La ética de la virtud (también ética aretaica , [a] [1] del griego ἀρετή [ aretḗ ]) es un enfoque que trata la virtud y el carácter como los sujetos primarios de la ética , en contraste con otros sistemas éticos que ponen consecuencias de actos, principios o actos voluntarios. reglas de conducta u obediencia a la autoridad divina en el papel principal. [2]
La ética de la virtud generalmente se contrasta con otros dos enfoques importantes en ética, el consecuencialismo y la deontología , que hacen central la bondad de los resultados de una acción (consecuencialismo) y el concepto de deber moral (deontología). Si bien la ética de la virtud no niega necesariamente la importancia para la ética de la bondad de los estados de cosas o de los deberes morales, enfatiza la virtud y, a veces, otros conceptos, como la eudaimonia , en una medida que otras teorías éticas no lo hacen.
En la ética de la virtud, una virtud es una disposición característica a pensar, sentir y actuar bien en algún ámbito de la vida. [3] En cambio, un vicio es una disposición característica a pensar, sentir y actuar mal. Las virtudes no son hábitos cotidianos; son rasgos de carácter , en el sentido de que son fundamentales para la personalidad de alguien y cómo es como persona.
En las primeras versiones y en algunas versiones modernas de la ética de la virtud, una virtud se define como un rasgo de carácter que promueve o exhibe la excelencia humana ("florecimiento y bienestar", eudaimonia ) en la persona que la exhibe. [4] Algunas versiones modernas de la ética de las virtudes no definen las virtudes en términos de excelencia o florecimiento humano, y algunas van tan lejos como para definir las virtudes como rasgos que tienden a promover algún otro bien que se define independientemente de las virtudes, subsumiendo así la virtud. ética bajo (o de alguna manera fusionándola con) la ética consecuencialista. [5]
Para Aristóteles, una virtud no era una habilidad que le permitiera alcanzar la eudaimonia , sino que era en sí misma una expresión de eudaimonia : eudaimonia en la actividad. [6]
En contraste con los sistemas éticos consecuencialistas y deontológicos, en los que uno puede ser llamado a hacer lo correcto aunque no sea en beneficio propio (debe hacerlo, en cambio, por un bien mayor o por deber), en virtud ética, uno hace lo correcto porque es en su propio interés. Parte del entrenamiento en la ética de las virtudes prácticas es llegar a ver la coincidencia del propio interés ilustrado y la práctica de las virtudes, de modo que uno sea virtuoso de buena gana, alegre y entusiasta porque sabe que ser virtuoso es lo mejor que puede hacer. hacer con uno mismo. [7] : yo
En la ética de las virtudes eudaimónicas de la antigua Grecia y de la moderna, las virtudes y los vicios son disposiciones complejas que involucran componentes tanto afectivos como intelectuales. [8] Es decir, son disposiciones que implican tanto ser capaz de razonar bien sobre lo correcto (ver más abajo sobre phronesis ), como también involucrar emociones y sentimientos correctamente.
Por ejemplo, una persona generosa puede razonar bien sobre cuándo y cómo ayudar a la gente, y esa persona también ayuda a la gente con placer y sin conflictos. En esto, las personas virtuosas se contrastan no sólo con las personas viciosas (que razonan mal sobre qué hacer y están apegadas emocionalmente a las cosas equivocadas) y con los incontinentes (que son tentados por sus sentimientos a hacer lo incorrecto a pesar de saber lo que hacen). tiene razón), sino también con los meramente continentes (cuyas emociones los tientan a hacer lo incorrecto pero cuya fuerza de voluntad les permite hacer lo que saben que es correcto).
Según Rosalind Hursthouse , en la ética de las virtudes aristotélica, las emociones tienen significado moral porque "las virtudes (y los vicios) son todas disposiciones no sólo para actuar, sino también para sentir emociones, como reacciones así como impulsos para actuar... [y] En la persona con las virtudes, estas emociones se sentirán en las ocasiones adecuadas , hacia las personas u objetos adecuados , por las razones adecuadas , donde 'correcto' significa 'correcto'..." [9]
Phronesis ( φρόνησις ; prudencia, virtud práctica o sabiduría práctica) es un rasgo adquirido que permite a su poseedor identificar qué es lo mejor que se puede hacer en una situación determinada.[10]A diferencia de la sabiduría teórica, la razón práctica resulta en acción o decisión.[11]Como dice John McDowell, la sabiduría práctica implica una "sensibilidad perceptiva" a lo que requiere una situación.[12]
Eudaimonia ( εὐδαιμονία ) es un estado traducido del griego como "bienestar", "felicidad", "bienaventuranza" y, en el contexto de la ética de la virtud, "florecimiento humano".[13] La eudaimonia en este sentido no es un estado subjetivo, sino objetivo.[ cita necesaria ]Caracteriza la vida bien vivida.
Según Aristóteles , el exponente más destacado de la eudaimonia en la tradición filosófica occidental, la eudaimonia define el objetivo de la vida humana. Consiste en ejercitar la cualidad humana característica: la razón , como actividad más propia y nutritiva del alma. En su Ética a Nicómaco , Aristóteles, como Platón antes que él, argumentó que la búsqueda de la eudaimonia es una "actividad del alma de acuerdo con la virtud perfecta", [7] : I que, además, sólo podría ejercerse adecuadamente en la comunidad humana característica: la polis o ciudad-estado . [14]
Aunque la eudaimonia fue popularizada por primera vez por Aristóteles, ahora pertenece a la tradición de las teorías de la virtud en general. [15] Para el teórico de la virtud, eudaimonia describe ese estado alcanzado por la persona que vive la vida humana adecuada, un resultado que puede alcanzarse practicando las virtudes. Una virtud es un hábito o cualidad que permite a quien la posee tener éxito en su propósito. La virtud de un cuchillo, por ejemplo, es su filo; Entre las virtudes de un caballo de carreras está la velocidad. Así, para identificar las virtudes del ser humano, hay que tener en cuenta cuál es el propósito humano.
No todas las teorías modernas de la ética de las virtudes son eudaimónicas; algunos colocan otro fin en lugar de la eudaimonia , mientras que otros son no teleológicos: es decir, no dan cuenta de las virtudes en términos de los resultados que la práctica de las virtudes produce o tiende a producir. [dieciséis]
Como gran parte de la tradición occidental, la teoría de la virtud se originó en la filosofía griega antigua .
La ética de la virtud comenzó con Sócrates y posteriormente fue desarrollada por Platón , Aristóteles y los estoicos . [17] La ética de la virtud se concentra en el carácter del individuo, más que en los actos (o consecuencias de los mismos) del individuo. Existe un debate entre los partidarios de la ética de las virtudes sobre qué virtudes específicas son dignas de elogio. Sin embargo, la mayoría de los teóricos coinciden en que la ética se demuestra mediante la práctica de las virtudes.
Los tratamientos que Platón y Aristóteles dan a las virtudes no son los mismos. Platón cree que la virtud es efectivamente un fin que se debe buscar, para el cual un amigo podría ser un medio útil. Aristóteles afirma que las virtudes funcionan más como medios para salvaguardar las relaciones humanas, en particular la amistad auténtica, sin la cual la búsqueda de la felicidad se ve frustrada.
La discusión sobre lo que se conocía como las cuatro virtudes cardinales ( sabiduría , justicia , fortaleza y templanza ) se puede encontrar en La República de Platón . Las virtudes también ocupan un lugar destacado en la teoría ética de Aristóteles que se encuentra en la Ética a Nicómaco . [7]
La teoría de la virtud fue insertada en el estudio de la historia por historiadores moralistas como Livio , Plutarco y Tácito . La idea griega de las virtudes fue transmitida a la filosofía romana a través de Cicerón y luego incorporada a la teología moral cristiana por Ambrosio de Milán. Durante el período escolástico , la consideración más completa de las virtudes desde una perspectiva teológica la proporcionó Tomás de Aquino en su Summa Theologiae y sus Comentarios a la ética a Nicómaco . [18]
Después de la Reforma, la Ética a Nicómaco de Aristóteles continuó siendo la principal autoridad para la disciplina de la ética en las universidades protestantes hasta finales del siglo XVII, con más de cincuenta comentarios protestantes publicados sobre la Ética a Nicómaco antes de 1682. [19]
Aunque la tradición pasó a un segundo plano del pensamiento filosófico europeo en los últimos siglos, el término "virtud" permaneció vigente durante este período y, de hecho, aparece de manera prominente en la tradición del republicanismo clásico o del liberalismo clásico . Esta tradición fue prominente en la vida intelectual de la Italia del siglo XVI , así como en Gran Bretaña y Estados Unidos de los siglos XVII y XVIII; de hecho, el término "virtud" aparece frecuentemente en la obra de Nicolás Maquiavelo , David Hume , los republicanos del período de la Guerra Civil Inglesa , los Whigs ingleses del siglo XVIII y las figuras prominentes de la Ilustración escocesa y los Padres Fundadores estadounidenses .
Aunque algunos filósofos de la Ilustración (por ejemplo, Hume ) continuaron enfatizando las virtudes, con el predominio del utilitarismo y la ética deontológica , la teoría de las virtudes se trasladó a los márgenes de la filosofía occidental . El resurgimiento contemporáneo de la teoría de la virtud se remonta con frecuencia al ensayo de 1958 de la filósofa Elizabeth Anscombe " Filosofía moral moderna ". [20] A continuación:
El giro aretáico en la filosofía moral va acompañado de desarrollos análogos en otras disciplinas filosóficas. Uno de ellos es la epistemología , donde Linda Zagzebski y otros desarrollaron una epistemología de virtud distintiva . En teoría política, se ha debatido la "política de las virtudes" y, en la teoría jurídica, existe un cuerpo pequeño pero creciente de literatura sobre jurisprudencia sobre las virtudes . El giro aretáico también existe en la teoría constitucional estadounidense , donde sus defensores abogan por un énfasis en la virtud y el vicio de los jueces constitucionales [ se necesita aclaración ] . [ cita necesaria ]
Los enfoques aretáicos de la moralidad, la epistemología y la jurisprudencia han sido objeto de intensos debates. Una crítica se centra en el problema de la orientación; Los oponentes, como Robert Louden en su artículo "Algunos vicios de la ética de la virtud", cuestionan si la idea de un actor, creyente o juez moral virtuoso puede proporcionar la guía necesaria para la acción, la formación de creencias o la resolución de disputas legales. [30]
Hay varias listas de virtudes. Sócrates argumentó que la virtud es conocimiento, lo que sugiere que en realidad sólo existe una virtud. [31] Los estoicos identificaron cuatro virtudes cardinales : sabiduría, justicia, coraje y templanza. La sabiduría se subdivide en buen sentido, buen cálculo, agudeza, discreción e ingenio. La justicia se subdivide en piedad, honestidad, equidad y trato justo. El coraje se subdivide en resistencia, confianza, altivez, alegría y laboriosidad. La templanza o moderación se subdivide en buena disciplina, decoro, modestia y dominio propio. [32]
John McDowell sostiene que la virtud es una "capacidad de percepción" para identificar cómo uno debe actuar, y que todas las virtudes particulares son simplemente "sensibilidades especializadas" a una variedad de razones para actuar. [33]
Aristóteles identifica aproximadamente 18 virtudes que demuestran que una persona está desempeñando bien su función humana. [7] Distinguió las virtudes relacionadas con la emoción y el deseo de aquellas relacionadas con la mente. [7] : II A las primeras las llama virtudes morales y a las segundas virtudes intelectuales (aunque ambas son "morales" en el sentido moderno de la palabra).
Aristóteles sugirió que cada virtud moral era un medio (ver medio áureo ) entre dos vicios correspondientes, uno de exceso y otro de deficiencia. Cada virtud intelectual es una habilidad o hábito mental mediante el cual la mente llega a la verdad, afirmando lo que es o negando lo que no es. [7] : VI En la Ética a Nicómaco analiza alrededor de 11 virtudes morales:
Aristóteles también menciona varios otros rasgos:
Sin embargo, la lista de Aristóteles no es la única. Como observó Alasdair MacIntyre en After Virtue , pensadores tan diversos como Homero , los autores del Nuevo Testamento , Tomás de Aquino y Benjamín Franklin han propuesto listas. [34]
Respecto a cuáles son las virtudes más importantes, Aristóteles propuso las nueve siguientes: sabiduría; prudencia; justicia; fortaleza; coraje; liberalidad; magnificencia; magnanimidad; templanza. [ cita necesaria ] Por el contrario, el filósofo Walter Kaufmann propuso como las cuatro virtudes cardinales la ambición/humildad, el amor, el coraje y la honestidad. [35] [ non sequitur ]
En cuanto a las virtudes supuestamente aplicables a las mujeres, muchos alguna vez habrían considerado que una mujer virtuosa era tranquila, servil y trabajadora. [ cita necesaria ] Esta concepción de la virtud femenina ya no es cierta en muchas sociedades modernas. [ cita necesaria ] Los defensores de la teoría de la virtud a veces argumentan que una característica central de una virtud es su aplicabilidad universal . [ cita necesaria ] En otras palabras, cualquier rasgo de carácter definido como virtud debe considerarse razonablemente universalmente como una virtud para todas las personas. [ cita necesaria ] Según este punto de vista, es inconsistente afirmar, por ejemplo, el servilismo como una virtud femenina, y al mismo tiempo no proponerlo como una virtud masculina.
Otros defensores de la teoría de las virtudes, en particular Alasdair MacIntyre , responden a esta objeción argumentando que cualquier explicación de las virtudes debe generarse a partir de la comunidad en la que se practican esas virtudes: la misma palabra ética implica ethos . Es decir que las virtudes están, y necesariamente deben estar, fundadas en un tiempo y lugar determinados. Lo que se considera una virtud en la Atenas del siglo IV a. C. sería una guía ridícula para el comportamiento adecuado en el Toronto del siglo XXI y viceversa. Adoptar este punto de vista no necesariamente compromete a uno con el argumento de que las explicaciones de las virtudes deben ser estáticas: la actividad moral (es decir, los intentos de contemplar y practicar las virtudes) puede proporcionar los recursos culturales que permiten a las personas cambiar, aunque sea lentamente, el espíritu de sus propias sociedades.
MacIntyre parece adoptar esta posición en su obra fundamental sobre la ética de la virtud, After Virtue . Se podría citar (aunque MacIntyre no lo hace) el rápido surgimiento del pensamiento abolicionista en las sociedades esclavistas del mundo atlántico del siglo XVIII como ejemplo de este tipo de cambio: durante un corto período de tiempo, tal vez de 1760 a 1800, en Gran Bretaña, Francia y los Estados Unidos británicos, la tenencia de esclavos, que antes se consideraba moralmente neutral o incluso virtuosa, rápidamente pasaron a ser vistas como despiadadas entre amplios sectores de la sociedad. Si bien el surgimiento del pensamiento abolicionista derivó de muchas fuentes, la obra de David Brion Davis , entre otros, [¿ quién? ] estableció que una fuente fue la rápida evolución interna de la teoría moral entre ciertos sectores de estas sociedades, en particular los cuáqueros .
Otra objeción a la teoría de la virtud es que la ética de la virtud no se centra en qué tipos de acciones están moralmente permitidas y cuáles no, sino más bien en qué tipo de cualidades alguien debería fomentar para convertirse en una buena persona. En otras palabras, si bien algunos teóricos de las virtudes pueden no condenar, por ejemplo, el asesinato como un tipo de acción inherentemente inmoral o inadmisible, pueden argumentar que alguien que comete un asesinato carece gravemente de varias virtudes importantes, como la compasión y la justicia. Aún así, los antagonistas de la teoría a menudo objetan que esta característica particular de la teoría hace que la ética de la virtud sea inútil como norma universal de conducta aceptable adecuada como base para la legislación . Algunos teóricos de la virtud admiten este punto, pero responden oponiéndose a la noción misma de autoridad legislativa legítima , defendiendo efectivamente alguna forma de anarquismo como ideal político. [ cita necesaria ] Otros argumentan que las leyes deben ser elaboradas por legisladores virtuosos. Aún así, otros sostienen que es posible basar un sistema judicial en la noción moral de virtudes más que en reglas. El propio Aristóteles vio su Ética a Nicómaco como una precuela de su Política y consideró que el objetivo de la política era crear un suelo fértil para que se desarrollara una ciudadanía virtuosa, y que uno de los propósitos de la virtud era ayudar a contribuir a una polis saludable. . [7] : X.9 [14]
Algunos teóricos de la virtud podrían responder a esta objeción general con la noción de que un "mal acto" también es un acto característico del vicio . [ cita necesaria ] Es decir que aquellos actos que no apuntan a la virtud, o que se desvían de la virtud, constituirían nuestra concepción de "mal comportamiento". Aunque no todos los especialistas en ética de la virtud están de acuerdo con esta noción, esta es una forma en que el especialista en ética de la virtud puede reintroducir el concepto de lo "moralmente inadmisible". Se podría objetar que está cometiendo un argumento basado en la ignorancia al postular que lo que no es virtuoso no es virtuoso. En otras palabras, el hecho de que una acción o persona "carezca de evidencia" de virtud no implica, todo lo demás constante , que dicha acción o persona no sea virtuosa.
Martha Nussbaum sugirió que si bien la ética de la virtud a menudo se considera anti- Ilustración , "sospechosa de la teoría y respetuosa de la sabiduría incorporada en las prácticas locales", [36] en realidad no es fundamentalmente distinta ni califica como un enfoque rival. a la deontología y al utilitarismo. Sostiene que los filósofos de estas dos tradiciones de la Ilustración a menudo incluyen teorías de la virtud. Señaló que la "Doctrina de la virtud" de Kant (en La metafísica de la moral ) "cubre la mayoría de los mismos temas que las teorías griegas clásicas", "que ofrece una explicación general de la virtud, en términos de la fuerza de la voluntad en superar inclinaciones descarriadas y egoístas; que ofrece análisis detallados de virtudes estándar como el coraje y el autocontrol, y de vicios como la avaricia, la mendacidad, el servilismo y el orgullo; que, aunque en general, retrata la inclinación como enemiga de la virtud , también reconoce que las inclinaciones simpáticas ofrecen un apoyo crucial a la virtud e insta a su cultivo deliberado". [36]
Nussbaum también señala consideraciones de virtud por parte de utilitaristas como Henry Sidgwick ( Los métodos de ética ), Jeremy Bentham ( Los principios de la moral y la legislación ) y John Stuart Mill , quien escribe sobre el desarrollo moral como parte de un argumento a favor de la igualdad moral. de la mujer ( El sometimiento de la mujer ). Sostiene que los éticos de la virtud contemporáneos como Alasdair MacIntyre, Bernard Williams , Philippa Foot y John McDowell tienen pocos puntos de acuerdo y que el núcleo común de su trabajo no representa una ruptura con Kant.
Se cuestiona la posición de Immanuel Kant sobre la ética de la virtud. Entre quienes sostienen que la deontología kantiana entra en conflicto con la ética de la virtud se encuentran Alasdair MacIntyre, Philippa Foot y Bernard Williams. [37] En Fundamentos de la metafísica de la moral y la crítica de la razón práctica , Immanuel Kant ofrece muchas críticas diferentes a los marcos éticos y a las teorías morales anteriores a él. [ cita necesaria ] Kant rara vez menciona a Aristóteles por su nombre, pero no excluye su filosofía moral de la ética de la virtud de su crítica. Muchos argumentos kantianos contra la ética de la virtud afirman que la ética de la virtud es inconsistente o, a veces, que no es una teoría moral real en absoluto. [38]
En "¿De qué se trata la ética de la virtud?", [39] Gregory Velazco y Trianosky identificó los puntos clave de divergencia entre los éticos de la virtud y lo que llamó "neokantismo", en la forma de estas nueve afirmaciones morales neokantianas:
Trianosky dice que los simpatizantes modernos de la ética de la virtud casi todos rechazan la afirmación neokantiana número 1, y muchos de ellos también rechazan algunas de las otras afirmaciones.
Robert B. Louden critica la ética de la virtud basándose en que promueve una forma de utopismo insostenible . Tratar de llegar a un único conjunto de virtudes es inmensamente difícil en las sociedades contemporáneas ya que, según Louden, contienen "más grupos étnicos, religiosos y de clases que la comunidad moral sobre la que Aristóteles teorizó" y cada uno de estos grupos "no tiene nada". sólo sus propios intereses sino también su propio conjunto de virtudes". Louden señala de pasada que MacIntyre, partidario de la ética basada en la virtud, ha luchado con esto en After Virtue , pero que la ética no puede prescindir de la construcción de reglas en torno a los actos y basarse únicamente en discutir el carácter moral de las personas. [40]
La virtud contrasta con la ética deontológica y consecuencialista (las tres juntas son las teorías éticas normativas contemporáneas más predominantes).
La ética deontológica , a veces denominada ética del deber, pone el énfasis en la adhesión a principios o deberes éticos. Sin embargo, la forma en que se definen estos deberes es a menudo un punto de discordia y debate en la ética deontológica. Un esquema de reglas predominante utilizado por los deontólogos es la teoría del mandato divino . La deontología también depende del realismo metaético , en el sentido de que postula la existencia de absolutos morales que hacen moral una acción, independientemente de las circunstancias. Immanuel Kant es considerado uno de los principales teóricos de la ética deontológica.
La siguiente escuela de pensamiento predominante en ética normativa es el consecuencialismo . Mientras que la deontología pone énfasis en el cumplimiento del deber, el consecuencialismo basa la moralidad de una acción en su resultado. En lugar de decir que uno tiene el deber moral de abstenerse de asesinar, un consecuencialista diría que debemos abstenernos de asesinar porque causa efectos indeseables. El principal argumento aquí es qué resultados deberían o pueden identificarse como objetivamente deseables.
El principio de mayor felicidad de John Stuart Mill es un criterio comúnmente adoptado para determinar lo que es objetivamente deseable. Mill afirma que la deseabilidad de una acción es la cantidad neta de felicidad que aporta, el número de personas a las que se la aporta y la duración de la felicidad. Intenta delimitar clases de felicidad, algunas preferibles a otras, pero resulta muy difícil clasificar tales conceptos.
Un especialista en ética de las virtudes identifica las virtudes, las características deseables, que encarna una persona excelente. Exhibir estas virtudes es el objetivo de la ética, y las acciones de uno son un reflejo de las virtudes de uno. Para el filósofo de la virtud, la acción no puede usarse como una demarcación de la moralidad, porque una virtud abarca más que una simple selección de acción. Más bien, una virtud es una forma de ser que lleva a la persona que la exhibe a tomar ciertos tipos de elecciones "virtuosas" de manera consistente en cada situación. Existe un gran desacuerdo dentro de la ética de las virtudes sobre qué son virtudes y qué no. También existen dificultades para identificar cuál es la acción "virtuosa" que se debe realizar en todas las circunstancias y cómo definir una virtud.
Las teorías consecuencialistas y deontológicas a menudo todavía emplean el término virtud , pero en un sentido restringido, es decir, como una tendencia o disposición a adherirse a los principios o reglas del sistema. En otras palabras, en esas teorías la virtud es secundaria y los principios o reglas son primarios. Estos sentidos tan diferentes de lo que constituye virtud, escondidos detrás de la misma palabra, son una fuente potencial de confusión. [41]
Este desacuerdo sobre el significado de la virtud apunta a un conflicto más amplio entre la teoría de la virtud y sus rivales filosóficos. Un sistema de teoría de la virtud sólo es inteligible si es teleológico : es decir, si incluye una explicación del propósito ( telos ) de la vida humana, o en lenguaje popular, el significado de la vida . [ cita necesaria ] Obviamente, las afirmaciones fuertes sobre el propósito de la vida humana, o sobre cuál es la buena vida para los seres humanos, serán controvertidas. El compromiso necesario de la teoría de la virtud con una explicación teleológica de la vida humana pone así a la tradición en tensión con otros enfoques dominantes de la ética normativa que, debido a que se centran en las acciones, no soportan esta carga. [ cita necesaria ]
La teoría de la virtud enfatiza la creencia de Aristóteles en la polis como la cima de la organización política, [ cita necesaria ] y el papel de las virtudes para permitir que los seres humanos florezcan en ese entorno. El republicanismo clásico, por el contrario, enfatiza la preocupación de Tácito de que el poder y el lujo pueden corromper a los individuos y destruir la libertad, como lo percibió Tácito en la transformación de la República Romana en el Imperio Romano ; Para los republicanos clásicos la virtud es un escudo contra este tipo de corrupción y un medio para preservar la buena vida que uno tiene, más que un medio para lograr la buena vida que aún no tiene. Otra forma de plantear la distinción entre las dos tradiciones es que la ética de la virtud se basa en la distinción fundamental de Aristóteles entre el ser humano tal como es y el ser humano tal como debería ser, mientras que el republicanismo clásico se basa en la Distinción tacitana del riesgo de devenir. [42]
La ética de la virtud tiene varias aplicaciones contemporáneas.
Dentro del campo de la ética social, Deirdre McCloskey sostiene que la ética de las virtudes puede proporcionar una base para un enfoque equilibrado para comprender el capitalismo y las sociedades capitalistas. [43]
Dentro del campo de la filosofía de la educación , James Page sostiene que la ética de la virtud puede proporcionar una justificación y una base para la educación para la paz . [44]
Thomas Alured Faunce argumentó que la denuncia de irregularidades en el ámbito de la atención sanitaria sería más respetada dentro de las vías de gobernanza clínica si tuviera una base académica más firme en la ética de las virtudes. [45] Pidió que la denuncia de irregularidades sea apoyada expresamente en la Declaración Universal de la UNESCO sobre Bioética y Derechos Humanos. [46] Barry Schwartz sostiene que la "sabiduría práctica" es un antídoto para gran parte de la burocracia ineficiente e inhumana de los sistemas de atención médica modernos. [47]
En su libro Technology and the Virtues , [48] Shannon Vallor propuso una serie de virtudes 'tecnomorales' que las personas necesitan cultivar para prosperar en nuestro mundo sociotecnológico: honestidad (respetar la verdad), autocontrol (convertirse en el autor). de nuestros deseos), humildad (saber lo que no sabemos), justicia (defender lo correcto), coraje (miedo y esperanza inteligentes), empatía (preocupación compasiva por los demás), atención (servicio amoroso a los demás), civismo (hacer causa común). ), Flexibilidad (Hábil adaptación al cambio), Perspectiva (Aferrarse al todo moral) y Magnanimidad (Liderazgo moral y nobleza de espíritu).
[Ética de la virtud] se refiere a un enfoque bastante nuevo (o renovado) de la ética, según el cual los juicios básicos en ética son juicios sobre el carácter.
Las virtudes se consideran condiciones necesarias o elementos constitutivos del florecimiento y el bienestar humanos.
Lo que sorprende hoy es cómo muchos de los escritores más influyentes sobre las virtudes defienden de hecho algún tipo de respuesta teleológica, si no específicamente utilitaria.
[Aristóteles considera la virtud como] un elemento constitutivo del bien humano y no simplemente un medio para alcanzarlo.
Aunque la ética moderna de las virtudes no tiene por qué adoptar una forma 'neoaristotélica' o eudaimonista..., casi cualquier versión moderna todavía muestra que sus raíces están en la filosofía griega antigua mediante el empleo de tres conceptos derivados de ella. Estos son
arête
(excelencia o virtud),
phronesis
(sabiduría práctica o moral) y
eudaimonia
(generalmente traducido como felicidad o florecimiento).
[E]s importante señalar (1.) que la ética de la virtud no está necesariamente ligada a la noción de bienestar; y (2.) que según algunos filósofos, la ética de la virtud es necesariamente, o al menos típicamente, de naturaleza no teleológica.
[Una] visión compartida tanto por los deontólogos como por los utilitaristas... [es que] el valor de los rasgos de carácter depende del valor de la conducta que estos rasgos tienden a producir, y es el concepto de comportamiento correcto el que teóricamente precede, no el de la virtud. Al invertir el orden de la justificación, la ética de la virtud exige una verdadera revolución en el pensamiento ético...