La investigación arqueológica ha demostrado que la nación floreció entre los siglos XIII y VIII a. C. y fue destruida después de un período de decadencia en el siglo VI a. C. por los babilonios . [7] Después de la caída del reino de Edom, los edomitas fueron empujados hacia el oeste hacia el sur de Judá por tribus nómadas que venían del este; entre ellos estaban los nabateos , que aparecieron por primera vez en los anales históricos del siglo IV a. C. y ya habían establecido su propio reino en lo que solía ser Edom en la primera mitad del siglo II a. C. [7] Excavaciones más recientes muestran que el proceso de asentamiento edomita en las partes meridionales de Judá y partes del Négueb hasta Timna había comenzado ya antes de la destrucción del reino por Nabucodonosor II en 587/86 a. C., tanto por penetración pacífica como por medios militares y aprovechando el estado ya debilitado de Judá. [8] [9]
Una vez expulsados de su territorio, los edomitas se establecieron durante el período persa en un área que comprendía las colinas del sur de Judea hasta el área al norte de Beerseba . [10] [11] El pueblo aparece bajo una forma griega de su antiguo nombre, como idumeos o idumeos , y su nuevo territorio se llamó Idumea o Idumaea ( griego : Ἰδουμαία, Idoumaía ; latín : Idūmaea ), un término que se utilizó en los períodos helenístico y romano , también mencionado en el Nuevo Testamento . [12] [13] Durante el siglo II a. C., los edomitas fueron convertidos por la fuerza al judaísmo por los asmoneos y fueron incorporados a la población judía . [14] Otros eruditos creen que la asimilación fue voluntaria. [15]
Edom e Idumea son dos términos relacionados pero distintos; se refieren a una población históricamente contigua pero a dos territorios separados, aunque adyacentes, que los edomitas/idumeos ocuparon en diferentes períodos de su historia. Los edomitas establecieron primero un reino ("Edom") en la zona sur de la actual Jordania y luego migraron a las partes meridionales del Reino de Judá ("Idumea", actual Monte Hebrón ) [ dudoso – discutir ] cuando Judá fue debilitada y luego destruida por los babilonios en el siglo VI a. C. [16] [17]
Nombre
La palabra hebrea Edom significa «rojo», y la Biblia hebrea la relaciona con el nombre de su fundador Esaú , el hijo mayor del patriarca hebreo Isaac , porque nació «rojo por todas partes». [18] Siendo ya un joven adulto, vendió su primogenitura a su hermano Jacob por una porción de «potaje rojo». [19] El Tanaj describe a los edomitas como descendientes de Esaú. [20]
Historia
Edom
Los edomitas pueden haber estado relacionados con los shasu y los shutus , invasores nómadas mencionados en fuentes egipcias . De hecho, una carta de un escriba egipcio en una fortaleza fronteriza en Wadi Tumilat durante el reinado de Merneptah informa del movimiento de las "tribus shasu de Edom" nómadas hacia los abrevaderos en territorio egipcio. [21] Los asentamientos más antiguos de la Edad del Hierro (posiblemente campamentos mineros de cobre) datan del siglo XI a. C. [22] El asentamiento se intensificó a fines del siglo VIII a. C., y los principales sitios excavados hasta ahora han sido datados entre los siglos VIII y VI a. C. La última referencia inequívoca a Edom es una inscripción asiria del 667 a. C. Edom dejó de existir como estado cuando fue conquistado por Nabonido en el siglo VI a. C. [23]
La existencia del Reino de Edom fue confirmada por arqueólogos dirigidos por Ezra Ben-Yosef y Tom Levy, utilizando una metodología llamada modelo de equilibrio puntuado en 2019. Los arqueólogos tomaron principalmente muestras de cobre del valle de Timna y Faynan en el valle de Aravá de Jordania que datan de 1300-800 a. C. Según los resultados del análisis, los investigadores pensaron que el faraón Shoshenk I de Egipto (el bíblico " Shishak "), que atacó Jerusalén en el siglo X a. C., fomentó el comercio y la producción de cobre en lugar de destruir la región. El profesor de la Universidad de Tel Aviv Ben Yosef afirmó: "Nuestros nuevos hallazgos contradicen la opinión de muchos arqueólogos de que Aravá estaba poblada por una alianza informal de tribus, y son consistentes con la historia bíblica de que había un reino edomita aquí". [25] [26] [27]
Idumea
Después de la conquista de Judá por los babilonios, los edomitas se establecieron en la región de Hebrón . Prosperaron en este nuevo país, llamado por los griegos y romanos "Idumea" o "Idumea", durante más de cuatro siglos. [28] Estrabón , escribiendo en la época de Jesús , sostuvo que los idumeos, a quienes identificó como de origen nabateo , constituían la mayoría de la población de Judea occidental , donde se mezclaron con los judíos y adoptaron sus costumbres, [29] una opinión no necesariamente compartida por los trabajos académicos modernos. [30] [31] [32] [33]
Biblia hebrea
Mapa que muestra el reino de Edom (en rojo) en su máxima extensión, alrededor del año 600 a. C. Las áreas en rojo oscuro muestran el límite aproximado de la Idumea de la era clásica.
El país original de los edomitas, según la Biblia hebrea, se extendía desde la península del Sinaí hasta Cades Barnea . Llegaba tan al sur como Eilat , que era el puerto marítimo de Edom. [34] Al norte de Edom estaba el territorio de Moab . [35] El límite entre Moab y Edom era el arroyo de Zered . [36] La antigua capital de Edom era Bosra . [37] Según el Génesis , los descendientes de Esaú se establecieron en la tierra después de haber desplazado a los horeos . [38] También se llamaba la tierra de Seir; el monte Seir parece haber estado fuertemente identificado con ellos y puede haber sido un lugar de culto. Según la narrativa bíblica, en la época de Amasías (838 a. C.), Selah era su principal bastión, [39] Eilat y Ezión-geber sus puertos marítimos. [40]
Génesis 36:31-43 enumera los reyes de Edom "antes que reinase rey alguno de Israel":
Éstos son los reyes que reinaron en la tierra de Edom antes que un rey reinara sobre los hijos de Israel. Bela ben Beor reinó en Edom, y el nombre de su ciudad fue Dinaba . Murió Bela , y en su lugar reinó Jobab ben Zera, de Bosra . Murió Jobab , y en su lugar reinó Husam , de la tierra de Temani . Murió Husam , y en su lugar reinó Hadad ben Bedad , el que derrotó a Madián en el campo de Moab ; y el nombre de su ciudad fue Avit . Murió Hadad, y en su lugar reinó Samla, de Masreca . Murió Samla , y en su lugar reinó Saúl, de Rehobot del río . Murió Saúl , y en su lugar reinó Baal-hanán ben Acbor . Murió Baal-hanán ben Acbor, y en su lugar reinó Hadar ; y el nombre de su ciudad fue Pau , y el nombre de su mujer fue Mehetabel bat Matred bat Mezahab. Y estos son los nombres de los clanes de Esaú por sus familias, por sus lugares, por sus nombres: clan Timna , clan Alva , clan Jetet , clan Aholibama , clan Ela , clan Pinón , clan Quenaz , clan Temán , clan Mibzar , clan Magdiel, clan Iram . [41]
La palabra hebrea traducida como líder de un clan es aluf , usada únicamente para describir a los duques de Edom y Moab , en la Torá . Sin embargo, a partir de los libros de los profetas posteriores, la palabra se usa para describir a los generales judíos; por ejemplo, en las profecías de Zacarías dos veces (9:7, 12:5-6) había evolucionado para describir a los capitanes judíos; la palabra también se usa varias veces como término general para maestro o guía, por ejemplo, en el Salmo 55:13. [42] Aluph, tal como se usa para denotar enseñar o guiar, de la palabra edomita para duque, se usa 69 veces en el Tanaj.
Si se puede tomar el relato al pie de la letra, el reinado de Edom no era, al menos en los primeros tiempos, hereditario , [43] tal vez electivo . [44] El primer libro de Crónicas menciona tanto a un rey como a jefes . [45] Moisés y el pueblo israelita apelaron dos veces a su ascendencia común y pidieron al rey de Edom paso a través de su tierra, a lo largo del "Camino del Rey", en su camino hacia Canaán , pero el rey les negó el permiso. [46] En consecuencia, se desviaron del país debido a su demostración de fuerza [47] o porque Dios les ordenó que lo hicieran en lugar de hacer la guerra (Deuteronomio 2:4-6). El rey de Edom no atacó a los israelitas, aunque se preparó para resistir la agresión.
No hay más registros de los edomitas en el Tanaj hasta su derrota por el rey Saúl de Israel a finales del siglo XI a. C. (1 Samuel 14:47). Cuarenta años después, el rey David y su general Joab derrotaron a los edomitas en el « Valle de la Sal » (probablemente cerca del Mar Muerto ; 2 Samuel 8:13-14; 1 Reyes 9:15-16). Un príncipe edomita llamado Hadad escapó y huyó a Egipto, y después de la muerte de David regresó e intentó iniciar una rebelión pero fracasó y se fue a Siria ( Aramea ). [48] Desde ese momento, Edom permaneció como vasallo de Israel. David puso sobre los edomitas gobernadores o prefectos israelitas, [49] y esta forma de gobierno parece haber continuado bajo Salomón . Cuando Israel se dividió en dos reinos, Edom pasó a ser una dependencia del Reino de Judá . En la época de Josafat (c. 870 – 849 a. C.) el Tanaj menciona a un rey de Edom [50] que probablemente era un diputado israelita designado por el rey de Judá . También afirma que los habitantes del monte Seir invadieron Judea junto con Amón y Moab, y que los invasores se volvieron unos contra otros y todos fueron destruidos (2 Crónicas 20:10-23). Edom se rebeló contra Joram y eligió un rey propio (2 Reyes 8:20-22; 2 Crónicas 21:8). Amasías atacó y derrotó a los edomitas, tomando Selah, pero los israelitas nunca sometieron a Edom por completo (2 Reyes 14:7; 2 Crónicas 25:11-12).
En la época de Nabucodonosor II, los edomitas pudieron haber ayudado a saquear Jerusalén y masacrar a los judíos en 587 o 586 a. C. (Salmos 137:7; Abdías 1:11-14). Algunos creen que es por esta razón que los profetas denunciaron a Edom (Isaías 34:5-8; Jeremías 49:7-22; Abdías passim ). La evidencia también sugiere que en ese momento Edom pudo haber participado en una traición a Judá en un tratado. [51] El pueblo de Edom sería tratado durante el gobierno del Mesías, según los profetas. [52] A pesar de esto, muchos edomitas migraron pacíficamente al sur de Judea, lo que continuó incluso durante el reinado de Nabonido . [53] Con respecto al territorio de Edom, el libro de Jeremías afirma que "nadie vivirá allí, ni ningún hombre residirá en él". [54]
Aunque los idumeos controlaban las tierras al este y al sur del Mar Muerto, sus pueblos eran despreciados por los israelitas. Por eso el Libro de los Salmos dice: «Moab es mi vasija de lavar; sobre Edom arrojaré mi zapato». [55] Según la Torá , [56] la congregación no podía recibir descendientes de un matrimonio entre un israelita y un edomita hasta la cuarta generación. Esta ley fue objeto de controversia entre Shimon ben Yohai , que decía que se aplicaba sólo a los descendientes varones, y otros Tannaim , que decían que las descendientes femeninas también estaban excluidas [57] durante cuatro generaciones. De estas, se derivaron algunas de las primeras leyes de conversión en la halajá .
Idumea clásica
Período persa
En comparación con los vecinos moabitas y amonitas, el nombre "Edom" desapareció por completo de la zona al este de Arabá . Los qedaritas controlaron el territorio, seguidos por los nabateos, asegurando así el fin del Edom de la Edad de Hierro. [53] Según los óstraca de los yacimientos de Idumea, es decir, el sur de Judá después de la caída del reino ante los babilonios, que datan principalmente del siglo IV a. C., una población diversa de árabes, edomitas, así como judíos y fenicios habitaron la zona durante el período persa tardío . [58] Estrabón identifica a los idumeos con los nabateos que fueron expulsados al sur de Judea después de cometer sedición. Sin embargo, hay evidencia de continuidad cultural entre el Edom de la Edad de Hierro e Idumea, basada en patrones de asentamiento y prácticas religiosas [ aclaración necesaria ] . [53]
Periodo helenístico
Durante el período helenístico , tanto los judíos como los idumeos hablaban arameo y lo utilizaban para documentos literarios y legales. [59] Un contrato matrimonial idumeo de Maresha, que data del año 176 a. C., se parece mucho al ketubbot utilizado por los judíos. [60] [59] Sin embargo, a pesar de estas similitudes culturales, algunos judíos mantenían una frontera clara entre ellos y los idumeos. Esto es evidente en Ben Sira 50:25-26, que expresa desdén por tres "naciones", incluidos "los habitantes de Se'ir", refiriéndose a los edomitas/idumeos. [59]
Según Josefo , los judíos bajo el mando de Judas Macabeo derrotaron primero a los idumeos en las dos ciudades fronterizas idumeas de Hebrón y Marisa y las saquearon alrededor de 163 a. C. [61] Unos 50 años después, los judíos bajo el mando de Juan Hircano I atacaron nuevamente Marisa y la cercana Adoraim : según Josefo [62] y Amonio Gramático , [63] Hircano conquistó las ciudades de Marisa y Adoraim, convirtió por la fuerza a todos los idumeos al judaísmo y los incorporó a la nación judía : [64] [44]
Hircano también tomó las ciudades idumeas de Adora y Marisa y, después de someter a todos los idumeos, les permitió permanecer en su país mientras se circuncidaran y estuvieran dispuestos a observar las leyes de los judíos. Y así, por apego a la tierra de sus padres, se sometieron a la circuncisión y para ajustar su modo de vida en todos los demás aspectos al de los judíos. Y desde entonces han continuado siendo judíos. [65]
Sin embargo, desde finales de la década de 1980, los estudiosos han cuestionado cada vez más el relato tradicional de la conquista de Idumea y la conversión forzada por parte de los asmoneos . Se han propuesto varias razones para este escepticismo. [nb 1] Como resultado, los historiadores han suavizado la historia asmonea de Idumea tal como la relata Josefo de varias maneras:
(a) Relato tradicional: Algunos historiadores todavía sostienen que los acontecimientos sucedieron en gran medida como los describe Josefo. [84] [85] [86]
(b) Conquista moderada: Esta visión fue moderada en un principio por la suposición de que sólo Maresha y Adoraim, situadas en la frontera norte de Idumea, fueron realmente conquistadas, mientras que otros idumeos se aliaron voluntariamente con los judíos. Los informes de conversiones forzadas, en esta visión, son o propaganda antiasmonea [87] o, por el contrario, propaganda asmonea [88] , que Josefo (erróneamente) incorporó a su obra histórica.
(c) Conquista ficticia: Atkinson va más allá al considerar que todo el relato de la conquista es ficticio. [89] También cree que "muchos idumeos [...] nunca abrazaron plenamente el judaísmo". [90]
(d) No hubo anexión: Sin embargo, mientras Atkinson sigue manteniendo que la arqueología sugiere que "la región al sur de Judea [incluida Maresha] fue anexada sin ningún conflicto significativo", [91] Berlin y Kosmin ahora sostienen que incluso la anexión de Idumea y los idumeos al estado de Judea es ficticia, señalando que, como lo corrobora la arqueología, después de que la mayoría de los idumeos abandonaran Idumea, los judíos no se asentaron en esta área abandonada. [92] En línea con esta interpretación, ahora se asume a menudo que Idumea no fue anexada por los asmoneos en absoluto. En cambio, los idumeos restantes pueden haber entrado en una alianza con los judíos, dentro de la cual la religión idumea podría seguir practicándose. [93] [94] [95]
Esta reinterpretación deja la despoblación previa de Idumea [69] [70] [71] como una cuestión abierta, comparable a la despoblación simultánea de Galilea y Filistea .
Dinastía herodiana
Antípatro el idumeo , progenitor de la dinastía herodiana junto con los progenitores judíos que gobernaron Judea después de la conquista romana, era de origen idumeo. [96] Bajo Herodes el Grande , la provincia de Idumea fue gobernada por él por una serie de gobernadores, entre los que se encontraban su hermano José ben Antípater y su cuñado Costobarus .
En general, la influencia herodiana en Judea, Jerusalén y el Templo fue significativa. Sin embargo, esto fue oscurecido por variantes posteriores del judaísmo del Segundo Templo y el judaísmo rabínico . [97] Por ejemplo, una minoría de judíos contemporáneos argumentó que Herodes no podía ser judío debido a sus orígenes genealógicos. Estas creencias fueron promovidas por obras como Jubileos y 4QMMT , que eran de origen esenio , hasideo o saduceo . [98] [99] Estos judíos no expresaron abiertamente sus puntos de vista porque Herodes reprimía violentamente a los críticos. [100] Evie Gassner creía que los sabios menospreciaban a Herodes porque apoyaba a los saduceos, que se oponían a los fariseos . [101]
En el año 66 d. C., durante la primera guerra judeo-romana , el líder zelote Simón bar Giora atacó a los judíos conversos de la Alta Idumea y provocó una destrucción casi total de las aldeas y el campo circundantes en esa región. [102] Era parte de su plan más amplio atacar Jerusalén y tomar autoridad para sí mismo. [103] Según Josefo, durante el asedio de Jerusalén en el año 70 d. C. por Tito , 20.000 idumeos, bajo el liderazgo de Juan, Simón, Finees y Jacob, se unieron a los zelotes mientras sitiaban el Templo . [104] Se podría decir que el celo idumeo reflejaba sus intentos de "probar" su judaísmo. [100] Después de las guerras judeo-romanas , el pueblo idumeo desaparece de la historia escrita, aunque la región geográfica de "Idumea" todavía se menciona en la época de Jerónimo . [44]
Fronteras
Josefo, al referirse a la Alta Idumea, habla de ciudades y pueblos inmediatamente al sur y suroeste de Jerusalén, [105] como Hebrón ( Antiq . 12.8.6, Wars 4.9.7), Halhul , en griego llamado Alurus ( Wars 4.9.6), Betsura ( Antiq . 12.9.4), Begabris ( Wars 4.8.1.), [106] Dura (Adorayim) ( Antiq . 13.9.1, Wars 1.2.5), Caphethra ( Wars 4.9.9), Bethletephon ( Wars 4.8.1), Tekoa ( Wars 4.9.5), y Marissa ( Antiq . 13.9.1, Wars 1.2.5), siendo esta última una ciudad principal de Idumea después de la afluencia de idumeos a la región del Monte Hebrón , poco después de la desaparición del reino. de Judá y el exilio judío en el siglo VI a. C. [16] Estrabón describe la Judea occidental como poblada por idumeos, que se mezclaron con los judíos y adoptaron sus costumbres. [107]
Los registros arqueológicos obtenidos de Maresha , aunque en gran parte de origen idumeo, dan fe de que la región estaba bajo la influencia de la cultura griega , así como de la cultura nabatea/árabe, fenicia , palmirena y judía. [108] El Evangelio de Marcos afirma que los idumeos se unieron a los judíos, jerosolimitanos, tirios , sidonios y jordanos orientales para encontrarse con Jesús junto al mar de Galilea . [109] La Mishná se refiere a la morada del rabino Ismael en Kfar Aziz como "cerca de Edom". [110]
La naturaleza de la religión edomita es en gran parte desconocida antes de su conversión al judaísmo por los asmoneos. La evidencia epigráfica sugiere que el dios nacional de Edom era Qaus (קוס) (también conocido como 'Qaush', 'Kaush', 'Kaus', 'Kos' o 'Qaws'), ya que Qaus es invocado en la fórmula de bendición en las cartas y aparece en los nombres personales encontrados en el antiguo Edom. [111] Como parientes cercanos de otros semitas y árabes levantinos , parecen haber adorado a dioses como El , Baal y 'Uzza . [14] [112] En alguna tradición judía derivada del Talmud, los descendientes de Esaú son los romanos (y en mayor medida, todos los europeos). [113] [114] [115]
Juan Manuel Tebes sostiene que Qaus es un dios similar a Yahvé . Qaus parece descender de una herencia cultural común entre edomitas y judíos, ya que los egipcios describían el culto tanto al Qaus edomita como al Dios de los israelitas. La popularidad de Qaus durante los períodos persa y helenístico parece haber obligado, según Tebes, a los autores supuestamente pro-yavistas del Libro de las Crónicas a retratar a varias personas edomitas como " levitas piadosos ". Las pistas sobre su herencia edomita parecen estar ocultas en sus nombres teofóricos. [116]
Josefo afirma que Costobarus descendía de los sacerdotes de "los Koze, a quienes los idumeos habían servido anteriormente como dios". [117] Victor Sasson describe un texto edomita que es paralelo al Libro de Job , que proporciona información sobre el idioma, la literatura y la religión de Edom. [118]
Economía
Khirbat en-Nahas es un yacimiento minero de cobre a gran escala excavado por el arqueólogo Thomas Levy en lo que hoy es el sur de Jordania. La escala de la explotación minera en el yacimiento se considera una prueba de la existencia de un reino edomita fuerte y centralizado en el siglo X a. C. [119]
Aunque Estrabón también informa que los idumeos "se unieron a los judíos y compartieron las mismas costumbres con ellos", [66] no hace mención de la coerción, que generalmente era rara en la antigüedad. [ cita requerida ]
Es muy probable que los idumeos ya practicaran la circuncisión, como la mayoría de los pueblos árabes, hecho que ha sido corroborado arqueológicamente mediante el descubrimiento de falos de piedra circuncidados excavados en Maresha. [67] [ cita requerida ]
Recientes hallazgos arqueológicos han revelado que los mikvaot (baños rituales), considerados durante mucho tiempo evidencia de que los idumeos efectivamente adoptaron costumbres judías después de la conversión, en realidad fueron utilizados por los idumeos incluso antes que por los judíos. Esto sugiere que, en lugar de que los idumeos adoptaran leyes judías, la influencia puede haber fluido en la dirección opuesta. Además, otras prácticas, como el uso de vasijas purificadas ritualmente, costumbres funerarias específicas, evitar la carne de cerdo y el aniconismo cúltico respaldan aún más esta idea. [67] [53] [68] [ cita requerida ]
Las excavaciones indican que casi todos los asentamientos idumeos no fueron conquistados, ni los idumeos permanecieron en su tierra "por apego a ella", como afirma Josefo. En cambio, casi todos los sitios idumeos fueron abandonados durante el período asmoneo, en su mayoría sin evidencia de conflicto. [69] [70] [71] [72]
Tanto la evidencia arqueológica como la histórica –a saber, el informe de Josefo sobre un idumeo llamado Costobaro , de una familia de sacerdotes Qos, a quien Herodes nombró gobernador de Idumea y Filistea, pero que supuestamente se rebeló contra Herodes al promover la fe Qos, y la presencia de un santuario Qos herodiano en Mamre– sugieren que los idumeos no estaban completamente integrados al judaísmo incluso después de la era asmonea, sino que los idumeos que repoblaron Idumea después del período asmoneo continuaron practicando la religión idumea. [74] [75] [76] [77] [78]
Además, el relato paralelo de la conquista y conversión forzada de los itureos ahora se considera ampliamente ficticio, [79] [80] [81] con evidencia arqueológica aún más clara que en el caso de Idumea. [82] De manera similar, en otras regiones, donde Josefo informa de una conquista sin conversión, la arqueología tampoco respalda la narrativa de Josefo. [83]
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Enlaces externos
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Spencer, Richard (24 de septiembre de 2019). «Los científicos descubren el estado de Edom que creían que era una historia bíblica». The Times . Consultado el 24 de septiembre de 2019 .
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Edom". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.