" ¿Quién es judío? " ( hebreo : מיהו יהודי pronunciado [ˈmi(h)u je(h)uˈdi] ) es una pregunta básica sobre la identidad judía y las consideraciones sobre la autoidentificación judía . La pregunta se refiere a ideas sobre la personalidad judía , que tienen dimensiones culturales , étnicas , religiosas , políticas , genealógicas y personales. El judaísmo ortodoxo y el judaísmo conservador siguen la ley judía ( Halajá ), considerando que las personas son judías si sus madres son judías o si se sometieron a una conversión halájica . El judaísmo reformista y el judaísmo reconstruccionista aceptan tanto la ascendencia matrilineal como la patrilineal , así como la conversión. El judaísmo caraíta sigue predominantemente la ascendencia patrilineal y la conversión.
La identidad judía también se define comúnmente a través del origen étnico . Las encuestas de opinión han sugerido que la mayoría de los judíos modernos consideran que ser judío es predominantemente una cuestión de ascendencia y cultura, más que de religión. [1] [2]
Existe controversia sobre "¿Quién es judío?" en Israel, ya que afecta cuestiones de ciudadanía y estatus personal como el matrimonio. La Ley de Retorno de Israel otorga la ciudadanía a quienes tienen padres o abuelos judíos, incluso si no son religiosos. Pero los tribunales rabínicos utilizan reglas halájicas para el matrimonio, que exigen conversiones ortodoxas para quienes no tienen una madre judía. Esto crea conflictos entre diferentes ramas del judaísmo.
Los nazis definieron a los judíos según su ascendencia y los persiguieron según su raza . Los antisemitas también han definido a los judíos con fines discriminatorios. Pero los propios judíos tienen diferentes autodefiniciones, que van desde la observancia religiosa hasta la identidad étnica secular. No hay consenso, pero los temas comunes enfatizan la ascendencia, la cultura y la pertenencia a la comunidad, incluso para los judíos seculares y los conversos a otras religiones.
El término "judío" se presta a varias definiciones más allá de simplemente denotar a alguien que practica el judaísmo . Los israelitas y/o hebreos históricos , que promulgaron el judaísmo, no eran simplemente un conjunto homogéneo unido por una ideología común, que era la religión judía; constituían un grupo etnoreligioso del cual descienden directamente la mayoría de los judíos modernos, [3] [4] [5] [6] [7] y, por lo tanto, existe una forma étnica de identidad judía junto con la forma religiosa de identidad judía. Como tal, los conceptos de etnia, nación y religión judías están fuertemente interrelacionados, [8] [9] sin embargo, a través de la conversión , es posible que alguien que no tiene conexión histórica con la población judía histórica se convierta en judío, en ese sentido. sentido.
En esencia, la palabra "judío" puede definirse como un conglomerado de varias ideas diferentes, aunque estrechamente relacionadas:
La definición de quién es judío varía según si lo consideran los judíos sobre la base de la ley y la tradición religiosa o la autoidentificación, o los no judíos por otras razones, a veces con fines perjudiciales. Debido a que la identidad judía puede incluir características de una etnia , [13] una religión, [14] o un pueblo, la definición depende de interpretaciones tradicionales o más nuevas de la ley y costumbre judías. [15]
La Ley del Retorno de Israel estipula que un judío es alguien de madre judía o alguien que se ha convertido al judaísmo y no es miembro de otra religión. [16] El Gran Rabinato israelí requiere documentos que demuestren el judaísmo de la madre, abuela, bisabuela y tatarabuela cuando se solicita matrimonio . [17] La Oficina del Gran Rabino (OCR) ha subrayado el principio básico de que un niño no es reconocido por la OCR y otros organismos como judío a menos que su madre sea judía, o haya pasado por una conversión reconocida por el organismo. [18]
Según la definición más simple utilizada por la mayoría de los judíos para la autoidentificación, una persona es judía por nacimiento o se convierte en judío a través de una conversión religiosa. Sin embargo, existen diferencias en las interpretaciones cuando se trata de denominaciones judías no ortodoxas en la aplicación de esta definición, incluyendo
Según la Mishná , la primera fuente escrita de halajá , el estatus de los hijos de matrimonios mixtos se determinaba matrilinealmente.
Según el historiador Shaye JD Cohen , en la Biblia, el estatus de los hijos de matrimonios mixtos se determinaba patrilinealmente. Ofrece dos explicaciones probables para el cambio en los tiempos de la Mishná: primero, la Mishná puede haber estado aplicando la misma lógica a los matrimonios mixtos que a otras mezclas ( kilayim ). Así, está prohibido el matrimonio mixto así como la unión de un caballo y un asno, y en ambas uniones la descendencia se juzga matrilinealmente. En segundo lugar, los Tannaim pueden haber sido influenciados por la ley romana, que dictaba que cuando un padre no podía contraer un matrimonio legal, la descendencia seguiría a la madre . [19]
Todos los movimientos religiosos judíos coinciden en que una persona puede ser judía por nacimiento o por conversión. Según la halajá , un judío de nacimiento debe nacer de una madre judía. La Halajá afirma que la aceptación de los principios y prácticas del judaísmo no convierte a una persona en judía. Sin embargo, los nacidos judíos no pierden ese estatus porque dejan de ser judíos practicantes, incluso si adoptan las prácticas de otra religión.
El judaísmo reformista y reconstruccionista, como movimientos que rechazan el concepto de halajá , a menudo aceptan a un niño como judío cuando sólo el padre es judío, siempre que el niño elija identificarse como judío. [20] Como los procesos de conversión difieren, los realizados por denominaciones más liberales no son aceptados por denominaciones más ortodoxas. [20]
Según la halajá , para determinar el estatus judío de una persona (hebreo: yuhasin ) es necesario considerar el estatus de ambos padres. Si ambos padres son judíos, su hijo también será considerado judío y el niño tomará el estatus del padre (por ejemplo, como kohen ). Si cualquiera de los padres está sujeto a una discapacidad genealógica (por ejemplo, es mamzer ), entonces el hijo también está sujeto a esa discapacidad. Si uno de los padres no es judío, la regla es que el niño toma el estatus de madre ( Kiddushin 68b, Shulján Aruj , EH 4:19). [21] La sentencia se deriva de varias fuentes, incluidas Deuteronomio 7:1–5, Levítico 24:10, Esdras 10:2–3. [21] En consecuencia, si la madre es judía, su hijo también lo es, y si ella no es judía, su hijo tampoco es considerado judío. En el judaísmo ortodoxo el hijo de madre no judía puede ser considerado judío sólo mediante un proceso de conversión al judaísmo . [22] [ se necesita mejor fuente ] El niño también está libre de cualquier discapacidad y estatus especial al que el padre pueda haber estado sujeto (por ejemplo, ser mamzer o kohen ) según la ley judía. [23]
Las ramas ortodoxa y conservadora del judaísmo mantienen que las reglas halájicas (es decir, la ascendencia matrilineal) son válidas y vinculantes. El judaísmo reformista y liberal no aceptan las reglas halájicas como vinculantes, y la mayoría de las ramas aceptan como judío a un hijo de un padre judío, ya sea padre o madre, si los padres lo crían como judío y fomentan una identidad judía en el niño, señalando que "en la Biblia la línea siempre siguió al padre, incluidos los casos de José y Moisés , quienes se casaron con miembros de familias sacerdotales no israelitas". [24] [ se necesita mejor fuente ] (Sin embargo, según la tradición oral del judaísmo ortodoxo, los cónyuges de José y Moisés se convirtieron al judaísmo antes de casarse). [ se necesita fuente no primaria ] [ cita necesaria ] El movimiento reformista La norma establece que "para aquellos que, más allá de la niñez, reivindican la identidad judía, se pueden agregar o sustituir otros actos o declaraciones públicas después de consultar con su rabino". [25] Los defensores de la ascendencia patrilineal señalan Génesis 48:15–20 y Deuteronomio 10:15. [26] Esta política se conoce comúnmente como ascendencia patrilineal , aunque "bilineal" sería más exacto.
En 1983, la Conferencia Central Reformista de Rabinos Americanos aprobó la Resolución sobre Ascendencia Patrilineal, declarando que "el hijo de un padre judío está bajo la presunción de ascendencia judía. Esta presunción del estatus de los hijos de cualquier matrimonio mixto debe establecerse a través de actos públicos y formales apropiados y oportunos de identificación con la fe y el pueblo judíos... Dependiendo de las circunstancias, las mitzvot que conducen hacia una identidad judía positiva y exclusiva incluirán la entrada en el pacto, la adquisición de un nombre hebreo, el estudio de la Torá, el Bar/ Bat Mitzvá y Kabbalat Torá (Confirmación). Para aquellos más allá de la niñez que afirman ser judíos, se pueden agregar o sustituir otros actos o declaraciones públicas después de consultar con su rabino". [27]
El rabino Mark Washofsky resume la resolución CCAR de 1983 y las interpretaciones posteriores en la literatura de Reform responsa de la siguiente manera:
Renunciar a la necesidad de una conversión formal para cualquier persona con al menos un padre judío que haya realizado actos afirmativos de identidad judía fue un alejamiento de la posición tradicional que exige la conversión formal al judaísmo para los niños sin una madre judía . [29] [ se necesita una mejor fuente ]
La resolución de 1983 de la CCAR ha tenido una recepción mixta en las comunidades judías reformistas fuera de Estados Unidos. En particular, el Movimiento Israelí para el Judaísmo Progresista ha rechazado la ascendencia patrilineal y requiere una conversión formal para cualquiera que no haya nacido de madre judía. [30]
El judaísmo caraíta cree que la identidad judía sólo puede transmitirse por descendencia patrilineal, basándose en que toda la descendencia en la Torá iba según la línea masculina, basando esta idea "en el hecho de que, en la Biblia, las tribus reciben nombres masculinos y que Los personajes bíblicos siempre son referenciados por el nombre de sus padres [31] Sin embargo, una minoría de caraítas modernos cree que la identidad judía requiere que ambos padres sean judíos, y no solo el padre [32] .
La divergencia de opiniones se ha convertido en un problema porque las comunidades ortodoxa y conservadora no reconocen a una persona como judía si sólo su padre es judío. [20] Para que una persona sea aceptada como judía por una comunidad ortodoxa o conservadora (por ejemplo, en ocasión de su bar o bat mitzvá o matrimonio), se requiere una conversión formal (de acuerdo con las normas halájicas). El judaísmo ortodoxo tiene una posición predominante en Israel. Aunque el judaísmo ortodoxo y conservador no reconoce el judaísmo a través de la descendencia patrilineal, "también se debe señalar, sin embargo, que en el caso de un niño nacido de un padre judío pero de una madre no judía, la mayoría de los rabinos ortodoxos flexibilizarán las estrictas exigencias normalmente está formado por aspirantes a conversos", [33] [ se necesita mejor fuente ] y la Asamblea Rabínica del movimiento conservador "acordó que los 'judíos sinceros por elección' deberían ser bienvenidos calurosamente en la comunidad".
Todas las formas principales de judaísmo hoy en día están abiertas a conversos sinceros, y la mayoría de los subgrupos tienen un proceso específico para aceptar conversos. No todas las conversiones son reconocidas por todas las variedades de judaísmo. [34]
En el judaísmo rabínico , las leyes de conversión se basan en las fuentes clásicas de la ley judía , especialmente las discusiones en el Talmud , y la ley codificada en el Shulkhan Arukh . [35] Este corpus de la ley judía tradicional (halajá) es considerado autoritativo por los movimientos ortodoxos [36] y conservadores . [37] Los requisitos halájicos tradicionales para la conversión son instrucción en los mandamientos, circuncisión (si es hombre) e inmersión en un cuerpo de agua aceptable ante testigos válidos, y aceptación de los mandamientos ante un tribunal rabínico . Si un hombre ya está circuncidado, se extrae una gota de sangre del pene. [38]
Las autoridades ortodoxas exigen que las conversiones se realicen de acuerdo con la ley judía tradicional y reconocen sólo aquellas conversiones en las que un converso acepta y se compromete a observar la ley judía tal como la interpretan los rabinos ortodoxos . Debido a que los rabinos de otros movimientos no exigen que los conversos hagan este compromiso, las autoridades ortodoxas generalmente no aceptan como válidas las conversiones realizadas fuera de la comunidad ortodoxa. [39]
Las autoridades conservadoras también exigen que las conversiones se realicen de acuerdo con la ley judía tradicional. Realizar una conversión sin los requisitos tradicionales de inmersión en un baño ritual y circuncisión para los varones es una violación de una norma de la Asamblea Rabínica y motivo de expulsión. [40] Las autoridades conservadoras generalmente reconocen cualquier conversión realizada de acuerdo con los requisitos de la ley judía, incluso si se realiza fuera del movimiento conservador. En consecuencia, los rabinos conservadores pueden aceptar la validez de algunas conversiones de otros movimientos no ortodoxos. [41] [42]
La Unión para el Judaísmo Reformista afirma que "se espera que las personas que estén considerando la conversión estudien la teología, los rituales, la historia, la cultura y las costumbres judías, y que comiencen a incorporar las prácticas judías en sus vidas. La duración y el formato del curso de estudio variarán de un rabino a otro. rabino y de comunidad a comunidad, aunque la mayoría ahora requiere un curso de judaísmo básico y estudio individual con un rabino, así como asistencia a servicios y participación en la práctica doméstica y la vida en la sinagoga". [43] Su Conferencia Central de Rabinos Americanos recomienda que tres rabinos estén presentes en la ceremonia de conversión. [44] El Tribunal Rabínico del Movimiento Israelí para el Judaísmo Progresista requiere un promedio de un año de estudio para familiarizarse con la vida y la tradición judías. Después de esto, los conversos deben sumergirse en un baño ritual, circuncidarse si son varones y aceptar los mandamientos ante el tribunal rabínico. [45]
Aunque en algunas circunstancias se puede aceptar una conversión infantil (como en el caso de niños adoptados o niños cuyos padres se convierten), a los niños que se convierten normalmente se les preguntará si quieren seguir siendo judíos después de alcanzar la edad adulta religiosa, que es los 12 años de edad. para una niña y 13 para un niño, como exige la ley judía. [46] [47]
El judaísmo caraíta no acepta las tradiciones legales orales del judaísmo rabínico. Tiene diferentes requisitos para la conversión y se abstuvo de aceptar conversos hasta hace poco. [31] Tradicionalmente no proselitistas, el 1 de agosto de 2007, los caraítas supuestamente convirtieron a sus primeros nuevos miembros en 500 años. En una ceremonia en su sinagoga del norte de California, diez adultos y cuatro menores juraron fidelidad al judaísmo después de completar un año de estudio. Esta conversión se produjo 15 años después de que el Consejo de Sabios caraítas revocara su prohibición centenaria de aceptar conversos. [48]
Las comunidades judías sirias normalmente no llevan a cabo conversiones, especialmente cuando se sospecha que se trata de una conversión por motivos de matrimonio. Tampoco aceptan a tales conversos de otras comunidades, ni a los hijos de matrimonios mixtos o matrimonios que involucran a tales conversos. [49]
En general, el judaísmo ortodoxo considera judíos a las personas nacidas de madres judías, incluso si se convierten a otra religión o se crían en ella. El judaísmo reformista considera no judíos a los judíos que se convierten a otra religión o se crían en ella. Por ejemplo "...cualquiera que afirme que Jesús es su salvador ya no es judío..." [Contemporary American Reform Responsa, #68]. [50] [51] [52]
Históricamente, a un judío que ha sido declarado hereje ( hebreo: מין , romanizado: min ) o cristiano (hebreo: נוצרי , romanizado: notzri , que significa "nazareno") se le puede haber impuesto un cherem (similar a la excomunión ). o ella; pero la práctica de la exclusión comunitaria y religiosa no afecta su condición de nacimiento judío. [53] El judaísmo también considera judíos a aquellos que involuntariamente se convierten del judaísmo a otra religión ( hebreo : anusim , אנוסים, que significa "los forzados"), y sus descendientes matrilineales también se consideran judíos.
El judaísmo tiene una categoría para aquellos que son judíos pero que no practican o no aceptan los principios del judaísmo, se hayan convertido o no a otra religión. La visión tradicional sobre estos individuos, conocidos como Meshumadim (hebreo: משומדים ), es que son judíos; sin embargo, hay mucho debate en la literatura rabínica sobre su estatus frente a la aplicación de la ley judía y su participación en el ritual judío, [53] pero no sobre su estatus como judíos.
Un judío que abandona el judaísmo es libre de regresar a la religión en cualquier momento. En general, no se requiere ninguna ceremonia o declaración formal para volver a las prácticas judías. Todos los movimientos del judaísmo dan la bienvenida al regreso al judaísmo de aquellos que lo abandonaron o se criaron en otra religión. Al regresar al judaísmo, se esperaría que estos individuos abandonaran sus prácticas anteriores y adoptaran costumbres judías.
En principio, las mismas reglas se aplican a los descendientes matrilineales de dichas personas, aunque algunas autoridades rabínicas pueden exigir pruebas de ascendencia judía más estrictas que otras. Que dichas personas deban someterse a una conversión formal completa depende de la comunidad y de sus circunstancias individuales. Por ejemplo, un hombre que haya tenido un brit milá , que tenga un conocimiento general del judaísmo, pero que haya sido criado en un hogar secular, podría no estar obligado a someterse a una conversión ritual. Sin embargo, en la mayoría de las comunidades, un hombre que no haya tenido un Brit Milá, un hombre o una mujer que se haya convertido o haya sido criado en otra religión, o un individuo criado en un hogar completamente secular sin ninguna educación judía, en la mayoría de las comunidades, se le puede exigir que someterse a una conversión ritual completa. Para participar plenamente en la comunidad (por ejemplo, casarse con la participación de un rabino), se les puede exigir que demuestren sinceridad, como una declaración de compromiso con el judaísmo. [54]
Otro ejemplo de los problemas involucrados es el caso de los conversos al judaísmo que dejan de practicar el judaísmo (tanto si todavía se consideran judíos como si no), no aceptan ni siguen la halajá, o ahora se adhieren a otra religión. Técnicamente, esa persona sigue siendo judía, como todos los judíos, siempre que la conversión original sea válida. Sin embargo, en algunos casos recientes, las autoridades rabínicas haredíes , así como el actual Gran Rabinato Religioso Sionista Israelí , han adoptado la opinión de que la falta de un converso dado de la observancia judía ortodoxa es evidencia de que él o ella no puede, incluso en el momento de la conversión. , han tenido la plena intención de observar los mandamientos y que, por tanto, la conversión debe haber sido inválida.
Un tribunal judío válido y de suficiente categoría tiene la capacidad de revocar la condición de judío de una persona o de un grupo. Esto se hizo por las Diez Tribus perdidas de Israel [55] y los samaritanos . [56]
Según la visión rabínica tradicional, que mantienen todas las ramas del judaísmo ortodoxo y el judaísmo conservador , y algunas ramas del judaísmo reformista , [57] sólo la halajá puede definir quién es o no judío cuando se trata de una cuestión de identidad, linaje o identidad judía. o parentesco surge de cualquier persona que busca definirse a sí misma o afirmar que es judía.
Como resultado, la mera creencia en los principios del judaísmo no lo convierte a uno en judío. De manera similar, la no adhesión por parte de un judío a las 613 Mitzvot , o incluso la conversión formal a otra religión, no hace que uno pierda su estatus judío. Por lo tanto, los descendientes inmediatos de todas las mujeres judías (incluso las apóstatas ) todavía se consideran judíos, al igual que los de todas sus descendientes femeninas. Incluso aquellos descendientes que no son conscientes de que son judíos o no practican una religión distinta al judaísmo, se definen según esta perspectiva como judíos, siempre que provengan de una línea de ascendencia femenina ininterrumpida. Como corolario, la Halajá no considera judíos a los hijos de un padre judío y una madre no judía a menos que se conviertan formalmente de acuerdo con la Halajá, incluso si son criados en plena observancia de las Mitzvot. [58] [59]
Aquellos que no nacen de madre judía pueden ser aceptados como judíos por las comunidades ortodoxa y conservadora a través de un proceso formal de conversión al judaísmo para convertirse en "conversos justos" ( Gerei Tzedek - hebreo : גרי צדק ). Además, la Halajá exige que el nuevo converso se comprometa a observar sus principios; esto se llama Kabbalat Ol Mitzvot ( hebreo : קבלת עול מצוות ), "Aceptación del yugo de los Mandamientos". Kabbalat mitzvot ( hebreo : קבלת מצוות ) es utilizado por el judaísmo reformista de acuerdo con la reforma responsa y la Halajá. [60] [ se necesita aclaración ]
Tanto el judaísmo haredí como el judaísmo ortodoxo moderno aceptan un conjunto similar de reglas con respecto al estatus judío basado en el judaísmo rabínico clásico, que incluye tanto la ascendencia matrilineal como los requisitos de que las conversiones sean realizadas por rabinos ortodoxos y que los conversos prometan observar estrictamente elementos del judaísmo tradicional como el Shabat y Niddah . Sin embargo, la aplicación de estas reglas ha sido diferente, y la diferencia ha ido aumentando en los últimos años. Las autoridades ortodoxas modernas se han mostrado más inclinadas a fallar a favor del estatus judío y a aceptar la palabra de judíos no ortodoxos en casos dudosos que involucran a personas que afirman ser judías, mientras que en los últimos años las autoridades haredi han tendido a presumir el estatus de no judío y exigir más reglas y estándares estrictos de evidencia para que se demuestre el estatus judío, y han tendido a desconfiar de la evidencia de judíos que no son personalmente ortodoxos. Los rabinos haredíes han tendido a considerar la observancia personal actual de un converso y a considerar las deficiencias o la falta de ortodoxia en la observancia actual como evidencia de que el converso nunca tuvo la intención de convertirse válidamente. Además, la situación contemporánea se complica aún más por el hecho de que algunos rabinos haredíes ya no consideran confiables a algunos rabinos ortodoxos modernos. [61] [62] [63]
El judaísmo caraíta se basa en el Tanaj para indicar que el judaísmo se transmite a través de la línea paterna, no por la línea materna como sostiene el judaísmo ortodoxo (aunque una minoría sostiene que ambos padres deben ser judíos). Los judíos caraítas son elegibles para la aliá según la Ley del Retorno . La elegibilidad de los conversos al judaísmo a través del movimiento caraíta para hacer aliá bajo la Ley del Retorno aún no se ha abordado en los tribunales israelíes. [64]
Varios versículos de la Biblia mencionan las leyes de herencia familiar dependiendo del linaje paterno de la tribu: [65]
Así la herencia de los hijos de Israel no pasará de tribu en tribu; porque cada uno de los hijos de Israel se reservará a la herencia de la tribu de sus padres. Y toda hija que posea herencia en cualquier tribu de los hijos de Israel, será esposa de uno de la familia de la tribu de su padre, para que los hijos de Israel disfruten cada uno de la herencia de sus padres.
— Libro de Números 36:7–8
El judaísmo reformista reconoce que un niño es judío si cualquiera de los padres es judío y el niño está siendo criado como judío. Voces dentro del movimiento reformista dicen que la ley, que cambió a matriarcal hace unos 2.000 años (originalmente en la Torá la descendencia estaba determinada por la ascendencia patriarcal) y se basó en las trágicas circunstancias que enfrentaba el pueblo judío, alguna vez fue útil, pero ya no es ya no es relevante.
Las denominaciones judías progresistas modernas tienen un proceso de conversión basado en sus principios . En Estados Unidos, una resolución oficial de la Reforma de 1893 abolió la circuncisión como requisito para los conversos, [66] y la Reforma no exige que los conversos tengan tevilah, inmersión ritual. Un "posible converso declara, oralmente y por escrito, en presencia de un rabino y no menos de dos líderes laicos de la congregación y de la comunidad, la aceptación de la religión judía y la intención de vivir de acuerdo con sus mitzvot ". [67] [ se necesita una mejor fuente ]
La controversia a la hora de determinar "quién es judío" se refiere a cuatro cuestiones básicas:
Un problema surge porque los movimientos reformistas norteamericanos y liberales del Reino Unido han cambiado algunos de los requisitos halájicos para la identidad judía de dos maneras:
En segundo lugar, el judaísmo ortodoxo afirma que los rabinos no ortodoxos no están calificados para formar un beit din . [63] Esto ha llevado a que las conversiones no ortodoxas generalmente no sean aceptadas en las comunidades ortodoxas. Dado que el judaísmo ortodoxo mantiene los estándares tradicionales de conversión – en los que se requiere el compromiso de observar la halajá – las conversiones no ortodoxas generalmente no son aceptadas en las comunidades ortodoxas porque los movimientos no ortodoxos realizan conversiones en las que el nuevo converso no se compromete a observar la halajá. tal como lo entiende el judaísmo ortodoxo.
Una tercera controversia se refiere a personas (ya sean judíos nacidos o conversos al judaísmo) que se han convertido a otra religión. La opinión tradicional es que esas personas siguen siendo judías. [68] [69] El judaísmo reformista considera a estas personas como apóstatas, [70] [71] y afirma respecto de los judíos mesiánicos : " Los 'judíos mesiánicos' afirman que son judíos, pero debemos preguntarnos [ sic ] a nosotros mismos si los identificamos como Los judíos no podemos hacerlo ya que consideran a Jesús de Nazaret como el Mesías que ha cumplido las promesas mesiánicas. De esta manera, se han colocado claramente dentro del cristianismo. Pueden ser algo diferentes de otros cristianos ya que siguen varios ritos judíos. ceremoniales, pero eso no los convierte en judíos." [72] Independientemente, estas personas no cuentan como judías a los efectos de las leyes de ciudadanía israelí.
Una cuarta controversia surge de la manera en que el Gran Rabinato de Israel ha estado manejando las decisiones sobre matrimonio y conversión en los últimos años. Las conversiones y los matrimonios dentro de Israel están legalmente controlados por el Gran Rabinato ortodoxo israelí; por lo tanto, una persona que no haya demostrado ser judía a satisfacción del Rabinato no está legalmente autorizada a casarse con un judío en Israel hoy. Aunque el Rabinato siempre se ha negado a aceptar conversiones no ortodoxas, hasta hace poco estaba más dispuesto a aceptar la ascendencia judía de los solicitantes basándose en testimonios personales y la validez de las conversiones basadas en el testimonio de rabinos ortodoxos. Sin embargo, en los últimos años el rabinato, cuyos rabinos históricamente tuvieron una orientación más ortodoxa moderna , ha sido ocupado cada vez más por el campo haredí más estricto . Se ha inclinado cada vez más a suponer que los solicitantes no son judíos hasta que se demuestre lo contrario, y exigen estándares de prueba más estrictos que en el pasado. Ha implementado una política de negarse a aceptar el testimonio de judíos no ortodoxos en cuestiones de estatus judío, con el argumento de que dicho testimonio no es confiable. También se ha mostrado cada vez más escéptico sobre la confiabilidad de los rabinos ortodoxos ordenados por instituciones no sujetas a su acreditación, particularmente en cuestiones de conversión. En consecuencia, los judíos no ortodoxos nacidos de padres judíos, y algunos judíos convertidos por rabinos ortodoxos, han sido cada vez más incapaces de demostrar su judaísmo a satisfacción del Rabinato, porque no pueden encontrar un rabino ortodoxo que sea a la vez aceptable para el Rabinato y familiarizados y dispuestos a dar fe del judaísmo de su linaje materno o de la validez de su conversión. [61] [62] [63]
Ha habido varios intentos de convocar a representantes de los tres principales movimientos para formular una solución práctica a esta cuestión. Hasta la fecha, estos han fracasado, aunque todas las partes reconocen que la importancia del tema es mayor que cualquier sentimiento de rivalidad entre ellos.
Judío étnico es un término generalmente utilizado para describir a una persona de ascendencia y origen judío que no necesariamente practica activamente el judaísmo, pero que aún se identifica con el judaísmo u otros judíos cultural o fraternalmente, o ambos. El término judío étnico no excluye específicamente a los judíos practicantes, pero normalmente se les denomina simplemente "judíos" sin el adjetivo calificativo "étnico". [a]
El término puede referirse a personas de diversas creencias y orígenes porque la genealogía define en gran medida quién es "judío". "Judío étnico" se utiliza a veces para distinguir a los judíos no practicantes de los practicantes (religiosos). Otros términos incluyen judío no practicante , judío no religioso , judío no practicante y judío secular .
El término también puede referirse a judíos que no practican la religión del judaísmo. Por lo general, los judíos étnicos son conscientes de su origen judío y pueden sentir fuertes vínculos culturales (aunque no religiosos) con las tradiciones judías y con el pueblo o la nación judía. Al igual que las personas de cualquier otra etnia, los judíos étnicos no religiosos a menudo se asimilan a una cultura no judía circundante, pero, especialmente en áreas donde existe una fuerte cultura judía local, pueden seguir siendo en gran medida parte de esa cultura.
Los "judíos étnicos" incluyen ateos , agnósticos, deístas no confesionales , judíos con conexiones sólo casuales con denominaciones judías o conversos a otras religiones, como el cristianismo , el budismo o el islam. Los judíos religiosos de todas las denominaciones a veces se dedican a acercarse a los judíos no religiosos. En el caso de algunas denominaciones jasídicas (por ejemplo, Jabad-Lubavitch ), este alcance se extiende al proselitismo activo de judíos más seculares. [73] [74] [75] [76]
El estudio de Pew Research de 2013 sobre judíos estadounidenses encontró que el 62% pensaba que ser judío era principalmente una cuestión de ascendencia y cultura, mientras que el 15% pensaba que era principalmente una cuestión de religión. De los que declararon ser judíos por religión, el 55% pensaba que ser judío era principalmente una cuestión de ascendencia y cultura, mientras que dos tercios pensaban que no era necesario creer en Dios para ser judío. [77]
Durante la Edad Media no había necesidad de preguntarse "¿quién es judío?", porque la diferencia entre la comunidad judía y la no judía era clara para ambas partes. [78] [79] Por ejemplo, una persona nacida en una familia judía era judía, los matrimonios entre judíos y no judíos no estaban permitidos, y la única forma de abandonar la identidad judía era no sólo abandonar la religión, sino también cortar todos los vínculos con la comunidad judía, incluidos familiares y amigos. Para los judíos medievales, la diferencia más esencial entre ellos y los demás no era la fe sino el pueblo al que estaba ligada su comunidad religiosa, y se llamaban a sí mismos "Israel". [78]
A medida que la emancipación de los judíos en Europa se volvió relevante, [78] la ideología del nacionalismo comenzó a surgir [80] y en partes de Europa occidental la religión se separó más claramente de la etnicidad, [79] la cuestión de qué tipo de grupo eran los judíos , religioso, cultural, racial, nacional o cualquier otra cosa, se discutió más. Debido a la emancipación, se esperaba que los judíos se asimilaran a las naciones europeas. Se toleraba mejor la diferencia religiosa que la étnica, [81] y ahora a veces se definía a los judíos simplemente como un grupo religioso, por ejemplo, los judíos en Alemania se definían como alemanes que practicaban la "fe mosaico". [80] [81] Los propios judíos generalmente no estaban contentos con esta definición. [81] Sin embargo, en busca de igualdad de derechos civiles y de demostrar que los judíos también pueden ser parte de las civilizaciones occidentales, algunos judíos de Europa Central comenzaron a resaltar su identidad más como un grupo religioso, algunos rechazaron por completo las definiciones étnicas del judaísmo y otros deshacerse conscientemente de sus hábitos "orientales". [82] Sin embargo, muchos judíos, especialmente en Europa del Este, criticaron a los judíos occidentales por perder su judaísmo. [83] Aún así, simultáneamente, se acuñó el concepto de "raza semítica", que incluía a los judíos. Esto también llevó a ideas pseudocientíficas de que los judíos eran racialmente inferiores a los "arios". [84] Más tarde, el Holocausto hizo que más judíos evitaran asociar elementos étnicos o raciales al hecho de ser judío. [85] [86] En la ex Unión Soviética , "judío" era una nacionalidad por ley, al igual que otras nacionalidades como los rusos, ucranianos, georgianos y otros, [87] y los propios judíos soviéticos tenían un fuerte sentido de judaísmo étnico ( " Yiddishkeit ") que los habría separado de los grupos étnicos circundantes. [88] Hubo ciertas restricciones a sus libertades civiles en los primeros años de la Unión Soviética. [87]
La moderna prueba genealógica de ADN para determinar el origen étnico es una definición no religiosa de "¿quién es judío?" a medida que un número cada vez mayor de personas descubren sus orígenes biológicos y culturales fuera del entorno religioso tradicional. [89] Ha habido controversia sobre el uso de pruebas de ADN en los tribunales rabínicos israelíes como prueba de judaísmo. [90] [91]
En Estados Unidos y Europa, debido a los matrimonios mixtos , la población de "mediojudíos" está empezando a rivalizar con la de los judíos con dos padres judíos. Los "medio judíos" que se identifican a sí mismos consideran el término una categoría familiar, que refleja múltiples herencias y posibles prácticas culturales o espirituales judías. [92] [93] Otros términos similares que se han utilizado incluyen: "parcialmente judío" y "parcialmente judío". El término "Gershom", "Gershomi" o "Beta Gershom" rara vez se ha utilizado como alternativa a "mitad judío" y "parcialmente judío" en relación con descendientes de matrimonios mixtos, siendo Gershom el hijo bíblico de Moisés y su Séfora, esposa madianita . [94] El término normalmente no tiene un significado religioso, como lo tienen términos como judío cristiano , sino que describe a los judíos étnicos.
La Sociedad para el Judaísmo Humanista define a un judío como "alguien que se identifica con la historia, la cultura y el destino del pueblo judío". En su opinión, es posible, por lo tanto, que un individuo no religioso adopte el judaísmo y se una a una comunidad judía humanista, y que la Sociedad para el Judaísmo Humanista adopte a la persona que desee ser parte de la familia judía humanista. [95] Como lo expresa el autor israelí Amos Oz , "un judío es cualquiera que elige o se ve obligado a compartir un destino común con otros judíos". [96] Oz resumió su posición de manera más sucinta en un monólogo publicado en Tikkun , diciendo: "¿Quién es judío? Todo el que está lo suficientemente loco como para llamarse judío es judío". [97] Desde una perspectiva similar, es posible que una persona nacida y criada como judía abandone el judaísmo y ya no sea judía: ejemplos históricos famosos son Heinrich Heine , Benjamin Disraeli , Gustav Mahler , Georg Brandes .
Los documentos constitucionales israelíes no han definido "quién es judío", aunque la decisión de si alguien es judío o no tiene importantes ramificaciones legales, sociales y financieras. Esta falta de definición ha dado lugar a controversia legal en Israel y ha habido muchos casos judiciales en Israel que han abordado la cuestión. [98] [99]
A partir de 2010 [update], cualquier persona que haya emigrado a Israel después de 1990 y desee casarse o divorciarse mediante la tradición judía dentro de los límites del estado debe pasar por una "prueba de judaísmo" [100] en un tribunal rabínico ortodoxo . En esta prueba, una persona tendría que demostrar su afirmación de ser judía ante un investigador más allá de toda duda razonable. Tendrían que presentar documentación original de su línea materna hasta su bisabuela (4 generaciones), [101] o en el caso de los judíos etíopes , 7 generaciones atrás. [102] Además, deben proporcionar documentos gubernamentales en los que la nacionalidad/religión se indique como judía (por ejemplo, certificados de nacimiento/defunción, documentos de matrimonio, etc.).
En el caso de personas cuyos documentos originales se han perdido o nunca existieron, puede requerir un esfuerzo considerable demostrar que son judíos. [103] Los fallos judiciales no son definitivos y cualquier secretario tiene el poder de cuestionarlos [104] incluso 20 años después, cambiando el estatus de ciudadanía a "en espera" y poniéndolos en peligro de deportación. [105]
Las dos comunidades más grandes afectadas por estos problemas de documentación son:
Tras el nacimiento del moderno Estado de Israel en 1948, se promulgó la Ley del Retorno en 1950 para otorgar a cualquier judío el derecho a inmigrar a Israel y convertirse en ciudadano. [112] Sin embargo, debido a la incapacidad de los legisladores para llegar a un acuerdo, la Ley no definió quién era judío, sino que dependió de que la cuestión se resolviera por sí sola con el tiempo. Como resultado, la Ley se basó formalmente en la definición halájica tradicional. Pero la ausencia de una definición de quién es judío, a los efectos de la Ley, ha resultado en puntos de vista divergentes de las diversas corrientes del judaísmo que compiten por el reconocimiento.
Además de la definición halájica generalmente aceptada de quién es judío, en 1970 la Ley amplió las categorías de personas con derecho a inmigración y ciudadanía a los hijos y nietos de judíos, independientemente de su afiliación religiosa actual, y a sus cónyuges. [113] Además, los conversos al judaísmo cuya conversión se realizó fuera del Estado de Israel, independientemente de quién la realizó, tienen derecho a la inmigración según la Ley. Una vez más surgieron dudas sobre si una conversión realizada fuera de Israel era válida. La variación de la definición en la Ley y la definición utilizada por varias ramas del judaísmo ha resultado en dificultades prácticas para muchas personas.
Se ha estimado que entre 1986 y 2006, alrededor de 200.000 no judíos e incluso cristianos practicantes ingresaron a Israel desde la ex Unión Soviética por ser hijos o nietos de un judío o por estar casados con un judío. [114]
Sin embargo, existe una excepción en el caso de una persona que se ha convertido formalmente a otra religión. Esto se deriva del Caso Rufeisen de 1962, [98] en el que la Corte Suprema dictaminó que tal persona, sin importar su posición halájica, no tiene derecho a inmigración bajo la Ley; Llegaron a la conclusión de que "nadie puede considerar a un apóstata como perteneciente al pueblo judío". [115]
Las definiciones israelíes actuales excluyen específicamente a los judíos que se han convertido abierta y conscientemente o fueron criados en una fe distinta al judaísmo, incluido el judaísmo mesiánico . Esta definición no es la misma que la de la ley judía tradicional; en algunos aspectos es deliberadamente más amplio, para incluir a aquellos parientes no judíos de judíos que pueden haber sido percibidos como judíos y, por lo tanto, enfrentaron el antisemitismo .
La Ley del Retorno no define, por sí sola, el estatus judío de una persona; sólo se ocupa de aquellos que tienen derecho a inmigrar a Israel.
A principios de la década de 1950, el Gran Rabinato israelí originalmente se opuso a la inmigración de judíos caraítas a Israel y trató sin éxito de obstruirla. En 2007, el rabino David Chayim Chelouche, rabino jefe de Netanya, fue citado en el Jerusalem Post diciendo: "Un caraíta es un judío. Los aceptamos como judíos y a cada uno de ellos que desee regresar [al judaísmo convencional] lo aceptaremos como judío". Alguna vez hubo una pregunta sobre si los caraítas necesitaban someterse a una circuncisión simbólica para poder pasar al judaísmo rabínico, pero el rabinato está de acuerdo en que hoy eso no es necesario." [116]
En relación con el matrimonio , el divorcio y el entierro, que están bajo la jurisdicción del Ministerio del Interior israelí , se aplica la definición halájica de quién es judío. Cuando hay alguna duda, el Gran Rabinato israelí generalmente determina la cuestión.
En términos de relaciones sociales, la mayoría de los judíos seculares ven su identidad judía como una cuestión de cultura, herencia, nacionalidad o etnia. [117] Los aspectos ancestrales pueden explicarse por los muchos judíos que se consideran ateos y se definen por ascendencia matrilineal o un Cohen (Kohen) o Levi , que está conectado por ascendencia. [118] La cuestión de "quién es judío" es una cuestión que está bajo debate. [119] [ se necesita mejor fuente ] Las cuestiones relacionadas con los judíos ancestrales o étnicos son tratadas por el Gran Rabinato israelí. [120] [121] [122]
Las reglas halájicas ortodoxas se aplican a los conversos que quieren casarse en Israel. Según estas reglas, una conversión al judaísmo debe seguir estrictamente las normas halájicas para ser reconocida como válida. El rabinato incluso examina las conversiones ortodoxas, y a algunos de los que se han convertido por autoridades ortodoxas fuera de Israel no se les permite casarse en Israel. [122] [123]
Si la línea ancestral de judaísmo está en duda, entonces se requeriría una conversión adecuada para poder casarse en la comunidad ortodoxa, o en Israel, donde tales reglas gobiernan todos los matrimonios.
La condición judía de una persona en Israel se considera una cuestión de "nacionalidad".
En el registro de "nacionalidad" en los documentos de identidad israelíes , administrado por el Ministerio del Interior, una persona tenía que cumplir con la definición halájica para ser registrada como "judía". Sin embargo, en varios casos el Tribunal Supremo de Israel ha ordenado al Ministerio del Interior registrar como judíos a los conversos reformistas y conservadores. El derecho de las personas que se convierten en la diáspora bajo los auspicios reformistas o conservadores a inmigrar a Israel y reclamar la ciudadanía como judíos está detallado en la ley israelí. [124]
Hasta hace poco, los documentos de identidad israelíes tenían una indicación de nacionalidad, y el campo se dejaba vacío para aquellos que inmigraban no sólo por ser judíos (es decir, como hijo, nieto o cónyuge de un judío únicamente) para indicar que la persona puede no ser judío. A muchos ciudadanos israelíes que no son reconocidos por el Rabinato como judíos se les han emitido documentos de identidad israelíes que no incluyen su fecha de nacimiento en el calendario hebreo.
En 2010, el Tribunal Laboral de Sudáfrica abordó la cuestión de quién es judío a los efectos de la Ley de Equidad en el Empleo. [125] La cuestión también ha surgido en el Reino Unido, donde las escuelas religiosas pueden seleccionar todo o una proporción de su admisión en función de la religión. Un fallo de 2009, R(E) contra el Cuerpo Gobernante de JFS , determinó que la definición de religión judía basada en la ascendencia constituía discriminación por motivos étnicos y, por lo tanto, contravenía las leyes de discriminación racial. También en el Reino Unido, según la Ley de Comercio Dominical de 1994, "una persona de religión judía" que observe el sábado judío puede abrir sus tiendas los domingos. La ley define "persona de religión judía" como alguien que posee un certificado de que es judío emitido por un rabino , un secretario de la sinagoga o el organismo representativo de los judíos británicos, la Junta de Diputados .
Ha habido otros intentos de determinar la identidad judía además de los enfoques judíos tradicionales. Estos van desde estudios genéticos de poblaciones [b] hasta perspectivas evolutivas controvertidas, incluidas las adoptadas por Kevin B. MacDonald y Yuri Slezkine . Historiadores, como el fallecido Kamal Salibi , han utilizado la etimología y la geografía para reconstruir el origen prehistórico del pueblo judío en la Península Arábiga . [126]
Como ocurre con cualquier otra identidad étnica, la identidad judía es, hasta cierto punto, una cuestión de reclamar esa identidad o de ser percibida por otros (tanto dentro como fuera del grupo étnico) como perteneciente a ese grupo, o ambas cosas. Volviendo nuevamente al ejemplo de Madeleine Albright: durante su infancia católica, el hecho de que ella fuera judía en cierto sentido era presumiblemente irrelevante. Sólo después de ser nominada Secretaria de Estado , ella y el público descubrieron su ascendencia judía.
Ido Abram afirma que hay cinco aspectos de la identidad judía contemporánea:
La importancia relativa de estos factores puede variar enormemente de un lugar a otro. Por ejemplo, un judío holandés típico podría describir su identidad judía simplemente como "Nací judío", mientras que un judío en Rumania , donde los niveles de antisemitismo son más altos, podría decir: "Considero cualquier forma de negación como una prueba de cobardía. " [129] [ se necesita aclaración ]
Durante la época de las Inquisiciones española y portuguesa , la conversión al catolicismo romano no resultaba en la terminación total del estatus judío de la persona. Legalmente, los conversos ya no eran considerados judíos y, por tanto, se les permitía permanecer en la Península Ibérica. Durante la Inquisición en España y Portugal , sin embargo, muchos judíos fueron obligados a convertirse, pero a partir de entonces fueron considerados por muchas personas, aunque no de forma legal, como nuevos cristianos , distinguiéndolos como separados de los viejos cristianos de linaje no judío. Dado que la presión legal, política, religiosa y social empujó a muchas personas a conversiones falsas (comportamiento público como cristianos mientras conservaban algunas creencias y prácticas judías en privado, una especie de criptojudaísmo ), [c] todavía eran tratados con sospecha, un estigma a veces transportados durante varias generaciones por sus descendientes identificables. La limpieza de sangre requería que los funcionarios públicos o candidatos a miembros de muchas organizaciones demostraran que no tenían ascendencia judía o musulmana.
Jean-Paul Sartre , que no era judío, sugirió en Antisemita y judío (1948) que la identidad judía "no es ni nacional ni internacional, ni religiosa, ni étnica, ni política: es una comunidad cuasi histórica". Si bien los judíos como individuos pueden estar en peligro por el antisemita que sólo ve "judíos" y no "personas", Sartre sostiene que la experiencia judía del antisemitismo preserva, incluso crea, el sentido de comunidad judía. En su declaración más extrema de este punto de vista escribió: "Es el antisemita quien crea al judío". Por el contrario, ese sentido de comunidad judía específica puede verse amenazado por el demócrata que ve sólo "la persona" y no "al judío".
Hannah Arendt afirmó repetidamente el principio de reivindicar la identidad judía frente al antisemitismo. "Si uno es atacado como judío, debe defenderse como judío. No como alemán, no como ciudadano del mundo, no como defensor de los Derechos del Hombre, o lo que sea"; "Un hombre atacado como judío no puede defenderse como inglés o francés. El mundo sólo puede concluir de esto que simplemente no se está defendiendo en absoluto".
Wade Clark Roof (1976), sociólogo de la Universidad de California en Santa Bárbara, propuso que los sectores sociales de la vida moderna , en los que los símbolos y rituales tradicionales son significativos, proporcionan un enfoque alternativo para explicar la base social de la religión en un orden secular. Al hacerlo, se dirigió a la comunidad local como una esfera de la sociedad moderna que aún persiste "como un sistema complejo de redes de amistad y parentesco, asociaciones formales e informales, así como vínculos simbólicos, muy arraigados en la vida familiar y en curso". procesos de socialización". [130]
La pregunta "¿quién es judío?" A veces también es importante para los no judíos. Históricamente, tuvo un significado excepcional cuando fue considerado por grupos antijudíos con el propósito de perseguir o discriminar a los judíos. La definición puede tener un impacto sobre si una persona puede tener un determinado trabajo, vivir en ciertos lugares, recibir educación gratuita , vivir o continuar viviendo en países específicos, ser encarcelada o ejecutada.
La cuestión fue de importancia crítica durante el gobierno del partido nazi en Alemania , que perseguía a los judíos y los definía para los fines del gobierno mediante las Leyes de Nuremberg . En 2009, un tribunal del Reino Unido consideró si la cuestión era una cuestión racial, en el caso R(E) v Governing Body of JFS (2009). [131]
El régimen nazi instituyó leyes que discriminaban a los judíos, los nazis declararon una raza y, por lo tanto, necesitaba una definición práctica de quién es judío en cuanto a su sistema racial definido por la ley. Estas definiciones categorizaron casi por completo a las personas según las religiones seguidas por los antepasados de cada individuo, según los registros de membresía. Por lo tanto, la fe personal o la observancia individual, así como las definiciones religiosas del judaísmo dadas por la Halajá , fueron en su mayoría ignoradas.
En la propia Alemania, las leyes Ahnenpass y Nuremberg clasificaban a las personas como de raza judía si descendían de tres o cuatro abuelos inscritos en congregaciones judías. Una persona con uno o dos abuelos inscritos en una congregación judía podría ser clasificado como Mischling , [132] un mestizo, de "sangre mestiza", incluso si no era miembro de una congregación judía en el momento en que se promulgaron las Leyes de Nuremberg. El Test de Mischling se introdujo para identificar a los europeos con sangre judía, y estos fueron clasificados como "judíos de primer o segundo grado". Sólo las personas que tuvieran al menos dos abuelos de "sangre alemana" podrían ser ciudadanos del Reich alemán. Otros alemanes fueron incluidos en un nuevo grupo de ciudadanos de segunda clase, los llamados "súbditos del Estado" (Staatsangehörige). [133]
Si una persona con abuelos de la misma combinación religiosa fue inscrita como miembro de una congregación judía en 1935, o se inscribió posteriormente, pasó de la clase discriminatoria de Mischlinge a la de Geltungsjude , "judío por validez legal", incluso si no lo hicieron. cumplen el criterio de descendencia de tres o cuatro abuelos judíos. A los ojos del gobierno nazi, uno no podía convertirse en no judío separándose de la propia congregación judía, no practicando, casándose fuera de la religión o convirtiéndose al cristianismo . Por lo tanto, cualquier Mischling podría pasar a la clase de Geltungsjude uniéndose a una congregación judía, pero las Leyes de Nuremberg disponían que la clasificación de cualquier Geltungsjude no cambiaría incluso si él o ella intentaban evadir el daño retirándose de su congregación judía después de 1935, considerando tales secesiones. como sin efecto. De manera similar, después de 1935, cualquier Mischling con dos abuelos judíos (coloquialmente llamados medio judíos) que se casara con alguien clasificado como judío entraría en la clase Geltungsjude. A los Mischlinge con un abuelo judío generalmente se les prohibía casarse con alguien que tuviera abuelos judíos.
En 1935, las Leyes de Nuremberg prohibieron nuevos matrimonios entre personas clasificadas como judías y personas que pertenecían a otras clasificaciones. [d] Los matrimonios contraídos anteriormente entre cónyuges de diferentes clasificaciones (los llamados matrimonios mixtos; Mischehe) proporcionaban al cónyuge clasificado como judío una protección incierta contra algunas discriminaciones y atrocidades.
Había muy pocos caraítas en Europa durante la era nazi; la mayoría de ellos vivía en Turquía , Grecia y Crimea . Los caraítas no eran considerados judíos a los efectos de la política de exterminio del Holocausto; [134] según el SS Obergruppenführer Gottlob Berger, escrito el 24 de noviembre de 1944, la discriminación contra los caraítas había sido prohibida debido a su proximidad a los tártaros de Crimea , con quienes Berger considera que los caraítas están relacionados. Los nazis todavía mantenían la hostilidad hacia los caraítas, por motivos de su religión; y hubo una serie de masacres a pequeña escala de caraítas.
En la Francia ocupada por los alemanes , una ordenanza definía a un judío como un individuo que pertenecía a la religión judía o que tenía más de dos abuelos judíos. [135]
El régimen de Vichy en el sur de Francia definía a un judío como un individuo con tres abuelos judíos o dos abuelos si su cónyuge era judío. Richard Weisberg señala que se trataba de una clasificación potencialmente más amplia que la utilizada en la Francia ocupada; por ejemplo, un Mischling no podía ser clasificado como judío según el dictado nazi, según la clasificación de su cónyuge si el matrimonio se contrajo antes de la imposición de la leyes matrimoniales antisemitas allí, pero se consideraría tal según la ley de Vichy si se hubiera casado con un judío, independientemente de cuándo. [135]
Hay varios grupos además de los judíos que afirman ser descendientes de los israelitas bíblicos . La pregunta hoy surge en relación con la Ley del Retorno de Israel , con varios grupos que buscan migrar allí. Algunas afirmaciones han sido aceptadas, otras están bajo consideración, mientras que otras han sido rechazadas por el rabinato de Israel.
Algunas fuentes dicen que los primeros judíos de Cochin , India, fueron aquellos que se asentaron en la costa de Malabar durante la época del rey Salomón de Israel, y después de que el Reino de Israel se dividiera en dos. Existe documentación histórica de la estancia de los judíos en Cochin después de la caída del Segundo Templo, alrededor del siglo I d.C. Adiciones posteriores fueron una menor inmigración de judíos sefardíes procedentes de Europa en el siglo XVI tras la expulsión de España, y de judíos bagdadíes , judíos de habla árabe que llegaron a finales del siglo XVIII, al comienzo de la era colonial británica. [136] Tras la independencia de la India y el establecimiento de Israel , la mayoría de los judíos de Cochin emigraron a Israel a mediados de la década de 1950. Algunos se han ido a América del Norte o Gran Bretaña.
Los Bene Israel en la India afirman ser descendientes de judíos que escaparon de la persecución en Galilea en el siglo II a.C. Los Bene Israel se parecen al pueblo marathi no judío en apariencia y costumbres, lo que indica algunos matrimonios mixtos entre judíos e indios. Los Bene Israel, sin embargo, mantuvieron las prácticas de las leyes dietéticas judías , la circuncisión masculina y la observancia del sábado como día de descanso. Desde finales del siglo XVIII, otras comunidades judías los instruyeron en el judaísmo normativo.
Inicialmente, el rabinato ortodoxo de Israel dijo que los Bene Israel tendrían que someterse a una conversión para poder casarse con otros judíos, ya que no se podía probar la descendencia matrilineal. En 1964, el Rabinato israelí declaró que los Bene Israel son "plenos judíos en todos los aspectos".
Los Bene Israel afirman tener un linaje de los Kohanim , la clase sacerdotal israelita, que afirma descender de Aarón, el hermano de Moisés. En 2002, las pruebas de ADN revelaron que los Bene Israel compartían algunos marcadores genéticos con los Kohanim. Estos no son exclusivos de los Kohanim, sino que aparecen entre ellos con mayor frecuencia. Estos también se comparten con algunos pueblos semíticos no judíos. [137] [138]
Muchos de los Bene Israel emigraron de la India a Israel, donde residen alrededor de 6.000 judíos de este grupo. Alrededor de 5.000 permanecen en la India. Mantienen 65 sinagogas en Israel. [139]
Los Beta Israel o Falasha son un grupo que anteriormente vivía en Etiopía y que tiene una tradición de descendencia de la tribu perdida de Dan . Tienen una larga historia de práctica de tradiciones judías como kashrut, sábado y Pascua, y tenían textos judíos. En 1975, el Gran Rabinato de Israel y el gobierno israelí aceptaron su afirmación de ser judíos . El gobierno los ayudó a emigrar en masa a Israel durante las décadas de 1980 y 1990 como judíos bajo la Ley de Retorno , cuando Etiopía atravesaba una guerra civil. Algunos de los que dicen ser Beta Israel todavía viven en Etiopía.
Los Bnei Menashe son un grupo de la India que afirma ser descendientes de la media tribu de Menashe . Los miembros que han estudiado hebreo y que observan el sábado y otras leyes judías recibieron en 2005 el apoyo del Gran Rabino Sefardí de Israel para organizar la conversión formal al judaísmo. Algunos se han convertido y emigrado a Israel bajo la Ley del Retorno.
Los judíos de Kaifeng , un grupo de habla mandarín de la provincia de Henan , China, experimentaron el primer contacto con los europeos en 1605 a través del erudito religioso Matteo Ricci . Los investigadores modernos creen que estos judíos descendían de comerciantes persas que se establecieron en China durante la temprana dinastía Song . Prosperaron durante la dinastía Ming como funcionarios, soldados y comerciantes confucianos, pero rápidamente se asimilaron y perdieron gran parte de su herencia judía. A principios del siglo XIX, murió el último rabino con conocimientos de hebreo, sin dejar sucesor. La comunidad se había extinguido religiosamente a finales de la dinastía Qing debido a las persecuciones antiextranjeras provocadas por la rebelión Taiping y la rebelión Boxer . Hoy en día, hay un pequeño número de chinos que se consideran descendientes de estos judíos. [140]
A pesar de su aislamiento del resto de la diáspora judía , los judíos de Kaifeng conservaron las tradiciones y costumbres judías durante muchos siglos. En el siglo XVII, la asimilación comenzó a erosionar estas tradiciones. Aumentó la tasa de matrimonios mixtos entre judíos y otros grupos étnicos, como los chinos han y las minorías hui y manchú en China. La destrucción de la sinagoga en la década de 1860 provocó la desaparición de la comunidad. [141] Sin embargo, JL Liebermann, el primer judío occidental que visitó Kaifeng en 1867, señaló que "todavía tenían su propio cementerio". SM Perlmann, el hombre de negocios y académico de Shanghai, escribió en 1912 que "entierran a sus muertos en ataúdes, pero de una forma diferente a la de los chinos, y no visten a los muertos con ropas seculares como lo hacen los chinos, sino con lino". [142] Hasta la fecha, sólo hay un erudito, Zhou Xu, que duda del judaísmo de la comunidad Kaifeng y afirma que han sido una construcción occidental. [143]
En la actualidad, entre 600 y 1000 residentes de Kaifeng remontan su linaje a esta comunidad. [141] Después del contacto con turistas judíos, los judíos de Kaifeng se han vuelto a conectar con la judería dominante. Con la ayuda de organizaciones judías, algunos miembros de la comunidad emigraron a Israel. [141] En 2009, los judíos chinos de Kaifeng llegaron a Israel como inmigrantes. [144] [145] [146]
Los Lemba , grupo de personas del sur de África, principalmente Zimbabwe y Sudáfrica , hablan las lenguas bantúes habladas por sus vecinos geográficos y se parecen físicamente a ellos, pero tienen algunas prácticas y creencias religiosas similares a las del judaísmo y el Islam , que afirman fueron transmitido por tradición oral. [ cita necesaria ] Tienen una tradición de ascendencia judía antigua o del sur de Arabia a través de su línea masculina. [147] Los análisis genéticos del ADN-Y realizados en la década de 2000 han establecido un origen parcial en el Medio Oriente para una parte de la población masculina de Lemba. [148] [149] Investigaciones más recientes sostienen que la evidencia de ADN no respalda las afirmaciones de una herencia genética específicamente judía. [150] [151]
Un pequeño grupo hispano de judíos sefardíes en el norte de Nuevo México puede ser uno de los grupos más antiguos de judíos practicantes en América del Norte, que se remonta a los primeros colonos españoles de ascendencia judía que se habían convertido por la fuerza al catolicismo como conversos o nuevos cristianos , o ambos. después de 1492. Algunas familias de conversos comenzaron a establecerse en la Ciudad de México en las décadas de 1530 y 1540. Algunos volvieron a convertirse al judaísmo; otros mantuvieron en secreto algunas creencias y prácticas judías. Después de que la Inquisición española llegó al Nuevo Mundo en 1571, los conversos fueron amenazados de muerte si se descubría que practicaban el judaísmo.
En 1598 se realizó la primera expedición a Nuevo México e incluyó a conversos. [152] Después de eso, otros conversos huyeron a la frontera noroeste del Imperio español , [153] hoy el suroeste de los Estados Unidos, para evadir el escrutinio y la amenaza de descubrimiento en los asentamientos más monitoreados. Aparentemente católicos, estos conversos forzados mantuvieron en secreto prácticas y costumbres judías durante generaciones, de ahí su nombre, " Criptojudíos ". Han sido objeto de estudios académicos recientes. [154] Algunos de los criptojudíos de Nuevo México han comenzado a regresar al judaísmo normativo en los últimos años, a través del estudio y la conversión ritual. [155] Otros se sienten engrandecidos al aprender esta parte de su historia, pero continúan como católicos practicantes.
Un estudio genético de hombres a principios de la década de 2000 mostró que muchos hispanos del suroeste de América del Norte descienden de anusim (judíos sefardíes que fueron convertidos por la fuerza al catolicismo romano). Sólo a los españoles católicos se les permitió ir al Nuevo Mundo con las expediciones de exploración y coloniales. Las familias primero guardaban sus secretos para protegerse y luego por costumbre. Michael Hammer, profesor de investigación de la Universidad de Arizona y experto en genética judía, dijo que menos del 1% de los no semitas poseían el " marcador Cohanim " específico masculino o haplotipo modal de Cohen, que prevalece entre los judíos que afirman ser descendientes de sacerdotes hereditarios. Se encontró que 30 de 78 latinos examinados en Nuevo México (38,5%) tenían ADN-Y con el marcador Cohanim. [153] Pruebas de ADN más amplias en poblaciones hispanas han revelado que entre el 10% y el 15% de los hombres que viven en Nuevo México, el sur de Texas y el norte de México tienen un cromosoma Y asociado con el Medio Oriente. Su historia hace que sea más probable que sean musulmanes judíos y no árabes.
En 2008, una mutación genética que normalmente se encuentra sólo en judíos asquenazíes y que está relacionada con una forma virulenta de cáncer de mama en las mujeres, fue descubierta en un grupo de mujeres católicas hispanas en el sur de Colorado, muchas de las cuales tienen raíces familiares en el norte. Nuevo Mexico. Se demostró de manera concluyente que estaba relacionado con la ascendencia judía, dada la historia de la gente de la zona, y muchas familias informaron tener conocimiento de una alta incidencia de cáncer. Después de realizar pruebas y notificar a las familias, los investigadores trabajaron con las familias extensas en asesoramiento genético y desarrollar estrategias de salud para el seguimiento, la detección temprana y el tratamiento, ya que se enfrentaban al mayor riesgo asociado con el gen. [152]
Pero la encuesta también sugiere que la identidad judía está cambiando en Estados Unidos, donde uno de cada cinco judíos (22%) ahora se describe a sí mismo como sin religión.
{{cite journal}}: El diario de citas requiere |journal=( ayuda ) [ enlace muerto permanente ]El Shulján Aruj, terminado en 1565, es probablemente el más importante de los códigos legales. Durante cientos de años, ha sido aceptado como la codificación final y autorizada de las leyes que se encuentran en el Talmud. (3 ELON en 1368-1422.) Incluso el título de la obra indica su autoridad. Shulján Aruj se traduce como "mesa puesta", indicando así simbólicamente que la ley judía finalmente ha sido establecida y establecida en un código claro. (El código autorizado de la ley judía es el Shulján Aruj junto con glosas sobre el Shulján Aruj agregadas por Moshe Isserles (c. 1525-1572), también llamado Rama o Remu, que presentan opiniones legales omitidas por Karo, especialmente opiniones específicas de los asquenazíes. Costumbres judías (alemanas y de Europa del Este). Las glosas se denominan "mantel" de la "mesa puesta" del Shulján Aruj. Los dos juntos todavía forman la codificación definitiva de la ley judía.
Sólo cuando autoridades como Samuel b. David y Sabtai b. Meïr, a pesar de su erudición e independencia, aceptó la mayoría de las decisiones del Shulḥan 'Aruk como autorizadas, si la obra se convirtió en lo que es ahora, el códice por excelencia del judaísmo rabínico.
Antes de completar el proceso de
giur
, un rabino debe exigir que cada posible
ger/gioret
asuma compromisos dentro de cada una de las siguientes áreas. Estos compromisos deben verse como una demostración de una dedicación a
la Kabbalat mitzvot
dentro del contexto del
brit
entre Dios y el pueblo judío y como un punto de partida para una mayor participación judía por parte del futuro
ger/gioret
.
Un prosélito adulto que se ha convertido voluntariamente en judío no puede anular este proceso de ninguna manera.
{{cite magazine}}: Cite magazine requiere |magazine=( ayuda )Un breve documental producido por Shavei Israel sobre la aliá de judíos desde Kaifeng China a Israel.