El aniconismo en el judaísmo se refiere a la idea de que el judaísmo prohíbe la creación de "imágenes esculpidas", comúnmente entendida como la prohibición de la idolatría y la adoración de ídolos . Si bien el judaísmo es una religión logocéntrica , los judíos no estaban sujetos a una prohibición general del arte visual, a pesar de las suposiciones comunes en sentido contrario, y a lo largo de la historia judía y la historia del arte judío , crearon diseños arquitectónicos y decoraciones de sinagogas , monumentos funerarios decorativos , manuscritos iluminados , bordados y otros elementos religiosos decorativos o artísticos. [1]
En una refutación de la creencia en un judaísmo anicónico, y más generalmente en la subestimación de las artes visuales judías, los historiadores seculares modernos creen que el fenómeno es una construcción moderna, y que "el aniconismo judío cristalizó simultáneamente con la construcción de las identidades judías modernas". [2] Según los estudios actuales, la noción de una prohibición total de la representación figurativa en los períodos bíblico y helenístico-romano es insostenible. [3] [4]
Hasta el siglo XX, se creía comúnmente que el judaísmo era anicónico. Probablemente, el primero en cuestionar esta opinión fue Dávid Kaufmann , quien reunió un amplio y exhaustivo corpus de datos para demostrar que era insostenible. Fue el primero en popularizar el término "arte judío" en un artículo publicado en 1878 y se lo considera el fundador de la disciplina académica de la historia del arte judío . Su discípulo, el Dr. Samuel Krauss, escribió en 1901:
Hace diez años habría sido absurdo hablar de un arte judío. El mérito de haberlo descubierto es de Kaufmann. No sólo tuvo que demostrar que existía, sino también que podía existir, pues demostró que la idea de que la prohibición de las imágenes obstaculizaría el desarrollo de ese arte era errónea, e incluso estableció como un hecho irrefutable que el arte en amplias zonas no estaba prohibido en la medida en que no estuviera asociado a ningún culto. [5]
Numerosos versículos de la Torá / Tanaj hacen referencia a prohibiciones contra la creación de diversas formas de imágenes, invariablemente vinculadas directamente con la idolatría . La fuente más sólida se basa en lo que el judaísmo considera el segundo de los Diez Mandamientos :
No te harás imagen, ni ninguna semejanza de lo que esté arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra; no te inclinarás a ellas, ni las honrarás; porque yo soy Jehová tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me aborrecen, y hago misericordia hasta las milésimas generaciones de los que me aman y guardan mis mandamientos.
— Éxodo 20:3–6
Levítico 26:1 dice:
No haréis para vosotros ídolos, ni os levantaréis imagen tallada ni estatua, ni pondréis en vuestra tierra piedra pintada para inclinaros a ella; porque yo soy Jehová vuestro Dios.
— Levítico 26:1
Mandatos similares aparecen en Números 33:52, Deuteronomio 4:16 y 27:15. En todos los casos, la creación de la imagen está asociada con la idolatría y, de hecho, las palabras comúnmente traducidas como "imagen" o alguna variante de la misma ( פסל pesel , שקוץ shikuts ) se usan generalmente de manera intercambiable con palabras que normalmente se traducen como " ídolo " (por ejemplo, אליל elil ). [ cita requerida ] (Una excepción importante es צלם tselem , usado en versículos como Génesis 1:26: "hagamos al hombre a nuestra imagen", donde esta palabra para "imagen" no estaba asociada con ídolos.) [ cita requerida ]
A pesar de la asociación semántica con los ídolos, la halajá (ley judía) enseñada por el Shulján Aruj (1563) interpreta los versículos como una prohibición de la creación de ciertos tipos de imágenes esculpidas de personas, ángeles o cuerpos astronómicos, independientemente de que se utilicen como ídolos o no. El Shulján Aruj afirma: "Está prohibido hacer imágenes sólidas o en relieve de personas o ángeles, o cualquier imagen de cuerpos celestes, excepto con fines de estudio". [6] [ se necesita una mejor fuente ]
Se puede encontrar un desglose en el Shulkhan Aruch, sección Yoreh De'ah ( Kitzur Shulchan Aruch 168:1), que toma el significado literal de פסל pesel como "imagen grabada" (de la raíz פסל p-sl , 'grabar'. [7] ) Por lo tanto, se considera que la prohibición se aplica específicamente a ciertas formas de escultura y representaciones del rostro humano.
Los historiadores del arte creen que en la antigüedad existía una tradición de rollos manuscritos iluminados de libros del Tanaj entre los judíos helenizados que influyeron en las obras cristianas de la Antigüedad tardía y la Alta Edad Media , cuya iconografía se cree que deriva de obras de esta tradición. [ cita requerida ] Ejemplos de obras posteriores incluyen el Rollo de Josué y, más controvertido, el Salterio de Utrecht .
La sinagoga de Dura-Europos del siglo III d. C. en Siria tiene grandes áreas de pinturas murales con figuras de los profetas y otros, y escenas narrativas. Hay varias representaciones de la Mano de Dios , lo que sugiere que este motivo llegó al arte cristiano desde el judaísmo. [ cita requerida ] Se cree que una representación en mosaico cristiano prácticamente única del Arca de la Alianza (806) en Germigny-des-Prés , que incluye la mano, también deriva de la iconografía judía; el Arca también aparece en Dura-Europos. [8] También se han excavado varias sinagogas antiguas en la tierra de Israel , revelando grandes mosaicos de piso con elementos figurativos, especialmente animales y representaciones del Zodíaco .
En algunas de ellas, en particular en Naaran , en Cisjordania , se han eliminado las figuras vivas, dejando intactos los símbolos inanimados, como la menorá del Templo . [9] Se ha propuesto que esto lo hizo la comunidad judía en el siglo VI o principios del VII, como parte de una controversia dentro del judaísmo sobre las imágenes que era paralela a la del cristianismo que condujo a la iconoclasia bizantina , lo que llevó a una actitud más estricta hacia las imágenes, al menos en las sinagogas. También hay evidencia de que alrededor de 570 nuevos mosaicos de sinagogas eran anicónicos. Una explicación alternativa para las eliminaciones es que se realizaron después de la conquista musulmana y se relacionaron con el decreto del califa Yazid II en 721 (aunque esto se refería a imágenes cristianas). [10] La decoración de las paredes de las cuevas y los sarcófagos en la necrópolis de Beit She'arim también utiliza imágenes, algunas extraídas de la mitología pagana helenística , en los siglos II al IV d.C.
Algunas ilustraciones de la Edad Media presentan criaturas fantásticas , generalmente humanoides con cabeza de animal , incluso cuando las representaciones están claramente destinadas a ser las de humanos históricos o mitológicos , conocidos como figuras zoocéfalas. [11] Un ejemplo bien conocido es la Hagadá de la Cabeza de Pájaro (Alemania, alrededor de 1300). Aunque se teoriza que el arte zoocéfalo es para eludir esta prohibición, el hecho de que algunos manuscritos también incluyan rostros humanos pone en duda esta suposición. Las razones de este estilo de ilustración no se entienden completamente. [12]
Numerosos manuscritos religiosos judíos fueron ilustrados e incluyen arte figurativo, con figuras como Joel ben Simeon que se hicieron famosas por su trabajo. Los registros de archivos de la Iberia medieval confirman que los judíos eran pintores y practicantes de las bellas artes. [13] Sobreviven varias obras.
