En filosofía , episteme ( griego antiguo : ἐπιστήμη , romanizado : epistēmē , literalmente 'ciencia, conocimiento'; francés : épistème ) es conocimiento o comprensión. El término epistemología (la rama de la filosofía que se ocupa del conocimiento) se deriva de episteme .
Platón , siguiendo a Jenófanes , contrasta episteme con doxa : creencia u opinión común. [1] El término episteme también se distingue de techne : un oficio o práctica aplicada. [2] En el Protágoras , el Sócrates de Platón señala que el nous y la episteme son requisitos previos para la prudencia ( phronesis ).
Aristóteles distinguió entre cinco virtudes del pensamiento: technê , epistêmê , phronêsis , sophia y nous , traduciendo techne como "artesanía" o "arte" y episteme como "conocimiento". [3] En Posterior Analytics se ofrece una descripción completa de epistêmê , donde Aristóteles sostiene que el conocimiento de las verdades necesarias, más que contingentes, sobre la causalidad es fundamental para la episteme . Para enfatizar la necesidad, utiliza la geometría . Cabe destacar que Aristóteles utiliza la noción de causa ( aitia ) en un sentido más amplio que el pensamiento contemporáneo. Por ejemplo, comprender cómo los axiomas geométricos conducen a un teorema sobre las propiedades de los triángulos cuenta como comprender la causa de la propiedad comprobada del triángulo rectángulo. En consecuencia, la episteme es una virtud del pensamiento que se ocupa de lo que no puede ser de otra manera, mientras que la techne y la phronesis se ocupan de lo contingente. [4]
Para Foucault, una epistémè es la inconsciencia rectora de la subjetividad dentro de una época determinada: parámetros subjetivos que forman un a priori histórico . [5] : xxii Utiliza el término épistémè ( pronunciación francesa: [epistemɛ] ) en su El orden de las cosas , en un sentido especializado para referirse al conocimiento histórico, atemporal, a priori, que fundamenta la verdad y los discursos , representando así el condición de su posibilidad dentro de una época particular . En el libro, Foucault describe épistémè : [5] : 183
En cualquier cultura dada y en cualquier momento dado, siempre hay una sola epistémè que define las condiciones de posibilidad de todo conocimiento, ya sea expresado en una teoría o silenciosamente invertido en una práctica.
En escritos posteriores, deja claro que varios épistémè pueden coexistir e interactuar al mismo tiempo, siendo parte de varios sistemas de poder-conocimiento . [6] Foucault intenta demostrar los límites constitutivos del discurso y, en particular, las reglas que permiten su productividad; sin embargo, Foucault sostiene que, aunque la ideología pueda infiltrarse y formar la ciencia, no es necesario que lo haga: debe demostrarse cómo la ideología realmente forma la ciencia en cuestión; Las contradicciones y la falta de objetividad no son un indicador de ideología. [7] Jean Piaget ha comparado el uso de épistémè por parte de Foucault con la noción de paradigma de Thomas Kuhn . [8]
definiría retrospectivamente la episteme como el aparato estratégico que permite separar de entre todos los enunciados posibles aquellos que serán aceptables dentro, no diré de una teoría científica, sino de un campo de cientificidad, y que es posible decir que son verdaderas o falsas.
La episteme es el "aparato" que hace posible la separación, no de lo verdadero de lo falso, sino de lo que puede caracterizarse como científico de lo que no.
La verdad es una cosa de este mundo: se produce sólo en virtud de múltiples formas de coacción. E induce efectos regulares de poder. Cada sociedad tiene su régimen de verdad, su "política general" de la verdad: es decir, los tipos de discurso que acepta y hace funcionar como verdaderos; los mecanismos e instancias que permiten distinguir declaraciones verdaderas y falsas, los medios por los cuales se sanciona cada una; las técnicas y procedimientos valorados en la adquisición de la verdad; el estatus de aquellos que están encargados de decir lo que se considera verdad.
