La Hagadá Dorada es un manuscrito hebreo iluminado que se originó alrededor de c. 1320-1330 en Cataluña . Es un ejemplo de Hagadá ilustrada , un texto religioso para la Pascua judía . Contiene muchas ilustraciones fastuosas de estilo gótico alto con influencia italiana , y es quizás uno de los manuscritos ilustrados más distinguidos creados en España . La Hagadá Dorada se encuentra ahora en la Biblioteca Británica y puede verse en su totalidad como parte de su Colección de Manuscritos Digitalizados MS 27210. [1]
La Hagadá Dorada mide 24,7×19,5 cm, está hecha de vitela y consta de 101 hojas. Es un texto hebreo escrito en escritura sefardí cuadrada . Son catorce miniaturas a página completa, cada una compuesta por cuatro escenas sobre fondo dorado . Tiene una encuadernación italiana del siglo XVII de piel de oveja de color marrón oscuro. El manuscrito tiene decoraciones exteriores con motivos en forma de abanico labrados a ciegas presionados en la cubierta de cuero con una herramienta de latón calentada en la parte delantera y trasera. [2]
La Hagadá Dorada es una selección de textos para leer la primera noche de Pesaj y que tratan del Éxodo de los israelitas . Se compone de tres partes principales. Se trata de catorce páginas completas de miniaturas, un texto decorado de la Hagadá y una selección de 100 poemas litúrgicos piyyutim de Pesaj . [3]
La primera sección de miniaturas retrata los acontecimientos de los libros bíblicos del Génesis y el Éxodo, desde Adán nombrando a los animales y concluyendo con el cántico de Miriam . El siguiente conjunto de ilustraciones consta de pasos ilustrados sobre los preparativos necesarios para la Pascua. La segunda sección del texto decorado de la Hagadá contiene texto decorado con paneles de palabras iniciales. Estos también incluían tres ilustraciones de texto que mostraban a un dragón bebiendo vino (fol.27), la mazzah (fol.44v) y el maror (fol.45v). La sección final del piyyutim consta únicamente de paneles de palabras iniciales. [2]
Se presume que la Hagadá Dorada se creó alrededor de 1320-1330. Si bien es originario de España , se cree que el manuscrito llegó a Italia en posesión de judíos desterrados del país en 1492. [2]
Se desconocen los ilustradores originales del manuscrito. Basado en evidencia artística, la teoría vigente es que hubo al menos dos ilustradores. [2] Si bien no hay evidencia de diferentes talleres que produjeron el manuscrito, hay dos estilos artísticos distintos utilizados respectivamente en agrupaciones de ocho folios en una sola cara de las páginas. El primer estilo notable es el de un artista que creó rostros algo estandarizados para sus figuras, pero que era elegante en su trabajo y equilibrado con su color. El segundo estilo visto era muy tosco y enérgico en comparación. [2]
Se desconoce el mecenas original que encargó el manuscrito. La teoría predominante es que el primer propietario conocido fue el rabino Joav Gallico de Asti , quien lo regaló al novio de su hija Rosa, Eliah Ravà, con motivo de su boda en 1602. La evidencia de esta teoría es la adición al manuscrito de una portada con una inscripción y otra página que contiene el escudo de la familia Gallico en reconocimiento a la ceremonia. [2] [4] El texto conmemorativo inscrito en la portada se traduce del hebreo como:
“NTNV como regalo [...] la honrada Señora Rosa,
(Bendita sea entre las mujeres de la tienda), hija de nuestro ilustre
Honorable Maestro Rabino Yoav
Gallico, (que su Roca lo preserve) a su yerno, el erudito
Honorable Maestro Elia (que su Roca lo preserve)
Hijo del seguro, nuestro Honorable Maestro, el Rabino R. Menahem Ravà (Que viva muchos buenos años)
El día de sus bodas y el día del regocijo de su corazón,
Aquí en Carpi, el diez del mes de Heshván, Heh Shin Samekh Gimel (1602)” [4]
La traducción de esta inscripción ha dado lugar a un debate sobre quién dio originalmente el manuscrito, si la novia Rosa o su padre, el rabino Joav. Esta confusión se origina en dificultades de traducción de la primera palabra y un notable hueco que la sigue, dejando fuera la palabra “a” o “por”. Hay tres formas teorizadas de leer esta traducción.
La teoría actual es una traducción de “Se lo dio [a Netano] como regalo. . .[ignora las referencias a la Señora Rosa]. . .a su yerno. . .Elía.” Esta traducción ignora la referencia a la novia y afirma que el rabino Joav presentó el manuscrito a su nuevo yerno. Esto presenta el problema de por qué se mencionaría a la novia después del uso del verbo "él dio" y omitiendo la continuación de "a" visto como prefijo "le". En apoyo de esta teoría está el prefijo “le” que se usa en la segunda mitad de la inscripción, lo que indica que el novio Elia es el receptor, lo que la convierte en la teoría predominante. [4]
Otra traducción es “Se lo dieron [a Natnu] como regalo. . .La señora Rosa (¿y su padre?) a. . . su yerno (de su padre) Elia”. Esto apoya la teoría de que el manuscrito fue entregado juntos por Rosa y el rabino Joav. El problema con esta lectura es la extraña redacción utilizada para describir la relación del rabino Joav con Elia y su ubicación gramatical después del nombre de Rosa como una ocurrencia tardía. [4]
La traducción gramaticalmente más correcta es “Fue dado [a Netano (o posiblemente Netanto)] como regalo [por]. . .Señora Rosa a. . .el yerno (de su padre), Elia”. . Esto sugiere que el manuscrito era originalmente de Rosa y ella se lo regaló a su novio, Elia. Esta teoría también tiene sus defectos porque significaría que para Rosa se usó la versión masculina de “dar” y no la versión femenina. Además, se hace referencia a Elia como el yerno de su padre, en lugar de simplemente su novio, lo que tiene poco sentido si el rabino Joav no estuvo involucrado de alguna forma. [4]
Los cambios adicionales al manuscrito que pueden fecharse incluyen un poema mnemotécnico de las leyes y costumbres de Pascua en páginas en blanco entre miniaturas agregadas en el siglo XVII, una entrada del nacimiento de un hijo en Italia en 1689 y las firmas de los censores de los años 1599. , 1613 y 1629. [2]
La Hagadá Dorada se encuentra ahora en el estante de la Biblioteca Británica de Londres, marca MS 27210. [5] [6] Fue adquirida por el Museo Británico en 1865 como parte de la colección de Joseph Almanzi de Padua . [2]
Todas las miniaturas de la Hagadá Dorada siguen un diseño similar. Están pintados en el lado carne de la vitela y divididos en paneles de cuatro marcos leídos en la misma dirección que el idioma hebreo, de derecha a izquierda y de arriba a abajo. Cada uno de los paneles consta de un fondo de oro bruñido con un patrón de diamantes estampado. Alrededor de cada panel se coloca un borde hecho de líneas rojas o azules, cuyo interior está decorado con motivos arabescos . Esto se puede ver en la Danza de Marian, donde líneas azules enmarcan la ilustración con bordes rojos y arabescos blancos decorando su interior. En el borde de cada colección de paneles también se pueden encontrar arabescos florales negros que crecen desde las esquinas. [3]
Las miniaturas de la Hagadá Dorada son decididamente de estilo gótico alto . Esto fue influenciado por la Escuela Catalana de principios del siglo XIV, un estilo gótico francés con influencia italiana . Se cree que los dos ilustradores que trabajaron en el manuscrito fueron influenciados y estudiaron otros manuscritos similares de mediados del siglo XIII en busca de inspiración, incluida la famosa Biblia Morgan Crusader y el Salterio de San Luis . Esto se podía ver en la composición del estilo gótico francés de las miniaturas. Los arreglos arquitectónicos, sin embargo, son de estilo italiano, como lo demuestran los techos artesonados creados en las miniaturas. Lo más probable es que estas influencias llegaran a Barcelona a principios del siglo XIV. [2] [3]
La Hagadá es una copia de la liturgia utilizada durante el servicio del Seder de la Pascua judía . Los rasgos más comunes de una Hagadá son la inclusión de una introducción sobre cómo poner la mesa para un seder, un dispositivo mnemotécnico de apertura para recordar el orden del servicio y contenido basado en los Salmos Hallel y tres Principios Pedagógicos. Estos pasajes escritos deben leerse en voz alta al comienzo de la Pascua y durante la comida familiar. Estos santos manuscritos generalmente se recopilaban en libros devocionales privados de mano. [7]
La introducción de la Hagadá como manuscritos ilustrados se produjo alrededor de los siglos XIII y XIV. Los nobles mecenas judíos de las cortes reales europeas solían utilizar los estilos de ilustración de la época para convertir su Hagadá en manuscritos ilustrados. Los manuscritos tendrían representaciones figurativas de historias y pasos a seguir durante el servicio combinados con trabajos ornamentales tradicionales de la más alta calidad en ese momento. En lo que respecta a la Hagadá Dorada, lo más probable es que se creara como parte de esta tendencia a principios del siglo XIV. Se considera uno de los primeros ejemplos de Hagadot ilustradas de origen español al contener una secuencia completa de ilustraciones de los libros del Génesis y el Éxodo. [8] La Hagadá de Sarajevo de alrededor de 1350 es probablemente el siguiente ejemplo más conocido de Cataluña .
