El libro 2 Macabeos contiene 15 capítulos. Es un libro deuterocanónico escrito originalmente en griego que forma parte de los cánones bíblicos católico , ortodoxo oriental y cristiano ortodoxo oriental . Todavía se considera una fuente importante sobre la Revuelta de los Macabeos por judíos , protestantes e historiadores seculares de la época que no necesariamente sostienen que el libro es parte de un canon escritural. Los capítulos narran los acontecimientos en Judea desde alrededor de 178-161 a. C. durante el Período del Segundo Templo . Judea estaba gobernada en ese momento por el Imperio seléucida , uno de los estados sucesores griegos que resultaron de las conquistas de Alejandro Magno . 2 Macabeos fue escrito por un judío egipcio desconocido . El relato es distinto del libro 1 Macabeos , que fue escrito por alguien en el reino asmoneo que se formó después del éxito de la revuelta. En general, 2 Macabeos tiene una perspectiva religiosa más directa que 1 Macabeos, y con frecuencia atribuye directamente los acontecimientos a oraciones, intervenciones milagrosas y voluntad divina.
Los capítulos más influyentes del libro son probablemente el capítulo 6 y el capítulo 7, que tratan del martirio de la mujer con siete hijos y Eleazar el escriba durante la persecución del judaísmo bajo el rey Antíoco IV Epífanes . El capítulo 7 y el capítulo 12 hablan de una futura resurrección corporal de los justos; 2 Macabeos es una de las primeras piezas literarias que defiende esta creencia. El capítulo 15 es también una de las primeras referencias a la festividad judía de Purim . Aunque 2 Macabeos se escribió originalmente para una audiencia de judíos helenísticos , los versículos de sus capítulos se han utilizado en algunas ramas del cristianismo como respaldo bíblico para las indulgencias , las oraciones por los muertos y la intercesión de los santos . Estos se volvieron controvertidos durante la Reforma protestante y fue uno de los factores que llevaron a las denominaciones protestantes a considerar el libro como no canónico.
Al igual que otros libros de la Biblia, la división del texto en capítulos y versículos no estaba en su forma original, sino que fue añadida más tarde.
Los dos primeros capítulos son una introducción y no forman parte de la narración principal, que comienza en el capítulo 3. Consisten en dos cartas a los judíos del Egipto ptolemaico , seguidas del prefacio del epitomista. Algunos estudiosos anteriores, como Benedikt Niese, lo interpretaron como una carta larga, aunque esta postura encuentra poco apoyo desde el trabajo de Elias Bickerman en la década de 1930, que favorecía ver el texto como dos cartas. [1]
Muchos eruditos se preguntan si estas cartas eran verdaderamente auténticas, especialmente la segunda, que parece haber sido afectada por interpolaciones manuscritas a lo largo del tiempo, si se basó en una carta auténtica en algún momento. [2] [3] [4] También hay dudas sobre si el epitomista que escribió la narración principal fue quien adjuntó estas cartas al comienzo de la narración, o si lo hizo algún otro compilador. Los argumentos en contra de que el epitomista sea quien antepuso las cartas incluyen que el prefacio del epitomista parece estar escrito como si ya fuera una introducción, y las dos cartas le restan valor literario; que el relato de la muerte del rey Antíoco en 1:13-16 difiere del relato del capítulo 9; y que la narrativa del epitomista se desarrolla hacia el Día de Nicanor como la lección final y más importante, mientras que las cartas, en cambio, se centran en Hanukkah y la purificación del Templo. [2] [3] [4]
Los judíos que están en Jerusalén y en la tierra de Judea,
A sus hermanos judíos que están en Egipto,
Saludos y paz verdadera.— 2 Macabeos 1:1 [5]
La primera carta, de 1:1-1:10a, es una invitación a celebrar la rededicación del Templo de Jerusalén: la fiesta de Janucá . Comienza con un saludo y expresiones estilizadas de buena voluntad. Luego pasa a un breve resumen de cómo comenzaron los problemas con el sumo sacerdote Jasón (descrito en el capítulo 4), un recordatorio de cómo los judíos de Judea pidieron ayuda a los judíos de Egipto en el pasado, y cierra con el estímulo de la celebración de Janucá para los judíos de la diáspora (1:9-1:10a): "Y ahora mirad que celebréis la fiesta de las cabañas en el mes de Quislev , en el año ciento ochenta y ocho". [6] El año 188 de la era seléucida (SE) es equivalente a 124-123 a. C. Si se interpreta como una referencia a la carta que se envió originalmente en ese entonces, sugeriría que la forma de 2 Macabeos que tenemos hoy fue organizada en ese año o después. [7] [a]
Otra fecha de interés se encuentra en el versículo 7, que dice: "En el reinado de Demetrio, en el año ciento sesenta y nueve, nosotros los judíos te escribimos", lo que sugiere que la carta hace referencia a una carta anterior. 169 SE correspondería al 143 a. C., que fue de hecho durante el reinado de un Demetrio: el rey Demetrio II Nicátor . Según 1 Macabeos 13:31-42, el naciente estado asmoneo estaba lidiando con el hostil Diodoto Trifón en ese momento, y se alió con Demetrio II contra él. La carta sugiere que tal vez los judíos de Judea también habían tendido la mano a los judíos de Egipto en busca de apoyo contra Trifón. [11]
Al pueblo de Jerusalén y de Judea y al Consejo de Ancianos y a Judas,
A Aristóbulo, que es de la familia de los sacerdotes ungidos, maestro del rey Ptolomeo, y a los judíos de Egipto,
Saludos y buena salud.— 2 Macabeos 1:10 [12]
La segunda carta, de 1:10b a 2:18, es supuestamente una carta de la gerusia (Consejo de Ancianos) de Jerusalén y de Judas Macabeo al recibir la noticia de la muerte del rey Antíoco IV Epífanes , pero antes de la celebración de la primera fiesta de la Dedicación del Templo (Hanukkah), y por lo tanto una carta anterior a la primera. Parece estar dirigida a Aristóbulo de Alejandría , una figura mencionada por Clemente de Alejandría y Eusebio . La carta describe la muerte de Antíoco mientras atacaba un templo dedicado a la diosa Nanaya en Persia y cómo Dios salvó a Jerusalén expulsando a "aquellos que se alistaron para la guerra". [13]
La carta continúa con una analogía extendida que retrocede en el tiempo y vincula el Templo de Judas con personajes del pasado judío. Se dice que el sacerdote Nehemías (siglo V a. C.) encontró un líquido especial utilizado para encender el fuego sagrado del altar llamado neftar o neftai (quizás relacionado con la nafta o el petróleo). [14] Luego, el líquido se vertió en rocas. La historia continúa con cómo el profeta Jeremías (siglos VI-VII a. C.) escondió tanto el líquido como varios otros accesorios del Templo para que Nehemías los encontrara más tarde. También incluye una breve historia de que el rey Salomón (siglo X a. C.) oró por fuego del cielo de una manera similar a Moisés , que consumió un sacrificio. Luego procedió a celebrar durante ocho días. La carta escribe que Nehemías también estableció una biblioteca de escritos y libros, y que Judas ha seguido su ejemplo y ha hecho lo mismo, compilando una biblioteca de historias judías. La historia de Nehemías vertiendo el misterioso líquido en las rocas posiblemente esté relacionada con 10:3, que dice que después de purificar el Templo, Judas "encendió las rocas y extrajo fuego de ellas". [15] Esto establecería un vínculo directo entre el altar de Nehemías y el templo de Judas. La intención teológica es vincular el templo purificado de Judas con el Primer Templo original y establecerlo como igualmente legítimo. El fuego del altar vino del cielo a Salomón; Jeremías escondió los objetos del Templo y el fuego como una forma de asegurar la supervivencia del Templo para el futuro de una manera fuera del alcance del gobierno extranjero durante el exilio babilónico ; Nehemías lo redescubrió; y ahora Judas había vuelto a encender este mismo fuego que llegaba hasta el cielo. [13]
Al igual que la primera carta, concluye con una invitación a los judíos de Egipto a unirse a los judíos de Judea para celebrar simultáneamente Hanukkah, una celebración de ocho días de purificación y fuego, similar a la celebración declarada por Salomón. [13] Presumiblemente, los judíos egipcios necesitaban ser convencidos, ya que la fiesta de Hanukkah era una nueva invención que no estaba descrita en la Biblia hebrea. [16]
Aunque no se puede descartar la existencia de algún tipo de carta de Judas a Egipto, los estudiosos generalmente consideran que grandes partes de la carta fueron falsificadas o interpoladas en una fecha mucho más tardía que cuando Judas estaba vivo. Jonathan A. Goldstein encuentra indicios de que la cronología alegada de la carta es cuestionable, y que la carta tiene más sentido como un escrito posterior que la primera epístola. [17] Muchas de las historias de la carta no aparecen en ninguna otra pieza de literatura anterior: Nehemías y el fuego sagrado, las citas atribuidas a Moisés, etc. [18] [19] Robert Doran sugiere que las preocupaciones en la carta sugieren un estado de cosas más estable para cuando fue escrita, tal vez durante el reinado de reyes asmoneos posteriores como Juan Hircano o Alejandro Janeo . [2]
Un aspecto a destacar es la ubicación del templo de Nanaya. La carta indica que estaba en Persia, pero Elimais es donde se encontraba el rico templo según 1 Macabeos , Josefo y Apiano . [20] No está claro si el autor consideró a Elimais parte de Persia [21] o simplemente cometió un error geográfico. [20]
En la teología judía posterior, Abraham Geiger , el fundador del judaísmo reformista , creía que el versículo 2:17 ("Es Dios quien ha salvado a todo su pueblo, y ha devuelto a todos la herencia, y el reinado y el sacerdocio y la consagración") indicaba que el autor tenía una creencia en un sacerdocio universal compartido por todos los judíos , y que el autor de la carta tenía una inclinación antisaducea . [ 22]
.. todo esto, que ha sido expuesto por Jasón de Cirene en cinco volúmenes, intentaremos condensarlo en un solo libro.
— 2 Macabeos 2:23 [23]
En 2:19-32, el escritor anónimo, al que se hace referencia de diversas formas como el epitomista, el epitomador, el autor y el compendiador, se presenta a sí mismo y a su obra a los lectores. Habla de su esfuerzo por hacer un compendio, o epítome , de la historia de cinco volúmenes de Jasón de Cirene y se compara a sí mismo con un decorador que añade belleza a una estructura existente. Es evidente que es alguien que posee una sólida formación tanto en literatura griega como en judaísmo. [24]
Un pequeño punto de curiosidad es que 2:19 se refiere a las hazañas de "Judas Macabeo y sus hermanos", pero la historia principal presta poca atención a los hermanos de Judas, centrándose en Judas personalmente. Esto contrasta con 1 Macabeos, que a menudo habla y hace referencia al resto de la familia asmonea. No está claro si el epitomista quería hablar y destacar a los hermanos pero el trabajo de Jasón simplemente los menciona poco, o si les quitó importancia en la historia principal pero se sintió obligado a mencionarlos en el prefacio debido a su fama. [24] [25]
Otro aspecto que resulta extraño para los lectores modernos son las quejas de “sudor y noches de insomnio” al componer el epítome en 2:26. Aunque parezca extraño hoy en día, una declaración del autor proclamando lo duro que habían trabajado era común en los prefacios antiguos de la época. Un pasaje similar se ve también en 2 Corintios 11:27. [26]
... este hombre [Heliodoro] que acababa de entrar en el mencionado tesoro con un gran séquito y toda su guardia personal, pero ahora no podía ayudarse a sí mismo. Reconocieron claramente el poder soberano de Dios.
— 2 Macabeos 3:28 [27]
El tercer capítulo relata la historia del intento de Heliodoro de cobrar impuestos al Templo. Es una historia independiente y un preludio a la historia principal de la revuelta, pero establece que Dios protege al Segundo Templo cuando su pueblo y sus líderes son fieles. [28] Durante el mandato de Onías III como Sumo Sacerdote y Seleuco IV Filopator como rey (reinó de 187 a 175 a. C.), un supervisor judío llamado Simón tiene una pelea con Onías. Le dice al gobernador ( etnarca ) que el Templo tenía una gigantesca reserva de tesoros ilegales que podrían ser tomados legalmente, como venganza contra Onías. El rey envía a Heliodoro a investigar. A la llegada de Heliodoro a Jerusalén, Onías niega la afirmación de Simón; Heliodoro dice que el dinero que tenía el Templo debe ser incautado, no obstante. Toda Jerusalén reza por la liberación de Dios. El día en que Heliodoro y su séquito visitan el tesoro del templo, aparece una terrible aparición de un jinete con armadura dorada. También aparecen dos misteriosos jóvenes guapos y fuertes, con espléndidas vestiduras, y de pie a cada lado de Heliodoro, le asestan una andanada de golpes y azotes. Heliodoro, al borde de la muerte, es llevado en una litera; su séquito ruega a Onías III que lo ayude. No queriendo tener problemas con el rey, Onías III realiza un sacrificio por la salvación y curación de Heliodoro. Los jóvenes, presumiblemente ángeles , le dicen a Heliodoro que debería estar agradecido a Onías y que su nueva misión es proclamar la grandeza y el poder de Dios a todos. Después de regresar a Antioquía, Heliodoro da testimonio del poder de Dios y sugiere irónicamente que Seleuco IV envíe a algún enemigo suyo a Jerusalén a continuación, ya que lo hará azotar de regreso, si es que llega con vida. [28]
La historicidad básica de una disputa fiscal de este tipo es indiscutible. El Libro de Daniel parece aludir al incidente en Daniel 11:20. [29] La estela de Heliodoro documenta una orden de Seleuco IV a Heliodoro en 178 a. C. para que atendiera los templos de Celesiria y Fenicia, y el nombramiento de una persona llamada Olimpiodoro para supervisar los templos de la provincia. Si bien esto quizás sugiere que es más probable que Olimpiodoro fuera quien visitara el templo de Jerusalén en lugar de Heliodoro personalmente, el recuerdo básico de un intento de interferir en el templo que fue rechazado es probablemente exacto, incluso si los elementos más milagrosos como el jinete celestial y los hombres apuestos son legendarios. [28] [30] [31]
Onías III informa que el templo contenía depósitos pertenecientes a viudas y huérfanos, así como el tesoro de Hircano hijo de Tobías que sumaba 400 talentos de plata y 200 talentos de oro. En la época, los talentos de oro valían aproximadamente diez veces los talentos de plata, por lo que esto equivaldría a 2400 talentos, una gran suma para la época, pero no exactamente el incalculable tesoro descrito por Simón. A modo de comparación, los seléucidas debían un tributo anual de 1.000 talentos de plata a Roma según los términos del Tratado de Apamea . Hircano generalmente ha sido considerado la misma persona que un Hircano descrito en la obra de Josefo, un patriarca de los Tobías . Uno de sus rasgos más conocidos era que era rico, habiéndose enriquecido durante el gobierno ptolemaico de la región, aunque gran parte de lo que se sabe de él está teñido de exageraciones de estilo folclórico. Jonathan A. Goldstein sostiene que la referencia a él fue añadida más tarde por un seguidor de Onías IV ; Robert Doran sugiere que podría ser original y que el autor estaba intentando enfatizar la unidad de todos los judíos a pesar de la conocida animosidad contra los Tobías. [32] [33]
Teológicamente, el autor enfatiza que la inviolabilidad y santidad del Templo proviene del pueblo y sus líderes, un tema que también se ve en escritos judíos anteriores. [34] El preludio sirve así como una contraparte positiva a los problemas posteriores. El autor también escribe como un judío diásporico que vive bajo el gobierno griego en el Egipto ptolemaico . Por lo tanto, el regreso al status quo ante de los judíos que viven bajo el gobierno griego tolerante no se presenta como problemático, sino más bien como la voluntad de Dios y un final feliz adecuado. Esto contrasta con la postura más absolutista del autor de 1 Macabeos , que considera que la única paz honorable es aquella con autonomía judía y preferiblemente independencia. [28]
Después de recibir las órdenes del rey, [Menelao] regresó sin poseer ninguna cualificación para el sumo sacerdocio, pero con el temperamento ardiente de un tirano cruel y la furia de una bestia salvaje.
— 2 Macabeos 4:25 [35]
El capítulo 4 es donde comienza la historia principal. Describe la turbulenta política del templo de 175-168 a. C. que vio la sucesión de Onías III , Jasón y Menelao como sumo sacerdote. [36] Simón, del capítulo 3, continúa su disputa con Onías III; Onías se queja al rey sobre él. Después de la muerte de Seleuco IV, Antíoco IV Epífanes llega al trono (~175 a. C.). Jasón, un hermano de Onías III, ofrece un tributo mayor a Antíoco que el que Onías estaba pagando, y es nombrado nuevo sumo sacerdote. Además, obtiene permiso para reformar partes de la ciudad según los lineamientos griegos y fundar un gimnasio para la educación de los jóvenes al estilo griego. El autor acusa al sumo sacerdote Jasón de tratar a la ligera los derechos ancestrales y las garantías de autonomía de los judíos con sus innovaciones, y de ser impío y poco sacerdotal. Tres años después del inicio del reinado de Jasón, Menelao, el hermano de Simón que había disputado con Onías III anteriormente, fue enviado al rey para llevar el tributo del templo. Sin embargo, Menelao traicionó a Jasón y le ofreció a Antíoco IV un tributo aún mayor si le otorgaban el cargo de Sumo Sacerdote. Su táctica tuvo éxito y Menelao regresó a Jerusalén con las órdenes del rey de convertirlo en el nuevo Sumo Sacerdote. Jasón se vio obligado a exiliarse para vivir entre los amonitas. Mientras que Jasón era un impío "helenizador", el autor describe a Menelao como un helenizador y un criminal declarado. Menelao malversa objetos de oro del Templo para venderlos. [36] [37]
De regreso a Antioquía , el rey se encuentra fuera con el ejército para estabilizar las ciudades descontentas de Tarso y Mallus en Cilicia , en la península de Anatolia. Nombra a un regente llamado Andrónico para que esté a cargo durante su ausencia. Menelao soborna a Andrónico también con ese tesoro robado. Onías III acusa a Menelao del crimen, luego busca refugio en un santuario griego en Dafne . Menelao y Andrónico conspiran para deshacerse de Onías III, y Andrónico lo atrae fuera del santuario para asesinarlo. Tanto los judíos como los griegos justos piden justicia al rey por el asesinato de Onías por parte de Andrónico; Antíoco IV está de acuerdo y ejecuta a Andrónico en el mismo lugar donde mató a Onías. De regreso a Jerusalén, Menelao es profundamente impopular por su continua venta de vasos de oro del Templo. Designa a un hombre llamado Lisímaco, uno de sus ladrones del templo, para formar una fuerza policial privada para defender su gobierno. Los manifestantes y las fuerzas de Lisímaco se enfrentan; los manifestantes prevalecen y Lisímaco es derrotado poéticamente cerca del tesoro del que había robado. Los judíos envían una delegación a Tiro, donde viaja el rey, para acusar a Menelao de sus crímenes. Sin embargo, Menelao envía un soborno a Ptolomeo, hijo de Dorimenes , un funcionario seléucida que aboga en su nombre ante Antíoco IV. Menelao es absuelto de las acusaciones y los acusadores son ejecutados. Al concluir el capítulo, Menelao continúa en el cargo gracias a la codicia de Ptolomeo. [36] [37]
La descripción que se hace en el capítulo 4 de la política interna del templo no se encuentra en ningún otro lugar de las fuentes antiguas; mientras que 1 Macabeos y Josefo aluden vagamente a disputas sobre el sumo sacerdocio, son menciones escuetas. Por lo tanto, la mayoría de los eruditos generalmente permiten que 2 Macabeos se sostenga por sí solo, sin discusión, . El único aspecto en el que las fuentes difieren es en la muerte de Onías III. 2 Macabeos dice que fue asesinado por Andrónico a instancias de Menelao, y Andrónico fue posteriormente ejecutado por el crimen. Sin embargo, Josefo parece indicar que Onías III todavía estaba activo en Egipto en una fecha posterior en su La guerra de los judíos ; y Diodoro Sículo da una razón diferente para la ejecución de Andrónico: que había asesinado a un joven hijo de Seleuco IV. La mayoría de los eruditos consideran que ambos relatos son menos confiables que 2 Macabeos: están escritos mucho más tarde; Josefo parece contradecir y corregir su propia historia de los sumos sacerdotes en sus Antigüedades judías ; y el relato de Diodoro no es estrictamente contradictorio con la versión de 2 Macabeos, si Andrónico fue ejecutado por múltiples crímenes acumulados a lo largo del tiempo y el autor de 2 Macabeos eligió enfatizar el que le importaba. [36] Otra parte considerada cuestionable por algunos eruditos es la historia de Menelao sobornando a uno de los cortesanos del rey en Tiro en lugar de al rey directamente. Esto se debe en gran parte a que es excepcionalmente común en la literatura antigua culpar a los malos consejeros de un rey de los problemas en lugar de al rey directamente, como una declaración menos radical con más probabilidades de evadir la censura, y el rey aún no es retratado como desquiciado en este capítulo. Sin embargo, la narrativa culpa directamente a Antíoco IV por actos malvados posteriores, por lo que es difícil saberlo con certeza. [38] Otro aspecto que se considera una exageración es la representación por parte del autor de la multitud de manifestantes armados con basura, pero que derrotaron a 3.000 hombres armados. Es plausible que se haya producido algún tipo de desorden civil, pero se trata presumiblemente de una "mejora" del incidente real para enfatizar el justo castigo de Dios a Lisímaco. [39]
La muerte de Onías III se puede fechar vagamente en el año 170 a. C. basándose en evidencia arqueológica, como una lista cuneiforme de reyes babilónicos que parece mencionar la muerte del joven hijo de Seleuco IV al que Diodoro hizo referencia como la razón de la ejecución de Andrónico en el año 170 a. C. [40]
En su teología, el segundo libro de los Macabeos atribuye la culpa de los acontecimientos a judíos impíos como Jasón y Menelao. Al igual que en el capítulo 3, menciona directamente el posible apoyo de los gentiles justos en su relato de cómo Andrónico fue considerado un asesino incluso por los seléucidas y cómo los habitantes de Tiro financian un funeral apropiado para los judíos que acusaron a Menelao. Esto contrasta nuevamente con el primer libro de los Macabeos, que tiene poco interés en retratar la posibilidad de una coexistencia pacífica o de gentiles no hostiles. Los versículos 18-22 también analizan una historia de judíos que participan en el mundo helenístico mientras aún salvaguardan su fe, otro mensaje que resonaría entre los judíos de la diáspora. [36]
Luego hubo matanza de jóvenes y ancianos, destrucción de niños, mujeres y niños, y matanza de niñas y bebés. En total, en tres días, ochenta mil fueron destruidos, cuarenta mil en combates cuerpo a cuerpo, y tantos fueron vendidos como esclavos.
— 2 Macabeos 5:13-14 [41]
Con Menelao firmemente atrincherado en su posición como Sumo Sacerdote, el quinto capítulo trata más asuntos de política internacional. Jasón regresa para provocar más problemas. Después de escuchar un rumor de que Antíoco IV había perecido en su segunda expedición a Egipto (parte de la Sexta Guerra Siria ), intenta derrocar a Menelao y recuperar su posición como Sumo Sacerdote. El texto no deja claro el grado de su éxito de esta manera, aunque Menelao aparentemente se ve obligado a retirarse. Sin embargo, Antíoco no estaba muerto, y ataca Jerusalén a su regreso de Egipto, infiriendo incorrectamente que una revuelta a gran escala contra su gobierno había tomado la ciudad. Si bien esto causa la caída de Jasón, también conduce a la miseria masiva ya que los judíos son robados, esclavizados y asesinados en el saqueo resultante de la ciudad. Menelao es restaurado a su posición como Sumo Sacerdote, y ayuda a Antíoco a robar el templo de 1800 talentos y otras ofrendas. Se nombran nuevos funcionarios para supervisar la ciudad, incluido un epistato llamado Felipe. Otro ejército de ocupación de misios , dirigido por un comandante llamado Apolonio, instiga una matanza de judíos en el día de reposo cuando se abstienen de trabajar (y presumiblemente de combatir) mediante engaños. El capítulo termina con una sola frase que establece que Judas Macabeo y su banda inicial se dirigieron al desierto para evitar la profanación y donde se podía cumplir la ley judía. [42]
El autor intenta demostrar en su teología que Dios tiene el control de la historia. El ataque a Jerusalén se explica como un castigo por los pecados de los habitantes de Jerusalén en 5:17-20, y Antíoco actúa simplemente como un instrumento de la voluntad de Dios. [42] [43]
La historia que se encuentra aquí coincide en gran medida con lo descrito en 1 Macabeos, con dos notables desviaciones. 2 Macabeos ofrece un motivo algo diferente para Antíoco, diciendo que estaba respondiendo al golpe de Estado de Jasón; 1 Macabeos simplemente lo retrata como un gobernante malvado que odiaba a los judíos. Además, 1 Macabeos sitúa el ataque a Jerusalén un poco antes, después de la primera expedición de Antíoco a Egipto en 170/169 a. C. en lugar de después de la segunda expedición en 168 a. C. En comparación, el historiador Josefo da a entender que visitó la ciudad después de ambas excursiones, asaltando la ciudad en la primera visita y el Templo en la segunda. Los eruditos difieren en qué versión es la más confiable entre 2 Macabeos, 1 Macabeos y Josefo. [44] [45] [46] El detalle de que Antíoco entró personalmente en el templo judío está corroborado en la historia no judía de Diodoro Sículo , lo que sugiere que su profanación del Templo fue notable incluso para el público pagano. [47]
Una posibilidad histórica extraída del texto (en contra de la intención del autor, si es así) es la hipótesis de que se produjo otra rebelión contra Antíoco, dirigida no por Jasón, sino por tradicionalistas judíos. El erudito Victor Tcherikover es generalmente reconocido por haber planteado esta idea, sobre la base de que una mera disputa sobre qué funcionario ocupaba el puesto de Sumo Sacerdote sería poco probable que condujera a los estragos descritos. La conspiración de Jasón se describe como "llegando a un final vergonzoso", pero ese final no se atribuye directamente ni a los aliados de Menelao ni al ejército invasor de Antíoco. Si bien es posible que esta declaración estuviera simplemente fuera de orden cronológico, ya que describía lo que sucedería cuando Antíoco llegara para expulsar a Jasón, Tcherikover cree que esta tercera fuerza fue la que derrotó a Jasón. Si existieron, reconocer directamente a estos rebeldes anteriores, que no tuvieron éxito, sería desagradable para los autores de ambos libros de los Macabeos, lo que explica la falta de referencia directa a los eruditos que están a favor de la teoría. [48] [49]
Ahora bien, exhorto a quienes lean este libro a que no se depriman ante tales calamidades, sino que reconozcan que estos castigos no fueron concebidos para destruir, sino para disciplinar a nuestro pueblo. De hecho, es una señal de gran bondad no dejar solos a los impíos por mucho tiempo, sino castigarlos inmediatamente.
— 2 Macabeos 6:12-13 [50]
La situación sigue deteriorándose en el capítulo 6. El rey emite decretos que prohíben la práctica del judaísmo tradicional. Envía a Gerón el ateniense para que lo haga cumplir. Gerón añade el culto a Zeus al Templo de Jerusalén en su papel de Zeus Olímpico (Zeus como Rey de los Dioses), y al Templo de Argarizin (es decir, el templo samaritano en el Monte Gerizim ) el culto a Zeus Xenios (Zeus como patrón de los extranjeros y los viajeros). El altar del templo fue profanado y los judíos fueron obligados a celebrar la fiesta de Dioniso . Se imponen castigos horribles a quienes se niegan. Las mujeres que circuncidan a sus hijos son arrojadas desde las murallas de la ciudad, y dos hombres sorprendidos observando el Sabbath son quemados vivos. [51]
El relato entra en algunos detalles sobre el mártir Eleazar , descrito como un escriba prominente de edad avanzada. Parece que se había impuesto una regla para las representaciones públicas de comer carne de cerdo, al menos para los miembros prominentes de la comunidad como Eleazar. Los judíos que hacen cumplir este edicto se encargan de que se le ofrezca carne kosher preparada válidamente para que la coma en su lugar, de modo que parezca que cumple y evita el castigo, mientras que en realidad mantiene la ley judía. Sin embargo, Eleazar rechaza la oferta, diciendo que no desea que los jóvenes tengan una impresión equivocada y piensen que ha abandonado la ley. Es torturado hasta la muerte y muere, pero como un ejemplo de virtud. [51]
"Gerón el ateniense" sólo se menciona en el libro de los 2 Macabeos, y la redacción no es del todo clara; también podría leerse como "el anciano Ateneo". Si bien Atenas no formaba parte del Imperio seléucida, Antíoco IV había pasado parte de su vida en el exilio allí, donde presumiblemente hizo amigos y aliados. Como parte de la Grecia continental, habría tenido legitimidad y prestigio a los ojos de los aristócratas étnicamente griegos del Imperio seléucida, por lo que es plausible enviar a un ateniense para supervisar las reformas religiosas. [52]
En general, la historicidad de las persecuciones descritas en 2 Macabeos es indiscutible. Varias otras fuentes coinciden en que hubo una persecución (por ejemplo, 1 Macabeos, Daniel, el Testamento de Moisés , Josefo, Tácito , Diodoro), y 2 Macabeos se considera una valiosa fuente de detalles. La prohibición de la circuncisión y la observancia del sábado por parte de Antíoco tiene sentido, ya que estas eran las prácticas judías más conocidas en las fuentes paganas, y por lo tanto habrían llamado su atención. Una afirmación sobre la naturaleza de la persecución que se cuestiona está en el versículo 7, que dice que los judíos fueron obligados a adorar a Dioniso y celebrar el cumpleaños del rey mensualmente. 1 Macabeos escribe que se exigían sacrificios mensuales, [53] pero la sospecha es que el epitomista egipcio está tratando de explicar estos sacrificios utilizando costumbres del Egipto ptolemaico con las que estaban familiarizados. Las celebraciones mensuales del cumpleaños del rey eran, en efecto, una costumbre ptolemaica, pero están menos documentadas en el mundo helenístico más amplio, fuera de la mención que se hace aquí en 2 Macabeos; se discute si esto se debe simplemente a que se perdieron las pruebas o a un error del epitomista. [54] De manera similar, mientras que el culto a Dioniso era popular en el Egipto ptolemaico y entre sus gobernantes, los seléucidas consideraban a Zeus su divinidad patrona. Los registros del culto seléucida a Dioniso son raros y menores. En la medida en que Antíoco IV adoraba a otros dioses además de Zeus, Apolo parece haber sido su favorito. Si bien es posible que Gerón el ateniense trajera el culto a Dioniso desde Atenas, donde Dioniso también era popular, la explicación más simple es que el compilador no estaba familiarizado con el hecho de que Dioniso era sustancialmente más popular localmente en Egipto que en el Imperio seléucida. [55]
El autor de 2 Macabeos venera claramente a los mártires , como corresponde al judaísmo de la diáspora y al cristianismo primitivo posterior , donde el martirio era la mayor muestra posible de devoción y lealtad. Esto difiere de 1 Macabeos, que es sustancialmente más despectivo con los mártires, considerándolos parte del problema. Para 2 Macabeos, los mártires son una forma de mostrar a Dios que los judíos siguen siendo leales y están dispuestos a reconciliarse con Dios. Eleazar puede compararse en su papel con Matatías en 1 Macabeos: un hombre anciano que toma una posición pública contra los seléucidas, ya sea muriendo para defender la ley de Dios como en este libro, o matando a quienes se oponen a él como lo hace Matatías en 1 Macabeos. [51] [56]
La escena ha sido comparada con la muerte de Sócrates , ya que ambas son ejemplos de los ideales helenísticos de una muerte noble y apropiada. Eleazar hace una declaración final de sus principios, como si fuera un acusado en un juicio y llamara a Dios como testigo. [57]
Estamos dispuestos a morir antes que transgredir las leyes de nuestros antepasados.
— 2 Macabeos 7:2 [58]
Antíoco IV supervisa personalmente la tortura de la mujer y sus siete hijos , que habían sido arrestados. El grupo es azotado y se les dice que violen la ley judía comiendo cerdo, cosa que se niegan a hacer. Se prepara un caldero al rojo vivo y al primer hermano le cortan las manos y los pies, antes de arrojar el resto de su cuerpo al caldero para quemarlo vivo. El segundo, el tercero, el cuarto, el quinto y el sexto hermano son torturados de manera similar; se les corta el cuero cabelludo y las extremidades antes de arrojarlos al caldero para quemarlos vivos, aunque no antes de que declaren su devoción a Dios, declaren que Antíoco y sus descendientes sufrirán de manera similar y digan que Dios los resucitará algún día. La madre anima a sus hijos a seguir desafiando a Antíoco durante esto. El más joven se guarda para el final; Antíoco anima a la madre a convencerlo al menos de que cumpla, pero la pareja continúa en su desafío. Enfurecido, Antíoco trata al más joven peor que a todos los demás, y el último hijo y la madre mueren. [59]
El capítulo 7, y el martirio de Eleazar que lo precede inmediatamente, es fácilmente la sección más famosa de 2 Macabeos, que aparece en la devoción, la literatura, el arte y la teología mucho más posteriores. Proporcionó un arquetipo para los mártires judíos y cristianos durante siglos posteriores que se mantendrían fieles a sus creencias incluso a costa de sus vidas. [60] Han aparecido versiones secundarias en obras como 4 Macabeos o versiones independientes en los midrashim judíos . Eleazar dijo que no querría dar un mal ejemplo a los jóvenes al parecer que cumplía con los decretos; este capítulo es una "respuesta" inmediata a esta declaración, mostrando a los jóvenes permaneciendo firmes en su judaísmo a pesar de la amenaza de una tortura terrible. La inclusión de la madre muestra que el martirio estaba disponible no solo para los jóvenes y los viejos, sino también para ambos sexos. Funciona como un punto de apoyo de la estructura dramática del libro: mientras que antes Dios castigaba a los judíos, después de la resolución de los mártires, los judíos ahora están reconciliados con Dios, y Dios pasará a ayudar a los judíos a recuperar su religión, como lo había hecho antes en la historia de Heliodoro y el Templo en el Capítulo 3. [59]
En forma similar al comentario del epitomista en el capítulo 6 de que Dios está mostrando misericordia a los judíos al castigarlos breve y severamente por desviarse, el hijo menor dice lo mismo directamente: “si nuestro Señor viviente se enoja por un poco de tiempo, para reprendernos y disciplinarnos, nuevamente se reconciliará con sus propios siervos”. [61] Esto enfatiza nuevamente la visión del epitomista de que Dios controla el mundo e incluso los sufrimientos de los judíos son su voluntad, y que Antíoco solo sirve como instrumento de Dios. La actitud del epitomista hacia Antíoco, aunque obviamente hostil, es compleja. El epitomista describe a Antíoco más como enfurecido y esclavo de sus emociones, en lugar de ser de sangre fría en su maldad. Mientras que los hermanos amenazan a Antíoco con futuras torturas impuestas por Dios como castigo por sus acciones impías, el hermano menor también expresa el deseo de que Antíoco algún día, después de sufrir sus propias aflicciones impuestas como castigo divino, confiese que solo el dios judío es Dios. [59]
El capítulo es una de las primeras piezas de la literatura judía que sugiere directamente una resurrección futura de individuos justos. [60] El Libro de Isaías discutió la resurrección del "siervo sufriente" antes y fue un precursor influyente, aunque esto a menudo se tomó como una referencia a la resurrección de la nación de Israel como entidad en ese momento. [62] 2 Macabeos, así como el Libro de Daniel, reformulan la resurrección en un nivel más personal: los justos, incluso si sufren durante la persecución, serán traídos de vuelta por Dios, y sus muertes injustas revertirán. [63] Esta fue probablemente una forma de actualizar la visión deuteronomista de la historia, que sugería que los justos serían recompensados y los malvados castigados; una resurrección futura aseguraría que los justos eventualmente serían justificados adecuadamente, incluso si se retrasara. [64] [65]
Una cuestión teológica menos importante y posiblemente no intencionada es que la madre le dice a su hijo restante que Dios no hizo los cielos y la tierra "a partir de cosas que existían". En contexto, la intención es mostrar que toda la vida proviene de Dios y regresa a Él; algunos teólogos cristianos posteriores citaron el pasaje como respaldo a la doctrina de la creatio ex nihilo , la postura de que Dios creó todo el universo. [60]
Aunque la historicidad básica de los mártires asesinados durante la persecución es indiscutible, no se considera que los detalles de la historia sean particularmente precisos. Es probable que Antíoco no haya supervisado personalmente las torturas ni haya entablado conversaciones con quienes iban a ser torturados, e incluso si lo hubiera hecho, el diálogo registrado seguramente fue mejorado para que fuera más elocuente, como era común en las historias de la época que inventaban rutinariamente un diálogo apropiado para una escena. El hecho de que el rey aparezca directamente en lugar de un lacayo que ejecuta la voluntad del rey también es típico de tales historias, para enfatizar mejor su culpabilidad. Los detalles pueden ser una referencia a Jeremías 15:9, que menciona la muerte de una mujer que dio a luz siete hijos. [59]
En cuanto el Macabeo organizó su ejército, los paganos no pudieron hacerle frente, pues la ira del Señor se había convertido en misericordia. Llegaba sin previo aviso, incendiaba ciudades y aldeas, conquistaba posiciones estratégicas y ponía en fuga a no pocos enemigos. Encontraba las noches más propicias para tales ataques, y por todas partes se hablaba de su valor.
— 2 Macabeos 8:5-7 [66]
Este es el primer capítulo del libro que describe la lucha militar contra los seléucidas liderados por Judas Macabeo . Judas forma un ejército por odio al mal, respaldado por la voluntad de Dios. Felipe, el gobernador seléucida de Jerusalén, pide refuerzos para derrotar al ejército de Judas. Los generales seléucidas Nicanor y Gorgias responden y lideran una expedición para atacar Judea. También buscan esclavizar a los judíos, venderlos y usar los fondos para pagar la deuda contraída con los romanos (presumiblemente una referencia al tributo requerido por el Tratado de Apamea ). Antes de la batalla con Nicanor, Judas da un discurso donde cita otros casos en los que Dios permite que fuerzas más pequeñas triunfen sobre las más grandes. Cita una batalla en la era de Senaquerib donde cayeron 185.000 soldados, junto con una historia de una batalla en Babilonia contra Gálatas donde 6.000 soldados derrotaron a 120.000 gálatas, cada soldado matando a 20 personas. Judas y sus hermanos forman cuatro divisiones y matan a 9.000 soldados seléucidas durante la batalla (presumiblemente una referencia a la Batalla de Emaús en 165 a. C.). La única razón por la que la derrota no es más completa es que es el día antes del Sabbath, y los judíos no quieren continuar su persecución en el día de descanso. Irónicamente, toman el tesoro de aquellos que habían venido a esclavizar a los judíos por dinero, y distribuyen la primera parte como caridad a los maltratados, viudas y huérfanos antes de dividir el resto entre ellos. Nicanor se retira a Antioquía, humillado. [67]
El enfoque del libro difiere de los mismos eventos relatados en 1 Macabeos; relega los detalles de la lucha a unos pocos versículos cortos y, en su lugar, completa el texto con asuntos más religiosos, como un discurso que cita un precedente bíblico, una lectura de la Torá antes de la batalla y la distribución de caridad después de la batalla. También es notable que no incluya ninguna mención de Matatías , el padre de Judas. 1 Macabeos estaba interesado en construir la dinastía asmonea, lo que hace que Matatías sea importante como su patriarca; 2 Macabeos tiene poco interés en la política dinástica y no lo menciona en absoluto. El autor suaviza el hecho de que Judas probablemente estaba luchando contra otros judíos al principio de la revuelta al no ser claro sobre a quién exactamente estaba atacando o qué ciudades estaba incendiando. 1 Macabeos llama a los enemigos contra los que Judas luchó al principio "pecadores", "sin ley" e "impíos", lo que sugiere que estaba luchando contra judíos hostiles considerados insuficientemente tradicionalistas para los Macabeos. [67] Además, 2 Macabeos se centra en Nicanor en la batalla de Emaús; Nicanor juega un papel importante como antagonista a lo largo de 2 Macabeos. 1 Macabeos analiza el papel de Gorgias más en esta batalla. [67] Se presume que la afirmación de que 9.000 soldados fueron derrotados es una exageración, una técnica que el autor utiliza repetidamente a lo largo de la parte de historia militar de la historia, que presenta rutinariamente cifras de bajas enemigas mucho mayores que 1 Macabeos. Los autores antiguos de todas las nacionalidades exageraban rutinariamente el tamaño de los ejércitos enemigos en sus obras para lograr un efecto retórico. [68]
El autor muestra directamente a Dios respondiendo la oración de la madre y sus siete hijos en 7:38, escribiendo que, tal como habían esperado, la ira de Dios contra los judíos se ha convertido en misericordia (8:5). Con la ayuda de Dios, Judas derrotará a todos en su camino sin importar las probabilidades. [69] [70]
En el versículo 8 se menciona a una persona llamada Ptolomeo como gobernador de Celesiria y Fenicia, probablemente la misma persona que Ptolomeo Macron menciona en 10:12-13. También se menciona a un “Ptolomeo hijo de Doriménes” en 4:45 y 1 Macabeos 3:38; se discute si se trata de nombres diferentes para la misma persona o de dos personas distintas. [71]
Judas menciona batallas anteriores en su discurso; la alusión a Senaquerib es una referencia al asedio asirio de Jerusalén , mencionado tanto en 2 Reyes 19 como en Isaías 37. [ 72] Se desconoce a qué batalla se refiere el discurso de Judas sobre una lucha anterior contra los gálatas en Babilonia, si es que hay algún precedente histórico para ello. Los gálatas estaban concentrados en Asia Menor (la moderna Anatolia ), por lo que no es obvio qué habrían estado haciendo en Babilonia: ¿servir como mercenarios? ¿Parte de una guerra civil seléucida pasada? Los gálatas tenían reputación de ser luchadores duros en la época, por lo que derrotarlos (¿por algún ejército judío que también había terminado en Babilonia? ¿Por gentiles nobles?) habría sido una hazaña impresionante, incluso si la afirmación de precisamente 20 enemigos muertos por cada soldado parece más numerológica que histórica. [73] [74]
Los versículos 30-33 son una historia de cómo los soldados bajo Timoteo y Báquides fueron asesinados, junto con el filarca de Timoteo (literalmente "líder tribal", aunque quizás significa más un subcomandante aquí). [75] [b] Timoteo es obligado a una retirada humillante similar a la retirada de Nicanor. Esto es antes de que Timoteo haya sido introducido en la narrativa; parece haber sido colocado aquí debido a la división similar de botín y armas en cuanto a la historia de Emaús, o porque el autor vio el destino de Timoteo como similar al de Nicanor y una forma útil de enfatizar el punto. Probablemente sea un " avance rápido " a los eventos descritos en el Capítulo 12 y no debe tomarse como que sucede directamente después de Emaús, a pesar de la mención en el Capítulo 9. [75] [77] Los eruditos discuten si hay un Timoteo o dos. Bezalel Bar-Kochva argumenta que solo hay un Timoteo; Jonathan Goldstein sostiene que el Timoteo del capítulo 8 y 12 es una sola persona, mientras que el asesinado en Gazara en el capítulo 10 es una persona separada; Robert Doran sostiene que hay dos Timoteo en el texto de 2 Macabeos, pero no opina sobre a cuál de ellos se refiere el capítulo 8. [78] [79] [80]
Se menciona a una persona llamada Báquides trabajando con Timoteo. Este era un nombre bastante común en la época, por lo que no está claro si este Báquides es el mismo Báquides mencionado en 1 Macabeos . [79] [81]
Así, el asesino y blasfemo, después de haber soportado un sufrimiento más intenso que el que había infligido a otros, llegó al final de su vida con un destino muy lastimoso, entre las montañas de una tierra extraña.
— 2 Macabeos 9:28 [82]
El noveno capítulo trata de la muerte de Antíoco IV Epífanes , detallando alegremente sus derrotas, enfermedades y sufrimientos como una forma de castigo divino. Es derrotado por una turba persa mientras intenta robar otro templo en Persépolis y obligado a una vergonzosa retirada. Mientras está en Ecbatana , Antíoco escucha las malas noticias de la derrota de Nicanor en Emaús y decide castigar a los judíos. Es atacado por una enfermedad divina en las entrañas después de blasfemar una amenaza de convertir Jerusalén en un vasto cementerio judío. Más calamidades le suceden: se cae de un carro y sufre heridas graves; le salen gusanos de los ojos; y su carne se desintegra mientras aún está vivo, creando un hedor espantoso. Antíoco se arrepiente y jura liberar Jerusalén, elevar a los judíos al estado de griegos, restaurar los tesoros saqueados del Templo y convertirse él mismo en judío. Escribe una carta a los judíos garantizándoles sus derechos y privilegios. Luego muere en una tierra extranjera, entre las montañas. Su ayudante Filipo lleva el cuerpo de vuelta a Siria, pero luego huye al Egipto ptolemaico. [83]
La historicidad básica de lo que se describe es bastante plausible: que Antíoco emprendió una campaña en el este, participó en el saqueo de un templo, enfermó y murió. Las fuentes no judías confirman estos elementos. [83] Además, los historiadores generalmente están de acuerdo con el momento implícito en 2 Macabeos de que la muerte de Antíoco ocurrió antes de la purificación del templo, que la evidencia arqueológica parece apoyar, contra la cronología dada en 1 Macabeos de que esto sucedió después. Sin embargo, generalmente se asume que los detalles y citas específicos son literarios más que históricos. Se considera muy poco probable que la sección donde Antíoco escribe una epístola en el lecho de muerte otorgando derechos a los judíos sea histórica, ya que es exactamente lo que los judíos de la época más querrían inventar: un documento que declare que sus derechos y privilegios estaban protegidos por decreto real. La referencia a Persépolis también puede ser confusa o errónea, ya que las fuentes griegas no conectan Persépolis con la expedición. Persépolis había sido saqueada y destruida en su mayor parte por Alejandro Magno siglos antes, lo que llevó a la pregunta de si aún había algo que valiera la pena tomar en las ruinas. Además, Persépolis está a cientos de kilómetros de Elimais, donde generalmente se cree que Antíoco llevó a cabo su saqueo. Puede haber sido el autor el que eligió una ciudad persa famosa si sabía que Antíoco estaba en Persia sin más detalles, o un error de copista donde " Persis " se leyó erróneamente como una ciudad en lugar de una región. Sin embargo, Ecbatana, la capital de Media , está más cerca de Elimais y, por lo tanto, se considera más probable que sea histórica. [84] [85]
El género de detallar las penas y las muertes de los villanos que pensaban que podían desafiar a Dios continuaría en obras posteriores, siendo el capítulo 9 uno de los primeros (o incluso el primero) ejemplos. [86] De mortibus persecutorum es un famoso ejemplo cristiano del género del siglo IV. Hacer que los gusanos aflijan a un gobernante malvado se convirtió en un motivo común en el género entre los escritores de todas las religiones: Sila (según una fuente pagana, Plutarco), la reina Feretima de Cirene (según una fuente pagana, Heródoto, pero tal vez conocida por Jasón de Cirene), Herodes el Grande (según una fuente judía, Josefo), Herodes Agripa (según una fuente cristiana, el Libro de los Hechos) y otros son descritos como sufriendo de gusanos en su camino hacia un final miserable. Entre los precedentes en las escrituras hebreas, Isaías 14 menciona que el villano Rey de Babilonia será infestado de gusanos, aunque después de que ya esté muerto. [86] [87] La referencia a una enfermedad de las entrañas puede ser una referencia al rey Joram de Judá , otro tirano malvado afectado por una enfermedad divina, aunque también puede ser una referencia indirecta a los mártires del Capítulo 7: que obligar a los judíos a comer cerdo corrompería sus entrañas, por lo que es justo que las propias entrañas de Antíoco se corrompieran. [87]
Jonathan Goldstein sostiene que el epitomista ajustó el relato para intentar apoyar la profecía del Libro de Daniel en lo que pudo. El Libro de Daniel describe el fin del Rey del Norte en 11:44-45: "... saldrá con gran furor para causar ruina y destrucción total a muchos. Plantará sus tiendas palaciegas entre el mar y la hermosa montaña santa. Sin embargo, llegará a su fin, sin nadie que lo ayude". [88] El epitomista describe a Antíoco como una persona esclava de sus emociones, con una "gran furia" similar en 9:4, y que el hedor de su carne en descomposición había repelido incluso a sus sirvientes, dejándolo solo. [89] Además, el reconocimiento de Antíoco del poder de Dios refleja las descripciones de Daniel de varios reyes, incluso los antagónicos, que finalmente se ven obligados a admitir la soberanía superior de Dios. [90]
La muerte de Antíoco cumple la predicción hecha por el hermano menor de los mártires en 7:35-37, de que Antíoco sufriría un justo castigo por su arrogancia, y que las pruebas y las plagas le harían confesar el poder del Dios judío. [91]
...la purificación del santuario se llevó a cabo, es decir, el día veinticinco del mismo mes, que era Kislev. La celebraron durante ocho días con regocijo, a la manera de la fiesta de las Cabañas... Decretaron por edicto público, ratificado por votación, que toda la nación de los judíos debía observar estos días todos los años.
— 2 Macabeos 10:5-6; 8 [92]
El capítulo 10 se abre con la purificación del Templo por parte de Judas Macabeo después de tomar el control de Jerusalén. Este sería el origen de lo que ahora se llama la fiesta de Hanukkah , una celebración de ocho días de la recuperación del Templo. Volviendo a la política seléucida, el joven hijo de Antíoco, Antíoco V Eupator, es ahora rey, y Lisias es nombrado regente. El gobernador Ptolomeo Macron (un ex funcionario ptolemaico que desertó y entregó Chipre a los seléucidas en la Sexta Guerra Siria ) intenta reparar las relaciones con los judíos, pero es acusado y socavado por los philoi ("amigos") del rey, y obligado a suicidarse. Es reemplazado por Gorgias , que es hostil a los judíos y contrata mercenarios para atacarlos. Los judíos también luchan con los idumeos al sur. Judas lidera una expedición para atacarlos y los derrota, matando a más de 20.000 idumeos. La lucha es interrumpida por algunos comandantes judíos que aceptan pagos para permitir que algunos idumeos escapen; cuando Judas descubre esto, ordena que los judíos sean ejecutados como traidores, luego conquista dos torres en poder de los idumeos y mata a otros 20.000 de ellos. Judas luego lucha contra un comandante llamado Timoteo (¿posiblemente Timoteo de Amón?) que invade Judea, respaldado por mercenarios extranjeros. La fuerza de Judas lo derrota en batalla, ayudada por cinco jinetes celestiales con bridas de caballo doradas . 20.500 soldados enemigos y 600 jinetes son asesinados. Timoteo se retira a la fortaleza de Gazara (¿ Gezer ?). El ejército de Judas sitia Gazara. Después de cinco días, algunos jóvenes judíos distraen a los defensores con un asalto directo, lo que permite a otros soldados escalar las murallas , prender fuego a las torres y abrir la puerta para un asalto judío. Timoteo es encontrado escondido y es asesinado, al igual que dos comandantes llamados Quereas y Apolófanes. Los judíos cantan himnos de gratitud a Dios por haberles concedido la victoria. [93]
El capítulo es vago en su cronología y no especifica directamente las fechas de los acontecimientos que describe. Antíoco IV Epífanes murió a finales del año 164 a. C. No está claro cuándo exactamente ocurrieron las batallas descritas a continuación, aunque parece probable que sean parte de las campañas de los Macabeos del año 163 a . C. Otro problema de cronología es que los versículos 2 y 3 parecen indicar que los sacrificios habían cesado en el templo durante un período de dos años antes de que Judas los restableciera. Si eso es lo que se quiere decir, va en contra de 1 Macabeos y Josefo, que parecen indicar que los sacrificios se detuvieron durante un período de tres o tres años y medio. [93]
El relato un tanto vago del reencendido del fuego del templo probablemente se deba a la creencia y expectativa judía de que el fuego del altar sería bendecido de alguna manera y que, idealmente, debería venir directamente de Dios mismo. Levítico 10 describe a Nadab y Abiú siendo incinerados por Dios por encender fuego indebidamente para un sacrificio como un ejemplo de lo grave que era esto. El pasaje es un tanto confuso, con una lectura literal que dice "encender rocas", pero parece insinuar chispas que saltan de las piedras para reencender el fuego y agregar el esperado elemento milagroso. La segunda carta a los judíos de Egipto en el capítulo 2 amplía la teología de este reencendido. [94] [95]
El capítulo incluye una cantidad inusual de historia militar para el libro, discutiendo batallas y movimientos de tropas. Sin embargo, como es la costumbre del epitomista, estos relatos están entre corchetes de oraciones, y hay una intervención divina. Como en todo el volumen, los recuentos de bajas se consideran tremendamente exagerados. [96] No está claro qué papel exacto desempeñó Gorgias en la lucha; 1 Macabeos lo ubica en las ciudades griegas costeras de la época, en lugar de Idumea. La mención del odiado Gorgias podría ser parte de la tendencia del autor diásporico a explicar las luchas judías con gentiles como resultado de líderes maliciosos. Aquí se describe a Timoteo liderando una invasión de Judea, y Gezer está de hecho en Judea occidental cerca de la llanura costera. Tal invasión no se describe en ninguna otra fuente, notablemente no aparece en 1 Macabeos, que está ansioso por celebrar las victorias de Judas. [97] 1 Macabeos narra una campaña contra un comandante llamado Timoteo en Amón, incluida una batalla en una fortaleza llamada Jazer (aunque no una en la que se describa a Timoteo muriendo). Varios eruditos creen que esta historia es de hecho un relato distorsionado de la campaña en Amón: o bien el autor diásporico no reconoció a Jazer y lo reemplazó por Gezer, un error de traducción al pasar del hebreo al griego causó una confusión similar, o bien trasladó intencionalmente la invasión macabea de Amón a una defensa más defensiva y dramática de Judea contra una invasión. [98] También es posible que ambos relatos sean correctos, y el problema sea más bien que 2 Macabeos describe los acontecimientos fuera de orden. Se plantea un problema similar con el hecho de que se describa a Timoteo muriendo, a pesar de aparecer en el capítulo 12; no es fácil resolver si se trata de una secuencia de acontecimientos fuera de orden, de dos Timoteo separados [99] o de un error absoluto [100] .
Entre los eruditos que sostienen que el libro de 2 Macabeos fue escrito como una respuesta a 1 Macabeos o por un fariseo enemigo de la dinastía asmonea, se cita como evidencia la historia en Idumea, donde los hombres de Simón Thassi aceptan un soborno astronómico (70.000 dracmas era gigantesco en la época), Judas regresa, ejecuta a los líderes que aceptaron el soborno, luego conquista las torres él mismo. [101] Otros eruditos no están de acuerdo con que esto fuera una crítica implícita a Simón (y por extensión, a sus descendientes que gobernaron el reino asmoneo) y solo ven el pasaje como una glorificación de Judas. [102] Independientemente de si el relato tenía la intención de difamar a Simón o no, es consistente con la visión general del epitomista de Judas como un comandante imparable. Sus reveses siempre se deben a la malversación de otros. [103]
Macabeo, preocupado por el bien común, accedió a todo lo que Lisias le pedía, pues el rey accedió a todo lo que Macabeo le había pedido por escrito en favor de los judíos.
— 2 Macabeos 11:15 [104]
El capítulo 11 describe una expedición a Judea dirigida por el regente Lisias , el guardián del joven rey Antíoco V. Lisias lidera un ejército de 80.000 hombres, toda su caballería y 80 elefantes de guerra para restaurar el control seléucida de Jerusalén. Judas y los judíos oran a Dios por la liberación y para que envíe un ángel para defender a Israel. Un misterioso jinete con vestimentas blancas y armas de oro aparece cerca de Jerusalén para ayudar al ejército de Judas. Se produce la batalla de Bet-Sur ; los Macabeos y su aliado celestial obtienen una victoria resonante, matando a 11.000 soldados y 1.600 jinetes. Lisias y su expedición se ven obligados a retirarse vergonzosamente. Lisias, que no es un tonto, se da cuenta de que los hebreos son invencibles y negocia para poner fin a las hostilidades. Luego se proporcionan varios documentos de las negociaciones llevadas a cabo por los judíos en este período después de la derrota de Lisias. En ellos se muestran promesas de poner fin a los decretos de Antíoco IV que prohibían las prácticas judías tradicionales y la oferta de una amnistía condicional. El documento final trata de negociaciones con la República romana para una posible alianza. [105]
La expedición de Lisias a Judea después de la purificación del Templo en este capítulo es posiblemente la misma expedición que se describe en el capítulo 13. En contraste, 1 Macabeos incluye dos expediciones separadas de Lisias que paran en Bet-Sur, pero una antes de la purificación del Templo en 164 a. C., y la otra es después de la purificación del Templo en 162 a. C. Se discute si el epitomista está afirmando que solo hubo una expedición; que pensó que hubo dos expediciones pero que ambas tuvieron lugar después de la purificación del Templo; que hay una secuencia fuera de orden en el que este pasaje describe la campaña previa a la purificación a pesar de estar ubicada más tarde; o que el epitomista simplemente cometió errores y fusionó eventos separados a lo largo de ambas campañas en una sola narrativa. La mención de 80 elefantes de guerra coincide con lo que dijo Josefo de la segunda expedición de Lisias, lo que sugiere que este relato quizás se basa principalmente en la segunda expedición. Sin embargo, varios de los documentos posteriores tienen más sentido al decir que sucedieron después de la primera expedición. [105]
Como es habitual, no se da mucho crédito a la descripción de la batalla de Bet-Zur y se exagera enormemente el número de tropas: alimentar a un grupo tan gigantesco habría sido imposible. [106] Daniel R. Schwartz sugiere que los capítulos 10 y 11 podrían haber provenido de alguna fuente secundaria distinta de la historia de Jasón de Cirene, lo que explica por qué aparentemente duplican material visto en otros lugares. [105]
Las cartas se consideran auténticas y se encuentran entre las partes más útiles de 2 Macabeos para los historiadores. [107] Se ajustan al estilo de lo que serían tales negociaciones, incluyendo frases vistas por otros reyes helenísticos en sus correspondencias. También incluyen varias "admisiones contra los intereses" que sugieren que el epitomista incluyó incluso aspectos que podrían verse como embarazosos para su mensaje. Por ejemplo, el tercer documento atribuye a Menelao el mérito de haber pedido también una amnistía condicional. Como el epitomista claramente piensa en Menelao como un villano malvado, la razón más probable para incluir un pasaje de incluso Menelao abogando por los judíos sería presumiblemente por respeto a la precisión. El cuarto documento es también una de las primeras pruebas de la intervención romana en los asuntos seléucidas. El historiador Polibio describe en sus Historias cómo el Senado romano trató de hacer que el gobierno seléucida fuera débil y dócil, y cómo Roma alentaba a los grupos disidentes con promesas encaja con lo que se conoce de la política exterior romana en el período. [108]
Los cuatro documentos de este capítulo no parecen estar en orden cronológico. El primero, el tercero y el cuarto están fechados en el año 148 a. C., equivalente al otoño de 165 a. C.-otoño de 164 a. C. Sin embargo, los meses han sido cuestionados como una posible confusión entre los meses del calendario ático y los meses del calendario macedonio antiguo . [109] Cabe destacar que el primer documento hace referencia a un mes desconocido de "Dios Corinthos" (¿un mes renombrado de Dios?), y el tercer y cuarto documento tienen fechas idénticas, lo que sugiere la posibilidad de un error de copista temprano por parte de un copista del documento que escribió incorrectamente la misma fecha dos veces. [110] El segundo documento no tiene fecha, pero está en nombre de Antíoco V, lo que sugiere una fecha de 163-161 a. C. Se han realizado varias reconstrucciones de las fechas. [c]
Por eso hizo expiación por los muertos, para que fueran librados de sus pecados.
— 2 Macabeos 12:45 [113]
El capítulo 12 analiza las luchas entre los judíos y sus vecinos en la región de Palestina. La ciudad costera de Jope atrae a los judíos locales a los barcos, luego los hunde y mata a 200 personas. Judas se infiltra en la ciudad por la noche, prende fuego al puerto y a sus barcos y mata a algunos lugareños para vengarse de la atrocidad. Luego quema también los barcos en Jamnia como represalia por un incidente antijudío similar. Judas lucha contra un comandante llamado Timoteo que tiene un ejército de árabes (nabateos). Después de derrotarlos, Judas hace un tratado informal con los árabes para que le proporcionen ganado. Judas ataca a continuación la ciudad de Caspin (¿la moderna Haspin ?). Con la ayuda de Dios, toma la ciudad y mata a los habitantes. Judas se dirige después a las tierras controladas por los judíos de Tobíad en Amón. Las fortalezas locales de Timoteo son conquistadas por los hombres de Judas. El propio Timoteo acampa en la ciudad de Karnion con un gigantesco ejército de 120.000 infantes y 2.500 jinetes; sin embargo, el poder de Dios los hace huir y tropiezan entre sí, hiriéndose con sus propias espadas. Las fuerzas de Judas matan a 30.000 soldados que huyen de Timoteo, y Timoteo es capturado. Sin embargo, se le concede la libertad condicional a cambio de promesas de liberar a los rehenes judíos. Después de capturar Karnion, las fuerzas de Judas cortan 25.000 cadáveres en el Templo de Atergatis (una versión siria de la diosa Astarté , y un análogo vago de Artemisa en la cultura helenística), [114] presumiblemente una referencia a los civiles que huyen asesinados mientras buscan refugio en el templo. Judas luego ataca la ciudad de Efrón, la toma y mata a 25.000 habitantes. A continuación se traslada a Escitópolis , pero los judíos allí testifican que son bien tratados por los habitantes. Los hombres de Judas les dan las gracias y regresan pacíficamente a Jerusalén a tiempo para la Fiesta de las Semanas , también conocida como Pentecostés en griego. [115]
Una vez finalizada la fiesta, los Macabeos luchan contra Gorgias en Idumea, que tiene un ejército de 3.000 soldados y 400 jinetes. Aunque los Macabeos acaban ganando gracias a la oración y la intervención de Judas, algunos de sus soldados mueren en la lucha. Los Macabeos primero se purifican ritualmente después de entrar en contacto con cadáveres. Tras una investigación, se descubre que todos los soldados muertos llevaban en sus túnicas ídolos prohibidos saqueados de Jamnia (en lugar de destruirlos como debían haber hecho), y esa era la razón por la que Dios había permitido que cayeran. Judas recoge una ofrenda por el pecado de los caídos de entre sus hombres de alrededor de 2.000 dracmas de plata, que es donada en Jerusalén. El capítulo concluye afirmando que las oraciones por los muertos siguen siendo útiles debido a la inminente resurrección. [115]
La narración refleja en gran medida la versión de estos eventos relatada en 1 Macabeos 5. Sin embargo, hay algunas diferencias. Las incursiones en Jope y Jamnia son exclusivas de esta versión, y no se consideran particularmente plausibles históricamente ya que eran ciudades fortificadas. Algún tipo de pogromo judío es plausible, pero una incursión que de alguna manera penetró en el puerto sin conquistar también la ciudad se considera improbable. Sin embargo, encajan en la perspectiva judía diásporica del epitomista de cómo los judíos solo querían la paz, y solo se involucraron fuera de su territorio por necesidad de castigar el mal y la perfidia. Esta reciprocidad se enfatiza por el diferente trato que Judas da a las ciudades de Caspin y Efrón (que son destruidas) contra la ciudad de Escitópolis y los árabes (a los que se les permite continuar en paz). [116] Otra diferencia notable fue la explicación de por qué algunos soldados judíos murieron en la lucha en Idumea. Para el epitomista, fue por impropiedad teológica e ídolos; Para el autor de 1 Macabeos, la razón era que no estaban dirigidos por asmoneos. [117] Este libro también incluye a Judas involucrado en la lucha contra Gorgias desde el principio, mientras que en 1 Macabeos la lucha fue dirigida por otros al principio. Este relato también omite la historia de la campaña de Simón en Galilea occidental. [118]
Un pequeño cambio en la narrativa sugerido por Daniel Schwartz y otros es que la historia en los versículos 17-19 de la visita a la tierra de los Tobías en Amón tendría más sentido si se ubicara cronológicamente entre los versículos 1-9 (lucha en ciudades costeras) y los versículos 10-12 (una breve batalla y luego paz con algunos árabes), lo que hace que la geografía de los viajes se alinee mejor. [119] Robert Doran sugiere que el epitomista podría haber reorganizado las historias para proporcionar mejores paralelos morales; Bezalel Bar-Kochva, más escéptico, propone que el epitomista simplemente estaba equivocado y no era confiable debido a su falta de familiaridad con la geografía de la región. [120]
Un comandante llamado Timoteo aparece nuevamente en este capítulo; según los capítulos anteriores, los eruditos no están de acuerdo sobre si este Timoteo debe ser identificado como el mismo que todas, algunas o ninguna de las otras referencias a un oficial seléucida llamado Timoteo. [80]
La insistencia en la importancia de la resurrección sugiere que el asunto pudo haber sido una disputa teológica relevante en la época. Según Josefo y Hechos 23 , los saduceos negaban la resurrección, mientras que los fariseos la apoyaban. Los pasajes que tratan de la resurrección aquí, así como en los mártires, han hecho que algunos eruditos vean 2 Macabeos como una obra farisaica, o al menos influenciada por ellos; otros eruditos dudan de esto, sin embargo, y sugieren que la creencia judía en la resurrección era más amplia que solo los fariseos. [121]
La práctica católica de las oraciones por los muertos cita la historia como respaldo bíblico. [122] Parece que una diferencia teológica en la época era si los destinos de los muertos estaban completamente sellados o podían modificarse después de su muerte; 2 Macabeos, así como 1 Corintios 15 y La Pasión de las Santas Perpetua y Felicidad , creen que pueden serlo, mientras que el Libro de Enoc y el Evangelio de Lucas sugieren que no pueden serlo. [123] Más controvertidamente, la ofrenda por el pecado de Judas sería citada como un ejemplo de la eficacia de las indulgencias monetarias pagadas a la Iglesia católica en los siglos XV y XVI. La práctica de vender indulgencias, entre otros factores, provocó que Martín Lutero y otros reformadores entraran en la Reforma protestante . Lutero condenó la práctica y trató de desterrar 2 Macabeos, y otras obras deuterocanónicas, en los apócrifos no canónicos. [64] [124] [125]
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[Lisias] se enteró de que Felipe, que había quedado a cargo del gobierno, se había rebelado en Antioquía; se consternó, llamó a los judíos, se rindió y juró observar todos sus derechos, se estableció con ellos y ofreció sacrificios, honró el santuario y mostró generosidad hacia el lugar santo.
— 2 Macabeos 13:23 [126]
El sumo sacerdote Menelao ha agotado la paciencia de Lisias y se ha ganado la condena de Dios. Lisias y Eupator organizan su ejecución en Berea (la actual Alepo ) arrojándolo a una torre llena de cenizas, de modo que su cuerpo no encuentre descanso en la tierra. Lisias lanza una expedición a Judea en nombre del joven rey Antíoco V Eupator , respaldado por una gigantesca fuerza de 110.000 infantes, 5.300 jinetes, 22 elefantes de guerra y 300 carros con guadañas . Acampando cerca de Modein , Judas lidera una "fuerza escogida" en una audaz incursión a primera hora de la mañana, atacando y matando a 2.000 hombres de la fuerza seléucida, así como a un elefante y un jinete, antes de retirarse. Lisias ataca con más cuidado, esta vez cerca de Bet-Zur, y se ve obligado a retirarse después de varias batallas inconclusas. Un traidor judío llamado Rodoco es descubierto como espía y encarcelado. Lisias recibe noticias de que Filipo, un rival político en la capital, Antioquía, ha repudiado la autoridad de Lisias y se ha rebelado. Se apresura a hacer las paces con los judíos para poder regresar y abordar el problema, y le da al templo el honor que le corresponde. Se nombra un nuevo gobernador para la región; los ciudadanos de Ptolomeo están profundamente descontentos con el tratado, pero Lisias los convence de que el tratado es lo mejor antes de regresar a Antioquía. [127]
La historia de la ejecución de Menelao posiblemente está influenciada por el Libro de Ester , donde Amán prepara una horca de 50 codos de alto, la misma altura que la torre de cenizas. El versículo 4 llama a Dios el " Rey de reyes ", un término poco común en el judaísmo helenístico, pero común en las historias de la era persa ("Shahanshah") como Ester. Además, Ester describe tres días de ayuno, al igual que el versículo 12. [128] Se sabe que el estilo de ejecución descrito también lo utilizaron los reyes persas. [129] El asesinato de Menelao sin un lugar de entierro en el suelo habría sido considerado un destino terrible tanto para el público judío como para el helenístico de la época. Era un castigo infligido a quienes cometían robos en el templo y traición. [128]
La introducción del capítulo sugiere que Antíoco V Eupator lideraría personalmente la expedición y que "cada uno" de Lisias y Eupator contaba con una fuerza griega. Como Eupator tenía solo nueve años, se considera generalmente que este pasaje fue de alguna manera confuso, ya sea por un error del escriba, una mala redacción o por una exageración del epitomista para causar impacto. Los pasajes posteriores no mencionan la presencia personal de Eupator. [130] [131]
La expedición de Lisias a Bet-zur se menciona una vez más, fechada en 149 SE (otoño de 164–otoño de 163 a. C.). La narración no aclara si está describiendo la misma expedición que en el capítulo 11 que también fue a Bet-zur, lo cual es curioso, ya que el libro presenta buenas referencias cruzadas a eventos anteriores en otros lugares. Sin embargo, el epitomista no escribe "de nuevo" o "a pesar de su fracaso anterior" o cosas por el estilo. Esto hace que la mayoría de los eruditos crean que el capítulo 11 y el capítulo 13 son dos relatos separados de lo que el epitomista consideró la misma campaña. La evaluación general es tratar el relato aquí como de los eventos de la segunda expedición de Lisias descritos en 1 Macabeos Capítulo 6. Sin embargo, hay diferencias importantes entre estos relatos. [132] Aquí no se da ningún motivo para la campaña; según 1 Macabeos, los seléucidas estaban tratando de aliviar un asedio macabeo del Acra en Jerusalén. [133] El epitomista no menciona la batalla de Bet Zacarías , una derrota judía; sí menciona un incidente que implicó matar a un elefante de guerra en una incursión, posiblemente una referencia distorsionada al hermano de Judas, Eleazar, atacando a un elefante en Bet Zacarías. Otra disparidad es que 1 Macabeos fecha la segunda campaña en 150 SE, o 163/162 a. C. El epitomista describe el regreso de las fuerzas seléucidas de Judea como debido a preocupaciones políticas con Filipo en lugar de una derrota militar, lo que sugiere que sabía sobre el éxito seléucida pero no quería mencionarlo; en 1 Macabeos, los seléucidas retoman Jerusalén y derriban el muro del Templo, mientras que este relato implica que los seléucidas nunca llegaron tan lejos. La mención de Modein también se considera poco confiable; [134] Es un lugar famoso por ser el lugar donde vivían los asmoneos al comienzo de la revuelta, pero está en el lado noroeste de Jerusalén, mientras que el resto del relato, así como 1 Macabeos, sugieren que los seléucidas se acercaron desde la ruta del sur. [135] [136] Una teoría sobre la naturaleza entrecortada de la versión de la campaña de este capítulo es que si el epitomista o editor posterior adquirió alguna fuente separada que se convirtió en el Capítulo 10 y 11, cortó partes que consideró duplicadas del trabajo de Jasón de Cirene, por lo que la historia de la campaña en el Capítulo 13 parece incompleta. [127]
Al igual que en el capítulo 11, se informa de un ejército seléucida increíblemente grande, con 80.000 allí creciendo a 110.000 infantes aquí (o incluso 220.000 si "cada" se interpreta como que hay dos ejércitos de este tipo). [137] Los estudiosos de los ejércitos helenísticos como Israel Shatzman consideran que desplegar, gestionar y alimentar a un ejército tan grande es "imposible". [138] El número de elefantes de guerra se ha reducido a una cantidad más razonable, con 22 en comparación con los 32 en 1 Macabeos 6 o los 80 mencionados en el capítulo 11 y Josefo. [139] Polibio informa que los seléucidas tenían 40 elefantes de guerra en un desfile militar en Dafne en 165 a. C. Bezalel Bar-Kochva especula que esto era todo lo que tenían, y que aproximadamente la mitad más fueron enviados al este, a Babilonia y Persia, lo que de hecho dejaría alrededor de 20 elefantes de guerra para la mitad occidental del Imperio. La mención de carros con guadañas también se considera poco fiable; si los seléucidas aún conservaban alguno y los hubieran traído, probablemente no los habrían llevado al interior montañoso de Judea, ya que eran un arma que solo funcionaba en tierras bajas planas como la costa, donde podían alcanzar una velocidad lo suficientemente alta. [134] [140]
La historia de Rodoco el traidor y las batallas en torno a Bet-Zur es extremadamente abreviada y turbia. Dado que se encuentra inmediatamente después de una declaración de que Judas envió "todo lo que fuera necesario" (¿suministros?) a Bet-Zur, tal vez Rodoco estaba pasando información sobre las rutas de suministro a Bet-Zur a los seléucidas. [132] Sin embargo, la narración describe a los seléucidas en una breve sucesión haciendo un trato, atacando, siendo finalmente rechazados de Bet-Zur, y luego haciendo un nuevo trato con Judas, lo que deja poco claro el impacto de la traición de Rodoco, ¿permitiendo a los seléucidas cortar las líneas de suministro, tal vez? 1 Macabeos parece indicar que en la segunda campaña, los seléucidas efectivamente ocuparon con éxito Bet-Zur, en lugar de lo que se narra aquí. La serie de batallas en torno a Bet-Zur, el ataque a las fuerzas de Judas y un nuevo tratado entre el rey y los judíos están condensados en tan solo 6 versículos. [141] Se discute si el epitomista simplemente no estaba muy interesado en las cuestiones de provisiones y redujo el relato a un esbozo, o si el epitomista estaba oscureciendo intencionalmente lo que era una derrota judía general al incluir solo aspectos positivos. [134] [142]
La historia de la rebelión de Filipo se considera un relato secundario útil, pero tiene algunos problemas y contradicciones con otras fuentes. El capítulo 9 informa que ya se había exiliado en Egipto, pero es más probable que se trate de un caso de secuenciación desordenada. Según 1 Macabeos, Filipo había afirmado que Antíoco IV Epífanes lo había nombrado regente y sucesor durante su campaña en Oriente. Si se cree en el relato de 1 Macabeos, es poco probable que Filipo hubiera sido designado para un cargo por Lisias antes de su rebelión; más bien, se describe a Filipo regresando a Siria e intentando conseguir apoyo para su reclamación sobre la de Lisias. [143]
El relato de que Hegemónides fue nombrado nuevo gobernador de Celesiria cuenta con algunas pruebas arqueológicas que respaldan que tal persona efectivamente estuvo activa en ese momento. Una inscripción encontrada en Dyme , Grecia, registra a un Hegemónides, hijo de Céfiro, haciendo una dedicatoria a Antíoco Epífanes; una inscripción en Laodicea, Siria, honra a un Hegemónides de Dyne. [144] La ciudad de Ptolomeo, que aparentemente se resistió a la política más amigable con los judíos de Hegemónides, se describe en 1 Macabeos 5 como conocida por su hostilidad hacia los judíos. [145]
Mientras Judas viva, será imposible para el gobierno encontrar la paz.
— Alcimo, en 2 Macabeos 14:10 [146]
El capítulo 14 se centra principalmente en el ascenso del sumo sacerdote Alcimo , un nuevo villano. En la capital de Antioquía, Lisias y Antíoco V son derrocados por Demetrio I. En el año 151 SE (equivalente al otoño de 162 - otoño de 161 a. C.), Alcimo llega para criticar a Judas Macabeo y solicitar ser instalado como sumo sacerdote. Demetrio está de acuerdo. Alcimo es nombrado sumo sacerdote, mientras que a Nicanor se le da la gobernación de Judea. Si bien hay un breve enfrentamiento en Dessau entre las fuerzas de Simón y el ejército de Nicanor donde este gana, duda en recurrir de inmediato a una nueva guerra. Presenta súplicas a Judas y los dos se encuentran. Sorprendentemente, los dos se hacen amigos y la situación se calma en Jerusalén. Judas es designado diputado de Nicanor como parte del acuerdo de paz, se casa y disfruta de la vida. Alcimo está molesto con este giro de los acontecimientos y se queja al rey Demetrio. Demetrio envía a Nicanor nuevas órdenes para arrestar a Judas. Judas se da cuenta de que algo anda mal y comienza a evitar a Nicanor. Nicanor va al Templo y exige que los sacerdotes allí arreglen que Judas sea entregado, para que no arrase el Templo y lo reemplace por uno de Dioniso . Los sacerdotes rezan a Dios para que proteja el Templo en respuesta. Nicanor ordena el arresto de Razis, un respetado anciano de Jerusalén que tiene una buena reputación. Razis intenta suicidarse en lugar de ser capturado, pero apunta mal su espada y solo se hiere a sí mismo. Se arroja de la torre en la que se encuentra, aterriza en medio de la multitud de soldados, corre sobre una gran roca mientras se desangra y saca sus propias entrañas de su herida para arrojarlas a los soldados de Nicanor para asegurar su muerte. [147]
La introducción del capítulo describe a Demetrio llegando a Trípolis con una "fuerza y una flota poderosas". Es de suponer que el autor quería convertir a Demetrio en una amenaza equivalente a Antíoco IV, pero otras fuentes, incluido el primer libro de los Macabeos, indican que llegó con solo unos pocos seguidores cercanos. Polibio , que conocía personalmente a Demetrio y estuvo directamente involucrado en el complot para contrabandearlo de regreso al Imperio seléucida, informa que alquiló un barco comercial normal para pasar desapercibido, no una flota. [148]
El capítulo llama a Alcimo un "ex" sumo sacerdote y escribe que necesitaba la aprobación de Demetrio para establecer su autoridad. Esto implica que Alcimo había sido nombrado sumo sacerdote después de la ejecución de Menelao, tal vez de forma temporal, por Lisias y Eupator. Sin embargo, aparentemente necesitaba obtener la confirmación del nuevo rey para permanecer en su papel. [149] El capítulo también es vago sobre cómo exactamente Alcimo se "profanó" anteriormente. Varios eruditos, observando cómo Alcimo aparentemente pudo exigir la lealtad de muchos judíos y la falta de cambios helenizantes aparentes en el culto judío durante su mandato, dudan de la veracidad de esta declaración. Si bien Alcimo claramente se convirtió en un colaborador seléucida, tendría más sentido que el gobierno hubiera elegido a un judío de buena reputación para el papel; por el contrario, las fuentes amigas de los macabeos habrían querido desacreditar a Alcimo para hacer que su decisión de servir al gobierno fuera la elección de alguien ya poco confiable y corrupto. [150]
La instalación de Alcimo y el gobierno de Nicanor también se tratan en 1 Macabeos capítulo 7, aunque hay diferencias. 2 Macabeos tiene cuidado de esparcir la culpa en la capital por la elección de Alcimo en lugar de acusar al rey demasiado directamente, sugiriendo que el rey fue engañado por un mal consejo. [151] La ubicación de Dessau (o Caphar-Dessau) es desconocida, ni tampoco la batalla allí por las fuerzas de Simón se describe en 1 Macabeos. [152] Judas es descrito aquí por Alcimo como el líder de los Asidaioi (o, si está hebraizado, Hasideos ), pero el uso del término parece diferir de cómo lo usa 1 Macabeos. [153] 1 Macabeos usa el término para describir a un grupo de judíos fieles que no siguieron a Judas y fueron traicionados por Alcimo; 2 Macabeos parece utilizar el término para describir a los judíos fieles o tradicionalistas en general, de la raíz hebrea/arámica hysd , que se ve en hasidim (piadoso). [148] Tanto este relato como 1 Macabeos coinciden en que Alcimo ayudó a reavivar las hostilidades después de una tregua. Las versiones de la historia de Nicanor y Judas en 1 Macabeos y 2 Macabeos varían sobre los motivos involucrados de una manera que es consistente con la postura de los autores respectivamente sostenida. 1 Macabeos insiste en que la calma en las relaciones fue meramente una artimaña desde el principio, y que no se puede confiar en los no judíos; 2 Macabeos, como obra de la diáspora, está dispuesto a sugerir que la coexistencia pacífica y la amistad con los gentiles eran posibles hasta que un villano en Alcimo la interrumpió. [154] [151] 2 Macabeos también describe a algunos de sus villanos como neutrales al principio que luego eligen volverse malvados antes de ser castigados por Dios; Tanto Antíoco IV como Nicanor siguen un arco narrativo similar. [152] Este relato omite las expediciones de Báquides , que sirvió como escolta de Álcimo en 1 Macabeos. Presumiblemente esto se debe a que el epitomista encontró el éxito general de Báquides embarazoso y contrario al tema de la obra; según 1 Macabeos, la primera expedición de Báquides no tuvo oposición, y más tarde mató a Judas en Elasa . [155] [154]
La amenaza de dedicar un nuevo templo a Dioniso en el sitio del Segundo Templo tiene el mismo problema que en el Capítulo 5; Dioniso era mucho más popular en Egipto que en Siria, y era potencialmente un caso de un escritor egipcio que inventó un diálogo que se ajustaba más a la cultura egipcia que a la cultura seléucida. [55]
El capítulo establece un contraste entre Alcimo, que "se profanó" durante tiempos de conflicto, y Razis, que se mantuvo "firme" durante el período anterior y ahora está dispuesto a martirizarse de manera espantosa en lugar de someterse. [147] Se describe a Razis como un "anciano"; esto presumiblemente significa que era miembro de la gerusia o consejo de gobierno, no que era particularmente viejo. El relato general es bastante abrupto sin mucha preparación, posiblemente debido a que el epitomista omitió texto como parte del compendio; no explica si Nicanor tenía una razón más específica que el desagrado por los judíos para ordenar el arresto de Razis, si Razis sabía la ubicación de Judas, por qué eran necesarios 500 hombres o cómo Razis terminó en una torre fortificada. [156] Su extensa escena de muerte posiblemente estuvo influenciada por la muerte de Meneceo , quien es descrito como teniendo un destino similar de un golpe de espada fallido seguido de arrojarse al enemigo en Las mujeres fenicias de Eurípides . [157] [158] [159] Teológicamente, el epitomista claramente aprueba el suicidio de Razis. Esta postura no era infrecuente en el judaísmo, que permitía el suicidio en ciertas situaciones extremas , y ciertas ramas del cristianismo primitivo; se informa que los donatistas de los siglos IV y V fueron famosos por recurrir al suicidio en lugar de al deshonor. Sin embargo, el respaldo del escritor a la acción de Razis fue incómodo en la Iglesia católica, que consideraba que el libro estaba inspirado pero también desaprobaba rotundamente el suicidio directo . [156]
Nicanor y sus tropas avanzaron con trompetas y cantos de batalla , pero Judas y sus tropas enfrentaron al enemigo en batalla con invocaciones a Dios y oraciones.
— 2 Macabeos 15:25–26 [160]
Con el tratado hecho trizas, Nicanor sale de Jerusalén hacia Samaria para atacar a las tropas de Judas. Tiene la intención de atacar en sábado, sabiendo que los judíos no estarán preparados para luchar en ese momento. Los judíos reclutados en su ejército se quejan del plan. Preparándose para la batalla, Judas relata a sus tropas una visión onírica que dice haber tenido. Mientras dormía, vio al difunto sumo sacerdote Onías III y al profeta Jeremías . Onías III dice que Jeremías está rezando por todo el pueblo de Israel y Jeremías le da a Judas una espada de oro. El ejército macabeo decide atacar primero, al ver al enemigo preparado con elefantes de guerra y caballería en sus flancos. Judas reza a Dios e invoca nuevamente la dramática derrota pasada de Senaquerib . Los judíos ganan la batalla y matan a 35.000 soldados, incluido el propio Nicanor. El cuerpo de Nicanor es profanado y su cabeza es colgada de la ciudadela de Jerusalén. Los judíos deciden celebrar el 13 de Adar como el Día de Nicanor. [161]
El capítulo es una especie de eco del capítulo 8, que también presenta a Judas luchando contra Nicanor inmediatamente después de un relato de martirio; el período previo a la batalla y la batalla misma se describen de manera similar en ambos capítulos, y Nicanor es llamado una vez más "tres veces maldito". [161]
No está del todo claro si Nicanor es capaz de programar con éxito el encuentro para que coincidiera con el día de reposo; inmediatamente después se afirma que "no logró llevar a cabo su abominable designio", pero no está claro si esta declaración predice la inminente derrota final de Nicanor o simplemente significa que no logró programar el ataque a las fuerzas de Judas para que coincidiera con el día de reposo. Algunos intérpretes de 2 Macabeos creen que el autor sostiene que incluso la guerra defensiva en sábado está prohibida; otros creen que las referencias a los enemigos que intentan atacar en sábado (incluido Nicanor aquí y Apolonio en 5:25-27) simplemente mostraban lo malvados que eran al violar un día sagrado en un intento de obtener una ventaja. [162] [163] Los asmoneos posteriores ciertamente consideraban permisible la guerra defensiva en sábado, como se ve en 1 Macabeos. [164]
En el sueño que Judas le cuenta a sus tropas, se dice que Jeremías ora por todo el pueblo. Esto puede ser simplemente una referencia a la popularidad de Jeremías en la época, pero también es un eco literario del Libro de Jeremías . En esa obra, Dios insta específicamente a Jeremías a no orar por el pueblo en la primera mitad para que pueda tener lugar la destrucción profetizada. Es solo mucho más adelante en Jeremías 42 que se le permite orar por el pueblo; una referencia al propio Jeremías orando por Judea sugiere un poderoso apoyo y un punto de inflexión para quienes están familiarizados con la obra. [165] Estos versículos también se usaron más tarde en la teología católica para apoyar la doctrina de la intercesión de los santos que oran por el bienestar de los cristianos en la Tierra. [124] [166]
El autor no está particularmente interesado en los detalles de la estrategia y las tácticas de la batalla, y en cambio enfatiza que es una batalla entre los piadosos que confían en Dios y los impíos. Al igual que con cifras similares en el libro, el recuento de bajas registrado de 35.000 está muy inflado y se considera completamente inverosímil. Demetrio presumiblemente habría concentrado la mayoría de sus fuerzas para oponerse a Timarco durante este período de tiempo, y la propia narración ya relata que Nicanor se vio obligado a reclutar judíos locales, lo que sugiere que no hubo ni cerca de 35.000 soldados seléucidas en la batalla, y mucho menos bajas. La mención de los elefantes de guerra también se considera poco precisa, ya que Polibio registra que los romanos desjarretaron a todos los elefantes restantes de los seléucidas en 162 a. C. Si bien es posible que los romanos pudieran haber pasado por alto algunos elefantes, 1 Macabeos no hace referencia a la aparición de elefantes en esta batalla. [167] [168] [169] [170]
La nueva festividad del Día de Nicanor, el 13 de Adar, se describe como "el día anterior al día de Mardoqueo ". El 14 de Adar es Purim ; este relato es uno de los fragmentos más antiguos de la literatura que se conserva que hace referencia a su conmemoración. Es único en cuanto a que sugiere que la festividad pudo haber sido llamada el Día de Mardoqueo en el período asmoneo; esta denominación no se encuentra en otra literatura que se conserva. [171] El escritor también es consciente de que "Adar" no es un término originalmente del hebreo, y se refiere a él como un préstamo lingüístico. [172]
Así, pues, sucedieron las cosas con Nicanor, y desde entonces la ciudad [Jerusalén] ha estado en posesión de los hebreos.
— 2 Macabeos 15:37 [173]
Los versículos 37-39 son un breve epílogo del epitomista que concluye la historia, expresando su esperanza de que el lector haya disfrutado del trabajo y pidiendo disculpas si no fue así. [174]
La declaración confiada del versículo 37 sobre la seguridad de Jerusalén sugiere que el autor aparentemente no consideró que lo que sucedió en Jerusalén después de la derrota de Judas en Elasa fuera lo suficientemente malo como para contradecir esta declaración, se refería solo al Santuario del Templo en lugar de a la ciudad en su conjunto, o bien no tenía la intención de extender la afirmación más allá de la derrota de Nicanor. [175] También podría tomarse como una admisión tácita de que el Sumo Sacerdote Alcimo , cuyo mandato duraría hasta mayo de 159 a. C., todavía calificaba como "hebreo". [176] El versículo 37 también se ha utilizado para argumentar a favor de un límite posterior en la fecha de autoría. Sugiere que es poco probable que 2 Macabeos haya sido escrito después del 63 a. C., cuando el reino asmoneo fue reducido a la condición de estado cliente de la República romana. [177] [176] Dicho esto, hay diferentes formas de interpretar el tiempo de la declaración en griego, lo que deja cierta ambigüedad. [174]
Una de las incógnitas del estudio de 2 Macabeos es si la historia de Jasón de Cirene también terminó con la derrota de Nicanor, o si continuó más allá y las partes posteriores fueron omitidas en el compendio. Jonathan A. Goldstein sostiene que el epílogo sugiere que la historia de Jasón efectivamente continuó más allá, ya que el epitomista se niega a decir que la historia de Jasón se detuvo, por lo que su compendio también se detuvo. [176] En la medida en que 2 Macabeos fue concebido como un "libro festivo" para ser utilizado como material de lectura durante el Día de Nicanor o Hanukkah, el establecimiento del festival en sí puede haber sido un punto de parada lógico. [178]
A Juan Calvino no le impresionó el tono informal del epílogo al disculparse si al lector no le gustaba la obra, y lo utilizó para argumentar a favor de la descanonización del libro durante la Reforma Protestante . [179] Calvino escribió: "Quien confiesa que sus escritos necesitan perdón, ciertamente proclama que no son oráculos del Espíritu Santo". [180]
El epílogo hace una analogía de cómo el agua sola y el vino solo son peores que beber agua mezclada con vino, la práctica común en la época en que el vino se almacenaba en una forma muy potente para un tránsito más eficiente. [181] Había una creencia cultural griega de que solo el propio Dioniso podía beber vino sin mezclar sin volverse loco. [182] A qué corresponden exactamente el agua y el vino es menos claro; ¿la historia original de Jasón de Cirene es el vino y la edición del epitomista es el agua para hacerlo más agradable, tal vez? [182]
La redacción de un pasaje también puede sorprender a los lectores modernos: la esperanza de que "la historia deleite los oídos de quienes lean la obra". [173] En la antigüedad, la " lectura silenciosa " no era común, y los lectores hablaban en voz alta mientras leían, incluso si leían solos. [182]
Obras relacionadas con 2 Macabeos en Wikisource