a Amán qué se debe hacer por el hombre al que el rey desea honrar (6:4-6). Suponiendo que el rey se está refiriendo al propio Amán, Amán sugiere que se vista al hombre con las vestiduras reales y la corona del rey y que lo conduzcan en el caballo real del rey, mientras un heraldo grita: "¡Miren cómo honra el rey a un hombre al que desea recompensar!" (6:7-9). Para su sorpresa y horror, el rey ordena a Amán que haga lo mismo con Mardoqueo (6:10-11).
Inmediatamente después, Asuero y Amán asisten al segundo banquete de Ester. El rey promete concederle todo lo que pida, y ella revela que es judía y que Amán está planeando exterminar a su pueblo, incluida ella misma (7:1-6). Lleno de ira, Asuero abandona la habitación; mientras tanto, Amán se queda atrás y le ruega a Ester que le perdone la vida, cayendo sobre ella desesperado (7:7). El rey regresa en ese mismo momento y piensa que Amán está agrediendo sexualmente a la reina; esto lo enfurece aún más y ordena que lo cuelguen en la misma horca que había preparado para Mardoqueo (7:8-10).
Incapaz de anular un decreto real formal, el rey, en cambio, lo amplía, permitiendo a los judíos unirse y destruir a todos y cada uno de los que buscan matarlos (8:1-14). [14] [15] El 13 de Adar, los diez hijos de Amán y otros 500 hombres son asesinados en Susa (9:1-12). Al enterarse de esto, Ester solicita que se repita al día siguiente, con lo cual mueren 300 hombres más (9:13-15). En las otras provincias persas, 75.000 personas son asesinadas por los judíos, que tienen cuidado de no tomar botín (9:16-17). Mardoqueo y Ester envían cartas a todas las provincias instituyendo una conmemoración anual de la redención del pueblo judío, en una fiesta llamada Purim (suertes) (9:20-28). Asuero sigue siendo muy poderoso y continúa su reinado, con Mardoqueo asumiendo una posición prominente en su corte (10:1-3).
La Meguilát Esther (Libro de Ester) se convirtió en el último de los 24 libros de la Biblia hebrea en ser canonizado por los Sabios de la Gran Asamblea . Según el Talmud , fue una redacción por parte de la Gran Asamblea de un texto original de Mardoqueo. [16] Suele datarse en el siglo IV a. C. [17] [18]
El libro griego de Ester, incluido en la Septuaginta , es un recuento de los acontecimientos del Libro hebreo de Ester en lugar de una traducción y registra tradiciones adicionales que no aparecen en la versión hebrea tradicional, en particular la identificación de Asuero con Artajerjes II y detalles de varias cartas. Está fechado alrededor de finales del siglo II o principios del I a. C. [19] [20] Las versiones copta y etíope de Ester son traducciones del griego en lugar de la versión hebrea de Ester.
Jerónimo produjo una versión latina de Ester para la Vulgata . Traduce la versión hebrea de Ester pero interpola traducciones de la versión griega de Ester cuando esta última aporta material adicional. Sin embargo, antes de la Vulgata, la Vetus Latina ("latín antiguo") fue aparentemente traducida de una versión griega diferente que no estaba incluida en la Septuaginta. [21]
En la Edad Media se produjeron varios targumim arameos de Ester , de los cuales tres sobreviven: el Targum Rishon ("Primer Targum" o 1TgEsth) y el Targum Sheni ("Segundo Targum" o 2TgEsth) [22] [23], fechados entre 500 y 1000 d. C., [24] que incluyen leyendas adicionales relacionadas con Purim, [22] y el Targum Shelishi ("Tercer Targum" o 3TgEsth), que Berliner y Goshen-Gottstein argumentaron que era el ur-Targum del que se habían expandido los otros, pero que otros consideran solo una recensión tardía del mismo. 3TgEsth es el manuscrito más estable de los tres, y con mucho el más literal. [25] [23]
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Las aparentes dificultades históricas, las inconsistencias internas, la pronunciada simetría de temas y eventos, la plenitud del diálogo citado y la gran exageración en el reporte de números (que involucran tiempo, dinero y personas) apuntan a Ester como una obra de ficción, siendo sus vívidos personajes (a excepción de Jerjes) el producto de la imaginación creativa del autor. [26] No hay referencia a eventos históricos conocidos en la historia; un consenso general, aunque este consenso ha sido cuestionado, [27] [28] ha mantenido que la narrativa de Ester fue inventada para proporcionar una etiología para Purim , y el nombre Asuero generalmente se entiende como una referencia a un Jerjes I ficticio , que gobernó el Imperio aqueménida entre 486 y 465 a. C. [29]
El libro de Ester tiene más préstamos acádicos y arameos que cualquier otra obra bíblica y los nombres de los protagonistas clave, Mardoqueo y Ester, por ejemplo, se han leído como alusiones a los dioses Marduk e Ishtar , quienes, simbolizando respectivamente Babilonia y Asiria, eran poderes gemelos que provocaron la caída de Susa , donde se desarrolla la narrativa de Ester y donde el dios elamita Humban / Humman (compárese con Amán) [30] ejerció la soberanía divina. Las prácticas de Purim como comer " orejas de Amán ", panes con forma de oreja o trozos de pastel son similares a las de las celebraciones rituales del Cercano Oriente de la victoria cósmica de Ishtar. [31] Asimismo, otros elementos de las costumbres de Purim, como hacer ruido con un trinquete , disfraces y borracheras, se han aducido para proponer que un tipo de festival pagano similar a los ritos asociados con Ishtar de Nínive , que comparte estas mismas características, se encuentra detrás del desarrollo de esta historia. [32]
El erudito bíblico Michael Coogan sostiene además que el libro contiene detalles específicos sobre ciertos temas (por ejemplo, el gobierno persa) que son históricamente inexactos. Por ejemplo, Coogan analiza una inexactitud con respecto a la edad del primo de Ester (o, según otros, tío) Mardoqueo . [33] [34] En Ester 2:5-6, se identifica a Mardoqueo o a su bisabuelo Cis como exiliados de Jerusalén a Babilonia por el rey Nabucodonosor II en 597 a. C.: "Mardoqueo hijo de Jair, hijo de Simei, hijo de Cis, que había sido llevado al exilio de Jerusalén por Nabucodonosor rey de Babilonia, entre los tomados cautivos con Jeconías rey de Judá". Si esto se refiere a Mardoqueo, él tendría que haber vivido más de un siglo para haber presenciado los eventos descritos en el Libro de Ester. [33] Sin embargo, el versículo puede leerse como una referencia no al exilio de Mardoqueo a Babilonia, sino al exilio de su bisabuelo Cis. [35] [36] [37]
En su artículo "El libro de Ester y la narración antigua", la erudita bíblica Adele Berlin analiza el razonamiento que subyace a la preocupación académica sobre la historicidad de Ester. Gran parte de este debate se relaciona con la importancia de distinguir la historia de la ficción dentro de los textos bíblicos, como sostiene Berlin, para obtener una comprensión más precisa de la historia del pueblo israelita. [38] Berlin cita a una serie de eruditos que sugieren que el autor de Ester no pretendía que el libro se considerara un escrito histórico, sino que lo escribió intencionalmente para que fuera una novela histórica. [39] El género de novelas cortas en el que se enmarca Ester era común durante los períodos persa y helenístico en los que los eruditos han datado el libro de Ester (véase, por ejemplo, el Libro de Judit deuterocanónico ). [33] [38]
Sin embargo, hay ciertos elementos del libro de Ester que son históricamente precisos. [40] La historia contada en el libro de Ester tiene lugar durante el reinado de Asuero, quien, entre otros, ha sido identificado como el rey persa del siglo V Jerjes I (que reinó entre 486 y 465 a. C.). [8] El autor también muestra un conocimiento preciso de las costumbres y los palacios persas. [36] Sin embargo, según Coogan, quedan considerables inexactitudes históricas en todo el texto, lo que apoya la opinión de que el libro de Ester debe leerse como una novela histórica que cuenta una historia que describe eventos históricos pero que no es necesariamente un hecho histórico. [33]
Los que defienden una lectura histórica de Ester identifican más comúnmente a Asuero con Jerjes I (que reinó entre 486 y 465 a. C.), [8] aunque en el pasado se suponía a menudo que era Artajerjes II (que reinó entre 405 y 359 a. C.). El hebreo Asuero ( ʔaḥašwērōš ) probablemente deriva del persa Xšayārša , el origen del griego Jerjes . El historiador griego Heródoto escribió que Jerjes buscó su harén después de ser derrotado en las guerras greco-persas . No hace referencia a los miembros individuales del harén, excepto a una reina consorte dominante llamada Amestris , cuyo padre, Otanes , era uno de los generales de Jerjes. (En contraste, el historiador griego Ctesias se refiere a una figura similar de suegro/general llamado Onaphas.) Amestris a menudo ha sido identificada con Vasti , pero esta identificación es problemática, ya que Amestris siguió siendo una figura poderosa hasta bien entrado el reinado de su hijo, Artajerjes I , mientras que Vasti es retratada como despedida en la primera parte del reinado de Jerjes. [41] Se han hecho intentos alternativos para identificarla con Ester, [42] aunque Ester es una huérfana cuyo padre era un judío llamado Abihail.
En cuanto a la identidad de Mardoqueo, se han encontrado nombres similares, Marduka y Marduku, como nombres de funcionarios de la corte persa en más de treinta textos del período de Jerjes I y su padre Darío I , y pueden referirse a hasta cuatro individuos, uno de los cuales podría ser el modelo del Mardoqueo bíblico.
La versión de la Septuaginta de Ester en "griego antiguo" traduce el nombre Asuero como Artajerjes , [43] un nombre griego derivado del persa Artaxšaθra . Josefo también relata que este era el nombre por el que lo conocían los griegos, y el texto midráshico Esther Rabba también hace la identificación. Bar Hebraeus identificó a Asuero explícitamente como Artajerjes II; sin embargo, los nombres no son necesariamente equivalentes: el hebreo tiene una forma del nombre Artajerjes distinta de Asuero , y tanto Josefo como la Septuaginta usan una traducción griega directa de Asuero para las apariciones del nombre fuera del Libro de Ester. En cambio, el nombre hebreo Asuero concuerda con una inscripción de la época que señala que Artajerjes II también se llamaba Aršu , entendido como una abreviatura de Aḫšiyaršu, la traducción babilónica del persa Xšayārša (Jerjes), a través de la cual se deriva el hebreo ʔaḥašwērōš (Asuero). [44] Ctesias relató que Artajerjes II también se llamaba Arsicas , que se entiende como una abreviatura similar con el sufijo persa -ke que se aplica a los nombres abreviados. Deinon relató que Artajerjes II también se llamaba Oarses, que también se entiende que se deriva de Xšayārša . [44]
Otra teoría intenta identificarlo con Artajerjes I (que reinó entre 465 y 424 a. C.), cuya concubina babilónica, Kosmartydene, fue la madre de su hijo Darío II (que reinó entre 424 y 405 a. C.). La tradición judía relata que Ester era la madre de un rey llamado Darío, por lo que algunos intentan identificar a Asuero con Artajerjes I y a Ester con Kosmartydene.
Basándose en la opinión de que el Asuero del Libro de Tobías es idéntico al del Libro de Ester, algunos lo han identificado también como el aliado de Nabucodonosor, Ciaxares (que reinó entre 625 y 585 a. C.). En ciertos manuscritos de Tobías, el primero se llama Achiachar , que, al igual que el griego Ciaxares , se cree que deriva del persa Huwaxšaθra . Dependiendo de la interpretación de Ester 2:5-6, Mardoqueo o su bisabuelo Cis fueron llevados de Jerusalén con Jeconías por Nabucodonosor , en 597 a. C. La opinión de que fue Mardoqueo sería coherente con la identificación de Asuero con Ciaxares. También se han sugerido identificaciones con otros monarcas persas.
Jacob Hoschander ha argumentado que el nombre de Amán y el de su padre Hamedatha son mencionados por Estrabón como Omanus y Anadatus, adorados con Anahita en la ciudad de Zela . Hoschander sugiere que Amán puede, si la conexión es correcta, ser un título sacerdotal y no un nombre propio. [44] Los nombres de Estrabón no están atestiguados en los textos persas como dioses; sin embargo, el Talmud [45] y Josefo [46] interpretan la descripción de los cortesanos inclinándose ante Amán en Ester 3:2 como adoración. (Otros eruditos asumen que "Omanus" se refiere a Vohu Mana .) [47] [48] [49]
En su Historia Escolástica, Petrus Comestor identificó a Asuero (Ester 1:1) como Artajerjes III , quien reconquistó Egipto. [11]
En el Libro de Ester no aparece el Tetragrámaton , pero algunos sostienen que está presente, de forma oculta, en cuatro acrósticos complejos en hebreo: las letras iniciales o finales de cuatro palabras consecutivas, ya sea hacia delante o hacia atrás, forman YHWH. Estas letras se distinguían en rojo en al menos tres manuscritos hebreos antiguos. [50] [nota 1]
Christine Hayes contrasta el Libro de Ester con escritos apocalípticos , en particular el Libro de Daniel : tanto Ester como Daniel describen una amenaza existencial para el pueblo judío, pero mientras Daniel ordena a los judíos que esperen fielmente a que Dios resuelva la crisis, en Ester la crisis se resuelve completamente a través de la acción humana y la solidaridad nacional. De hecho, Dios no es mencionado, Ester es retratada como asimilada a la cultura persa, y la identidad judía en el libro es una categoría étnica más que religiosa . [51]
Esto contrasta con los comentarios judíos tradicionales, como el comentario del Gaón de Vilna , que afirma: "Pero en cada versículo se habla del gran milagro. Sin embargo, este milagro se produjo de forma oculta, ocurriendo a través de procesos aparentemente naturales, no como el Éxodo de Egipto, que reveló abiertamente el poder de Dios". [52] Esto sigue el enfoque del Talmud , [53] que afirma que "(El Libro de) Ester se menciona en la Torá en el versículo 'Y seguramente esconderé (en hebreo, 'apresurado', relacionado con 'Ester') Mi Rostro de ellos en ese día. [54]
André Lacocque también considera que el Libro de Ester es fundamentalmente teológico y que su mensaje principal era corregir los errores de los antepasados. Estos errores incluían ser indulgentes con los amalecitas y saquear bienes, de lo que era culpable el rey Saúl . Otro mensaje era que los judíos diásporicos eran responsables del bienestar de su comunidad anfitriona, que tenía opiniones impredecibles sobre los judíos. Estas opiniones iban desde el antisemitismo violento hasta el filosemitismo apasionado , donde los judíos son promovidos arbitrariamente a posiciones más altas debido a que son "sexys". Lacocque compara esto con el gobierno de José en Egipto en el Libro del Génesis , que benefició a los egipcios nativos y a los inmigrantes hebreos. [55]
Aunque los matrimonios entre judíos y gentiles no están permitidos en el judaísmo ortodoxo , incluso en el caso de Pikuach nefesh , Ester no es considerada pecadora, porque permaneció pasiva y arriesgó su vida para salvar la de todo el pueblo judío. [56]
Azīz Pajand, un judío persa, publicó "Purim" en 1966, que ofrecía una interpretación iranofílica del Libro de Ester. En este libro, Amán era el enemigo amalecita de los "iraníes de sangre pura" y de los judíos. De este modo, Purim se convirtió en una festividad que celebra la salvación de todos los iraníes de los "hamanitas". También destaca el papel de la cooperación entre judíos y persas en la realización del desenlace del Libro de Ester. Pajand justificó su interpretación para disipar las acusaciones de que el Libro de Ester era antiiraní y porque creía que los iraníes eran "viajeros en el camino de la verdad". En contraste, Amán violó el ideal zoroástrico de "Buenos pensamientos; Buenas palabras; y Buenas acciones". [57] Lacocque observa asimismo que los "enemigos de los judíos" nunca fueron tildados arbitrariamente de amalecitas antes de ser asesinados, en comparación con Amán y sus hijos, lo que desacredita cualquier motivo de ultranacionalismo judío. [55]
Albert Barnes sostiene de manera similar que el establishment persa filosemita estaba perplejo ante el decreto de Amán (Ester 3:15), [58] y que apoyaban los esfuerzos de Ester contra los "enemigos de los judíos". Estos últimos se encontraban en su mayoría "entre el pueblo idólatra de las naciones sometidas", por quienes los persas no sentían ningún afecto. [59] Sin embargo, los que estaban en Susa estaban formados por la facción de Amán, liderada por sus diez hijos, [60] y fugitivos que creían que eran libres de matar a los judíos una vez que los "privilegios" de estos últimos hubieran expirado, por lo que fueron asesinados al día siguiente. [61] Matthew Poole ve el posterior ahorcamiento de los hijos de Amán como una cruel costumbre judía y persa que castiga a los infractores por "abusar" del rey. [62]
John Gill ve la conversión de los aliados persas (Ester 8:17) como un ejemplo de “ conversión bajo coacción ”, pero no descarta explicaciones alternativas. Entre ellas, la de quedar impresionados por la “Providencia Divina” que obraba a favor de los judíos y la de buscar el favor de Ester y Mardoqueo, quienes obtuvieron un inmenso poder. [63] Pero, en última instancia, los aliados persas y los judíos celebraron juntos Purim y enseñaron a sus hijos a leer el Libro de Ester (Ester 9:27). [64]
Según el rabino Mordejai Neugroschel, en el Libro de Ester hay un código que se encuentra en los nombres de los diez hijos de Amán. Tres de las letras hebreas (tav, shin y zayin) están escritas más pequeñas que el resto, mientras que la vav está escrita más grande. La vav de gran tamaño (que representa el número seis) corresponde al sexto milenio del mundo desde la creación, que, según la tradición judía, es el período comprendido entre 1240 y 2240 d. C. En cuanto a la tav, la shin y la zayin, sus valores numéricos suman 707. Juntas, estas letras se refieren al año judío 5707, que corresponde al secular 1946-1947. En su investigación, Neugroschel observó que diez acusados nazis en los Juicios de Núremberg fueron ejecutados en la horca el 16 de octubre de 1946, que era la fecha del día del juicio final del judaísmo, Hoshaná Rabá . Además, Hermann Göring , undécimo funcionario nazi condenado a muerte, se suicidó, en paralelo a la hija de Hamán en el Tratado Megillah. [65] [66]
En la Septuaginta , una traducción griega temprana de la Biblia, aparecen seis capítulos adicionales intercalados en Ester. Esto fue notado por Jerónimo al compilar la Vulgata latina . Además, el texto griego contiene muchos cambios pequeños en el significado del texto principal. Jerónimo reconoció los primeros como añadidos que no estaban presentes en el texto hebreo y los colocó al final de su traducción latina. Esta colocación se utiliza en las traducciones de la Biblia católica basadas principalmente en la Vulgata, como la Biblia Douay-Rheims y la Biblia Knox , con capítulos numerados hasta el 16. [67] En contraste, la Nova Vulgata incorpora los añadidos a Ester directamente en la narrativa misma, al igual que la mayoría de las traducciones católicas modernas al inglés basadas en el hebreo y el griego originales (por ejemplo, la Revised Standard Version Catholic Edition , New American Bible , New Revised Standard Version Catholic Edition ). Por lo tanto, el sistema de numeración de los añadidos difiere con cada traducción. La Nueva Vulgata da cuenta de los versículos adicionales numerándolos como extensiones de los versículos que los preceden o siguen inmediatamente (por ejemplo, Ester 11:2–12 en la antigua Vulgata se convierte en Ester 1:1a–1k en la Nueva Vulgata), mientras que la NAB y su sucesora, la NABRE, asignan letras del alfabeto como encabezados de capítulos para las adiciones (por ejemplo, Ester 11:2–12:6 en la Vulgata se convierte en Ester A:1–17). La RSVCE y la NRSVCE colocan el material adicional en la narrativa, pero conservan la numeración de capítulos y versículos de la antigua Vulgata.
Estas adiciones son: [68]
En el cuarto año del reinado de Ptolomeo y Cleopatra, Dositeo, que decía ser sacerdote y levita, y su hijo Ptolomeo trajeron a Egipto la carta precedente sobre Purim, que según ellos era auténtica y había sido traducida por Lisímaco, hijo de Ptolomeo, uno de los residentes de Jerusalén.
— (NVI)
No está claro a qué versión de la Ester griega se refiere este colofón, ni quiénes son exactamente los personajes mencionados en él. [69]
En el momento en que se escribió la versión griega de Ester, la potencia extranjera visible en el horizonte como una futura amenaza para Judá era el reino de Macedonia bajo Alejandro Magno , quien derrotó al imperio persa unos 150 años después de la época de la historia de Ester; la versión de la Septuaginta llama notablemente a Amán un "Bougaion" ( griego antiguo : βουγαῖον ), posiblemente en el sentido homérico de "matón" o "fanfarrón", [70] mientras que el texto hebreo lo describe como un agagueo .
La canonicidad de estas adiciones griegas ha sido un tema de desacuerdo académico prácticamente desde su primera aparición en la Septuaginta . Martín Lutero , siendo quizás el crítico más vocal de la obra durante la era de la Reforma , consideró que incluso la versión hebrea original era de valor muy dudoso. [71]
El Concilio de Basilea-Ferrara-Florencia confirmó su condición de canónico entre 1431 y 1445. [72]
El Concilio de Trento , la suma de la Contrarreforma , reconfirmó todo el libro, [73] tanto el texto hebreo como las adiciones griegas, como canónico. El Libro de Ester se utiliza dos veces en secciones de uso común del Leccionario católico . [74] En ambos casos, el texto utilizado no solo se toma de una adición griega. Las lecturas también incluyen la oración de Mardoqueo , y nunca se usa nada de las propias palabras de Ester . [ aclaración necesaria ] La Iglesia Ortodoxa Oriental utiliza la versión de Ester de la Septuaginta, como lo hace para todo el Antiguo Testamento.
En cambio, las adiciones se incluyen en los apócrifos bíblicos , que suelen estar impresos en una sección separada (si es que se incluyen) en las Biblias protestantes . Las adiciones, llamadas "El resto del Libro de Ester", se enumeran específicamente en los Treinta y Nueve Artículos , Artículo VI, de la Iglesia de Inglaterra como no canónicos, aunque "se leen como ejemplo de vida e instrucción de modales". [75]
La historia es ficticia y está escrita para dar cuenta del origen de la fiesta de Purim; el libro no contiene referencias a los eventos históricos conocidos del reinado de Jerjes.
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