La Hagadá de la Cabeza de Pájaro (c. 1300) es la Hagadá de Pascua asquenazí iluminada más antigua que se conserva . El manuscrito, producido en la región del Alto Rin , en el sur de Alemania, a principios del siglo XIV, contiene el texto hebreo completo de la Hagadá, un texto ritual que relata la historia de la Pascua (la liberación de los israelitas de la esclavitud en el antiguo Egipto ) y que recitan los participantes en un Séder de Pascua . El texto está realizado en caligrafía de bloque y acompañado de coloridas ilustraciones de judíos realizando las prácticas del Séder y recreando eventos históricos judíos.
La Hagadá de la Cabeza de Pájaro se llama así porque todos los hombres, mujeres y niños judíos representados en el manuscrito tienen cuerpos humanos con caras y picos de pájaros . Los rostros humanos no judíos y los rostros no humanos (como los de los ángeles, el sol y la luna) están en blanco o borrosos. Se han propuesto numerosas teorías para explicar la inusual iconografía , generalmente vinculada al aniconismo judío . La Hagadá está en posesión del Museo de Israel en Jerusalén , donde se exhibe de forma permanente.
Una Hagadá es un texto ritual judío que contiene oraciones, himnos, declaraciones midráshicas y comentarios sobre la historia de la Pascua , la liberación de los israelitas de la esclavitud en el antiguo Egipto . La Cabeza de Pájaro es la Hagadá de Pascua asquenazí iluminada más antigua que se conserva y data de principios del siglo XIV [1] [2], y es recitada por los participantes en un Séder de Pascua [3] [4] . Los manuscritos iluminados de la Hagadá comenzaron a aparecer en el siglo XIII, y las Hagadás impresas comenzaron a publicarse en el siglo XV [5] .
El estilo y el colorido de las figuras reflejan los de otros manuscritos iluminados de la región del Alto Rin en el sur de Alemania en esa época, [1] quizás de las cercanías de Würzburg , [6] y los fondos arquitectónicos están suficientemente detallados para fechar y localizar el manuscrito. [7] Se cree que la Hagadá de la Cabeza de Pájaro es la primera Hagadá ilustrada producida en su propia encuadernación, distinta del libro de oraciones judío . [8]
El manuscrito mide 27 centímetros (11 pulgadas) de largo por 18,2 centímetros (7,2 pulgadas) de ancho. [8] Se cree que originalmente contenía alrededor de 50 páginas, reunidas en cinco encuadernaciones de ocho páginas cada una y una encuadernación de 10 páginas. [9] En su estado actual, contiene 47 páginas. [10]
El texto fue copiado por un escriba llamado Menahem; las letras de su nombre hebreo, מנחם, están acentuadas gráficamente en la palabra hebrea de escritura similar מֻנָּחִים ( Munahim ) en el texto de la Hagadá, revelando su firma . [9] [a] Al escriba Menahem también se le atribuye la copia del Majzor de Leipzig ( libro de oraciones de las Altas Fiestas ) en la misma época; codificó su nombre en ese manuscrito iluminado en un "panel de texto decorado". [12] [13]
Cada página de la Hagadá de la Cabeza de Pájaro contiene 12 filas de texto, copiadas en caligrafía de imprenta. [8] [9] La caligrafía y las ilustraciones fueron ejecutadas en tinta marrón oscura y témpera sobre pergamino. [1] [8]
El manuscrito existente muestra una escritura más pequeña y densa escrita en los márgenes de algunas páginas, que detalla instrucciones para llevar a cabo el Séder y cumplir con las leyes relativas a la Pascua. [9] También se han añadido "leyendas" a ciertas ilustraciones. [14] Según Epstein, estas glosas y leyendas fueron añadidas por propietarios desconocidos de la Hagadá a lo largo de los siglos. [14]
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El manuscrito contiene dos miniaturas a página completa . La primera, situada al principio, representa a un esposo y una esposa sentados a la mesa del Séder. [1] [9] La segunda, que aparece al final de la Hagadá, representa una visión de una Jerusalén reconstruida en la era mesiánica. [1] [8]
Además de las miniaturas a página completa, 33 páginas del manuscrito tienen ilustraciones en los márgenes. [10] Estas ilustraciones, que siguen de cerca el texto, [15] representan a hombres y mujeres judíos realizando prácticas de Pascua y Séder, y también recreando eventos en la historia judía. [9] [10] [16] Las recreaciones con temas de Pascua y Séder incluyen el asado del cordero pascual ; la cocción de matzos ; la molienda de las hierbas amargas ; comer las hierbas amargas con charoset ; inclinarse sobre el lado izquierdo en el Séder; romper el matzo del medio , etc. [3] [17] Las representaciones históricas incluyen la Atadura de Isaac ; el pueblo judío abandonando apresuradamente Egipto con sus matzos, que no tuvieron tiempo de levantarse; el Faraón y su ejército persiguiendo a la nación judía hasta el Mar Rojo ; Moisés recibiendo las dos Tablas de Piedra del cielo y entregando el Pentateuco al pueblo judío; y los judíos recibiendo maná del cielo durante sus peregrinajes por el desierto. [3] [18] [19] [20]
Los personajes judíos están vestidos con ropas medievales judías alemanas, y el " sombrero judío " puntiagudo ordenado por la Iglesia a partir del siglo XIII se ve en los líderes y maestros judíos, incluido Moisés . [9] [15] [12] [21] Sin embargo, aunque todos los personajes judíos tienen cuerpos humanos, y algunos también tienen cabello y barbas humanas, y usan cascos o redecillas de mujer , sus caras son las de "pájaros de pico y ojos afilados". [12] [22] [23] Un pico grande ocupa el lugar donde deberían estar la nariz y la boca. [15] Epstein señala que las cabezas de los pájaros no son uniformes, sino individualizadas según la "edad, el sexo y el estado" del personaje. [24] Algunos personajes también tienen orejas de cerdo. [1]
En cambio, los rostros de personajes no judíos (como el faraón y los antiguos egipcios) y los de personajes no humanos (como los ángeles, el sol y la luna) están en blanco o borrosos. [24] Un artista desconocido añadió posteriormente rasgos faciales a los soldados egipcios, pero estos añadidos se desvanecieron o fueron borrados. [15] [18]
Dentro del modesto campo de la cultura visual judía, es, a su manera modesta, tan misterioso como las pirámides de Giza, los monolitos de la Isla de Pascua o la sonrisa de la Mona Lisa.
–El profesor Marc Michael Epstein sobre la Hagadá de la Cabeza de Pájaro [16]
Se han propuesto numerosas teorías para explicar la elección de los rasgos faciales en las ilustraciones de la Hagadá. Una teoría predominante para el uso de rostros de pájaros en lugar de humanos es el intento del ilustrador de eludir la prohibición del Segundo Mandamiento de los judíos de hacer una imagen tallada , en la tradición del aniconismo judío . [25] [2] [21] Otros manuscritos iluminados hebreos asquenazíes de los siglos XIII y XIV representan humanos con cabezas de animales, conocidas como figuras zoocéfalas, [26] [27] que se cree que están en consonancia con esta prohibición. [12] Por ejemplo, partes del Majzor de Leipzig , tal vez copiadas por el mismo escriba ("Menachim") que copió la Hagadá de la Cabeza de Pájaro, [28] presentan cabezas humanas con rostros algo parecidos a los de los pájaros. [29] El hecho de que algunos manuscritos contengan cabezas humanas y de animales pone en duda estas suposiciones, y no se entiende completamente por qué aparecen figuras zoocéfalas en la Hagadá y manuscritos similares. [30] En la Hagadá de Cabezas de Pájaro, los personajes judíos están ilustrados con cabezas de pájaro, mientras que los no judíos tienen cabezas humanas. [31]
Epstein teoriza que la elección de cabezas de pájaros para las figuras judías en la Hagadá de Cabezas de Pájaro insinúa las características espirituales y nacionales del pueblo judío. Sostiene que los rostros con pico en el manuscrito no son cabezas de pájaros en absoluto, sino cabezas de grifos . El legendario grifo, cuyo cuerpo se parece tanto a un león como a un águila, refleja el uso predominante de "híbridos de león-águila-humano" en la iconografía judía. [32] Además, el híbrido león-águila-humano incorpora tres de las cuatro criaturas representadas en la visión de Ezequiel del carro divino (Ezequiel 1), lo que sugiere una conexión entre el pueblo judío y Dios. [33] El león también puede aludir al símbolo de la tribu de Judá , mientras que el águila evoca el símbolo del emperador alemán, lo que sugiere la identificación de los judíos como súbditos del reino y como judíos. [33] Epstein teoriza además que los rostros en blanco asignados a figuras no judías y no humanas envían un mensaje a los lectores judíos de la Hagadá de que estas entidades no tienen poder intrínseco, sino que están sujetas a la voluntad de Dios. [34]
El historiador de arte Meyer Schapiro , que escribió una introducción a la primera edición facsímil de la Hagadá publicada por M. Spitzer en 1965, [15] sostiene que las cabezas de las aves son las de las águilas, y señala una cabeza muy similar en "un águila inconfundible" en el Códice Manesse cristiano contemporáneo . El águila imperial era el símbolo heráldico del Sacro Emperador Romano Germánico , bajo cuya protección vivían los judíos en Alemania, lo que la representación como águilas puede simbolizar. Además, varios pasajes bíblicos pueden tomarse como identificadores de los judíos con águilas, incluido Éxodo 19:4, especialmente relevante para la Pascua, y Deuteronomio 32:11-12 [25]
Carol Zemel postula que las cabezas de aves que se colocan sobre los hombres y mujeres judíos que realizan sus preparativos para la Pascua son una alusión irónica a los dioses con cabezas de animales que adoraban los antiguos egipcios. Esta conexión eleva la importancia espiritual del trabajo de los judíos. [23]
Ruth Malinkoff, en su libro de 1999 Antisemitic Hate Signs in Hebrew: Illuminated Manuscripts from Medieval Germany (Señales de odio antisemitas en hebreo: manuscritos iluminados de la Alemania medieval) , afirma que la presencia de orejas de cerdo en algunos personajes judíos indica al lector que se trata de caricaturas antisemitas instigadas por artistas cristianos. Los artistas judíos, que estaban más familiarizados con el texto hebreo, hicieron el diseño y la copia, y el manuscrito también fue encargado por judíos, pero el antisemitismo cristiano influyó mucho en las ilustraciones. Esto se expresó en las " narices largas estereotipadas " y los "ojos grandes", las orejas de cerdo y el sombrero cónico que usan muchas figuras judías. El hecho de que las cabezas de los pájaros sean las de aves rapaces , que son ritualmente impuras según la ley judía , también apunta a los matices antisemitas del manuscrito, según Malinkoff. [9]
Sin embargo, Meyer Schapiro cree que los artistas eran judíos, [35] formados en el lenguaje gótico contemporáneo y confiados en su estilo, pero "no estaban a la vanguardia" de los artistas contemporáneos; el manuscrito "ahora tan excepcional, era en su día una pieza de arte cotidiano local". [36] Epstein también cuestiona la afirmación de Malinkoff de que un manuscrito antisemita sería aceptado por sus mecenas judíos. [37] Señala:
En cambio, tiene más sentido suponer que las cabezas de grifo fueron una elección específica de los clientes. Lejos de ser caricaturas antijudías, las figuras con cabeza de grifo de la Hagadá de la Cabeza de Pájaro son representaciones dignas de judíos, llenas de carácter y personalidad. Todas se ocupan seriamente de sus asuntos o posan con majestuosidad y monumentalidad a pesar de la singularidad de sus cabezas. [38]
Se desconoce quién fue el mecenas original de la Hagadá. [1] En el siglo XX, el manuscrito era propiedad de la familia de Johanna Benedikt, quien lo regaló como regalo de bodas al nuevo esposo de Benedikt, el abogado y parlamentario judío alemán Ludwig Marum . [2] [39] Según se informa, Marum almacenó el manuscrito en su despacho de abogados. [2] Después de su arresto y deportación por los nazis en 1933, el manuscrito desapareció. [40] Reapareció en 1946 en Jerusalén cuando Herbert Kahn, un refugiado judío alemán, lo vendió al Museo Nacional Bezalel, el predecesor del Museo de Israel , por $600. [39] [40] El museo mantiene el manuscrito en exposición permanente. [8]
Shimon Jeselsohn, un colega de Marum en el campo jurídico alemán que emigró a Israel después de la guerra, leyó sobre la adquisición del manuscrito por parte del museo y lo relacionó con la obra que había visto en posesión de Marum. Escribió a la hija de Marum, Elisabeth, que vivía en Nueva York, para informarle del paradero de la Hagadá. [2] En 1984, Elisabeth hizo un viaje a Israel y vio el manuscrito en el museo; después escribió una carta al museo diciendo que Kahn "no tenía derecho a vender" la Hagadá de su familia, pero que la familia permitiría al museo mantener la Hagadá en exhibición "para el beneficio del público". [2] [39] [40] Según su hija, Elisabeth pensó que no había forma de recuperar el manuscrito, por lo que no lo intentó. [2]
En 2016, los nietos de Marum, encabezados por su nieto de 75 años, Eli Barzilai, comenzaron a exigir una compensación, alegando que la Hagadá había sido vendida sin el permiso de la familia. [40] Barzilai contrató los servicios de E. Randol Schoenberg , un abogado estadounidense especializado en la recuperación de obras de arte saqueadas por los nazis . [2] Según Artnet , la demanda de compensación era "menos de" 10 millones de dólares estadounidenses. [2] Además del reembolso financiero, la familia pidió que el manuscrito pasara a llamarse "Haggadah Marum". [40]
El Museo de Israel ha reconocido la reclamación de propiedad de la familia antes de la Segunda Guerra Mundial. [2] Ha solicitado documentación de propiedad entre 1933 y 1946, momento en el que compró la Hagadá a Kahn. [40] A fines de 2016, la familia Marum obtuvo más de 1000 documentos de historiadores alemanes en Karlsruhe , que muestran a Kahn como un maestro de escuela mal pagado con una necesidad constante de efectivo. La familia afirmó que Kahn de alguna manera obtuvo la Hagadá sin su permiso, pero que no creen que la haya robado. [40]
En 1965/1967 , M. Spitzer publicó en Israel una edición facsímil en color de dos volúmenes de la Hagadá Cabeza de Pájaro, lo que atrajo la atención internacional sobre el manuscrito. [15]
En 1997, Koren Publishers , en colaboración con el Museo de Israel, publicó The Haggada of Passover: With Pop-Up Spreads , que incorpora ilustraciones de la Hagadá de cabeza de pájaro. [41] Diseñado para niños, el libro está impreso en cartulina gruesa e incorpora ventanas emergentes y pestañas para que los usuarios manipulen las ilustraciones de los personajes con cabeza de pájaro que recrean prácticas históricas y del Séder. Las ilustraciones incluyen las recreaciones de las Diez Plagas , la cocción de matzá, el cruce del Mar Rojo , la bebida de las Cuatro Copas en el Séder de Pascua y más. [42] [43] El texto hebreo de la Hagadá se complementa con la traducción al inglés de Koren. [41] El libro emergente se reimprimió en 2008 y nuevamente en 2012. [43]