El orden de las cosas: una arqueología de las ciencias humanas ( Les Mots et les Choses: Une archéologie des sciences humaines ) es un libro del filósofo francés Michel Foucault . Propone que cada período histórico tiene supuestos epistémicos subyacentes , formas de pensar, que determinan qué es verdad y qué es un discurso aceptable sobre un tema, al delinear los orígenes de la biología , la economía y la lingüística . La introducción a los orígenes de las ciencias humanas comienza con análisis forenses detallados y una discusión de las complejas redes de líneas de visión , ocultamiento y representación que existen en el cuadro grupal Las Meninas ( Las damas de compañía , 1656) de Diego . Velázquez . La aplicación de los análisis por parte de Foucault muestra los paralelos estructurales en los desarrollos similares en la percepción que ocurrieron en las formas de ver el tema de los investigadores en las ciencias humanas.
En El orden de las cosas: una arqueología de las ciencias humanas, Foucault escribió que un período histórico se caracteriza por epistemes (formas de pensar sobre la verdad y el discurso ) que son comunes a los campos del conocimiento y determinan qué ideas es posible conceptualizar. y qué ideas es aceptable afirmar como verdaderas. Que las ideas aceptables cambian y se desarrollan con el transcurso del tiempo, manifestado como cambios de paradigma del intelectualismo, por ejemplo entre la "Edad Clásica" [1] y la "Modernidad" (de Kant en adelante), que es el período considerado por Foucault en el libro) apoya la tesis de que cada período histórico tiene supuestos epistémicos subyacentes , formas de pensar que determinan qué es verdad y qué es racionalmente aceptable.
Foucault analiza tres epistemes:
En la episteme de la era clásica, el concepto de "hombre" aún no estaba definido. El hombre no estaba sujeto a una conciencia epistemológica distinta. [3] El pensamiento clásico, y los anteriores, pudieron hablar de la mente y del cuerpo, del ser humano, y de su muy limitado lugar en el universo, de todos los límites del conocimiento y de su libertad, pero ninguno de ellos. jamás hemos conocido al hombre como lo ha hecho el pensamiento moderno. El humanismo del Renacimiento, el racionalismo de los "clásicos" asignaron al ser humano un lugar privilegiado en el orden del mundo, pero no pensaron en el hombre. [4] Esto ocurrió sólo con la Crítica de la razón pura de Kant , cuando toda la episteme occidental fue derribada. La conexión entre "positividad y finitud", la duplicación de lo empírico y lo trascendental , la "perpetua referencia del cogito a lo impensado", la "retirada y el retorno al origen", definen, para Foucault, el modo de ser del hombre. , porque ahora la reflexión intenta fundar filosóficamente la posibilidad del conocimiento en el análisis de esta manera de ser y ya no en la de la representación. [5]
El orden de las cosas (1966) trata sobre el "estatus cognitivo de las ciencias humanas modernas" en la producción de conocimiento : las formas de ver que los investigadores aplican a un tema bajo examen. La introducción de Foucault a los orígenes epistémicos de las ciencias humanas es un análisis forense del cuadro Las Meninas ( Las damas de honor , 1656), de Diego Velázquez, como objeto de arte . [6] Para las descripciones detalladas, Foucault utiliza un lenguaje que "no está prescrito ni filtrado a través de los diversos textos de la investigación histórico-artística". [7] Ignorando el contexto social de la pintura del siglo XVII: el tema (una familia real); la biografía, perspicacia técnica, fuentes artísticas e influencias estilísticas del artista; y la relación con sus mecenas (el rey Felipe IV de España y la reina Mariana de Austria ): Foucault analiza el artificio artístico consciente de Las Meninas como obra de arte, para mostrar la red de relaciones visuales complejas que existen entre el pintor, los sujetos y el espectador que está viendo la pintura:
Estamos ante un cuadro en el que el pintor, a su vez, nos mira. Un simple enfrentamiento, miradas que se cruzan, miradas directas que se superponen al cruzarse. Y, sin embargo, esta delgada línea de visibilidad recíproca abarca toda una red compleja de incertidumbres, intercambios y fintas. El pintor vuelve sus ojos hacia nosotros sólo en la medida en que ocupamos la misma posición que su modelo. [7] [8]
Como pintura representacional Las Meninas es una nueva episteme (forma de pensar) que se sitúa en el punto medio entre dos "grandes discontinuidades" del intelectualismo europeo, el clásico y el moderno: "Quizás exista, en este cuadro de Velázquez, la representación, por así decirlo, de la representación clásica, y de la definición del espacio que ésta nos abre... la representación liberada, finalmente, de la relación que la impedía, puede ofrecerse como representación, en su forma pura". [7] [9]
Ahora se le puede ver [a Velázquez el pintor], atrapado en un momento de quietud, en el centro neutral de su oscilación. Su torso oscuro y su rostro luminoso están a medio camino entre lo visible y lo invisible: emergiendo del lienzo, más allá de nuestra vista, se adentra en nuestra mirada ; pero cuando, en un momento, dé un paso hacia la derecha, alejándose de nuestra mirada, estará parado exactamente frente al lienzo que está pintando; entrará en esa región donde su pintura, olvidada por un instante, volverá a ser visible para él, libre de sombras y de reticencias. Como si el pintor no pudiera, al mismo tiempo, ser visto en el cuadro donde está representado y ver también aquello sobre lo que representa algo. [10]
El orden de las cosas concluye con la explicación de Foucault de por qué hizo el análisis forense:
Busquemos, si podemos, [representación] la ley previamente existente de ese juego en el cuadro de Las Meninas . . . . En el pensamiento clásico, el personaje para quien existe la representación, y que se representa en ella, reconociéndose en ella como imagen o reflejo, aquel que une todos los hilos entrelazados de la "representación en forma de cuadro o de cuadro". "... él nunca se encontrará en esa mesa. Antes de finales del siglo XVIII, el hombre no existía, como tampoco existía la potencia de la vida, la fecundidad del trabajo o la densidad histórica del lenguaje. Es una criatura bastante reciente, que el demiurgo del conocimiento fabricó con sus propias manos, hace menos de doscientos años: pero ha envejecido tan rápidamente que ha sido muy fácil imaginar que había estado esperando durante miles de años. en la oscuridad para ese momento de iluminación en el que finalmente sería conocido. [11]
La crítica de las prácticas epistémicas presentada en El orden de las cosas: una arqueología de las ciencias humanas amplió y profundizó la metodología de investigación de la historia cultural . [12] La presentación y explicación de Foucault de los cambios culturales en la conciencia sobre las formas de pensar, impulsó al historiador de la ciencia Theodore Porter a investigar y examinar las bases contemporáneas para la producción de conocimiento , lo que produjo una crítica de la proyección psicológica de las categorías modernas por parte del investigador científico. de conocimiento sobre personas y cosas del pasado que siguen siendo intrínsecamente ininteligibles, a pesar del conocimiento histórico contemporáneo del pasado que se examina. [13]
En Francia, El orden de las cosas estableció la preeminencia intelectual de Foucault entre la intelectualidad nacional ; en una reseña del cual, el filósofo Jean-Paul Sartre dijo que Foucault era "la última barricada de la burguesía". En respuesta a Sartre, Foucault dijo: "pobre burguesía; si me necesitaban como 'barricada', entonces ya habían perdido el poder". [14] En el libro Estructuralismo ( Le Structuralisme , 1968) Jean Piaget comparó la episteme de Foucault con el concepto de cambio de paradigma , que el filósofo de la ciencia Thomas Kuhn presentó en La estructura de las revoluciones científicas (1962). [15]