El templo en Jerusalén , o alternativamente el Templo Santo ( hebreo : בֵּית־ Unidos , moderno : bēt hamīqdaš , tiberiano : bēṯ hammīqdāš ; árabe : بي min المقدس , bayt al-maqdis ), se refiere a las dos estructuras religiosas que sirvieron como los lugares centrales de adoración para israelitas y judíos en el actual Monte del Templo en la Ciudad Vieja de Jerusalén . Según la Biblia hebrea , el Primer Templo fue construido en el siglo X a.C., durante el reinado de Salomón sobre el Reino Unido de Israel . Estuvo hasta c. 587 a. C. , cuando fue destruida durante el asedio babilónico de Jerusalén . [1] Casi un siglo después, el Primer Templo fue reemplazado por el Segundo Templo , que fue construido después de que el Imperio neobabilónico fuera conquistado por el Imperio persa aqueménida . Si bien el Segundo Templo permaneció en pie durante un período de tiempo más largo que el Primer Templo, también fue destruido durante el asedio romano de Jerusalén en el año 70 EC.
Los proyectos para construir el hipotético " Tercer Templo " no han llegado a buen término en la era moderna, aunque el Templo de Jerusalén todavía ocupa un lugar destacado en el judaísmo . [2] Como objeto de anhelo y símbolo de redención futura, el Templo ha sido conmemorado en la tradición judía a través de la oración, la poesía litúrgica, el arte, la poesía, la arquitectura y otras formas de expresión.
Fuera del judaísmo, el Templo (y el actual Monte del Templo) también tiene un alto nivel de importancia en el Islam y el cristianismo . Uno de los primeros nombres árabes de Jerusalén es Bayt al-Maqdis, que preserva la memoria del Templo. El Monte del Templo alberga dos estructuras islámicas monumentales, la Cúpula de la Roca y la Mezquita de Al-Aqsa , que datan del período omeya . El sitio, conocido por los musulmanes como el "complejo de la Mezquita de Al-Aqsa" o Haram al-Sharif, es considerado el tercer lugar más sagrado del Islam . El Nuevo Testamento y la tradición cristianos sostienen que acontecimientos importantes en la vida de Jesús tuvieron lugar en el Templo, y los cruzados atribuyeron el nombre de " Templum Domini " ("Templo del Señor") a la Cúpula de la Roca.
El nombre hebreo dado en la Biblia hebrea para el complejo de edificios es Mikdash ( hebreo : מקדש ), como se usa en Éxodo, [3] o simplemente Bayt / Beit Adonai ( hebreo : בית ), como se usa en 1 Crónicas. [4]
En la literatura rabínica , el santuario del templo se llama Beit HaMikdash ( hebreo : בית המקדש ), que significa "La Santa Casa", y sólo el Templo en Jerusalén recibe este nombre. [5] En los textos clásicos en inglés, sin embargo, la palabra "Templo" se usa indistintamente, a veces teniendo la connotación estricta de los recintos del Templo, con sus atrios ( griego : ἱερὸν ), mientras que en otras ocasiones tiene la connotación estricta del Santuario del Templo. ( griego : ναός ). [6] Si bien los textos griegos y hebreos hacen esta distinción, los textos en inglés no siempre lo hacen.
El rabino y filósofo judío Moisés Maimónides dio la siguiente definición de "Templo" en su Mishne Torá (Hil. Beit Ha-Bejirah ):
Se les ordena hacer, en lo que respecta a esto (es decir, la construcción del Templo), un lugar sagrado y un santuario interior, [a] y donde se coloca frente al lugar sagrado un cierto lugar que se llama ' Salón' ( hebreo : אולם ). Los tres de estos lugares se llaman 'Santuario' ( hebreo : היכל ). [También] se les ordena hacer una partición diferente alrededor del Santuario, distante de él, similar a las cortinas en forma de pantalla del atrio que había en el desierto. [7] Todo lo que está rodeado por esta partición, que, como se señaló, es como el atrio del Tabernáculo , se llama 'Patio' ( hebreo : עזרה ), mientras que todo ello en conjunto se llama 'Templo' ( hebreo : מקדש ) [ iluminado. 'el Lugar Santo']. [8] [b]
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La Biblia hebrea dice que el Primer Templo fue construido por el rey Salomón , [9] completado en 957 a.C. [10] Según el Libro del Deuteronomio , como único lugar del korban (sacrificio) israelita, [11] el Templo reemplazó al Tabernáculo construido en el Sinaí bajo los auspicios de Moisés , así como a los santuarios locales y a los altares en las colinas. . [12] Este templo fue saqueado unas décadas más tarde por Shoshenq I , faraón de Egipto . [13]
Aunque se hicieron esfuerzos para una reconstrucción parcial, no fue hasta el año 835 a. C. cuando Joás, rey de Judá , en el segundo año de su reinado, invirtió sumas considerables en la reconstrucción, sólo para que la despojaran nuevamente para Senaquerib , rey de Asiria c. 700 a . C. [ cita necesaria ] El Primer Templo fue totalmente destruido en el asedio de Jerusalén por el Imperio Neobabilónico en 586 a. [C]
Según el Libro de Esdras , la construcción del Segundo Templo fue solicitada por Ciro el Grande y comenzó en 538 a. C., [14] después de la caída del Imperio Neobabilónico el año anterior. [15] Según algunos cálculos del siglo XIX, las obras comenzaron más tarde, en abril de 536 a. C. [16] y se completaron el 21 de febrero de 515 a. C., 21 años después del inicio de la construcción. Esta fecha se obtiene coordinando Esdras 3:8–10 [17] (el tercer día de Adar , en el sexto año del reinado de Darío el Grande ) con fuentes históricas. [18] Algunos investigadores modernos cuestionan la exactitud de estas fechas, quienes consideran que el texto bíblico es de fecha posterior y se basa en una combinación de registros históricos y consideraciones religiosas, lo que lleva a contradicciones entre diferentes libros de la Biblia y hace que las fechas faltón. [19] El nuevo templo fue dedicado por el gobernador judío Zorobabel . Sin embargo, con una lectura completa del Libro de Esdras y del Libro de Nehemías , hubo cuatro edictos para construir el Segundo Templo, que fueron emitidos por tres reyes: Ciro en 536 a. C. (Esdras cap. 1), Darío I de Persia en 519 a. C. (cap. 6), y Artajerjes I de Persia en 457 a. C. (cap. 7), y finalmente por Artajerjes nuevamente en 444 a. C. (Nehemías, cap. 2). [20]
Según fuentes judías clásicas, se evitó por poco otra demolición del Templo en 332 a. C. cuando los judíos se negaron a reconocer la deificación de Alejandro Magno de Macedonia, pero Alejandro fue apaciguado en el último minuto con una astuta diplomacia y halagos. [21] Después de la muerte de Alejandro el 13 de junio de 323 a. C. y el desmembramiento de su imperio, los Ptolomeos llegaron a gobernar Judea y el Templo. Bajo los Ptolomeos, los judíos disfrutaron de muchas libertades civiles y vivieron contentos bajo su gobierno. Sin embargo, cuando el ejército ptolemaico fue derrotado en Panium por Antíoco III de los seléucidas en el año 200 a. C., esta política cambió. Antíoco quería helenizar a los judíos, intentando introducir el panteón griego en el templo. Además, se produjo una rebelión que fue brutalmente aplastada, pero Antíoco no tomó ninguna medida adicional, y cuando Antíoco murió en 187 a. C. en Luristán , su hijo Seleuco IV Filopator lo sucedió. Sin embargo, sus políticas nunca surtieron efecto en Judea, ya que fue asesinado un año después de su ascensión al trono. [ cita necesaria ] Antíoco IV Epífanes sucedió a su hermano mayor en el trono seléucida e inmediatamente adoptó la política anterior de helenización universal de su padre. Los judíos se rebelaron nuevamente y Antíoco, enfurecido, tomó represalias con fuerza. Teniendo en cuenta los episodios anteriores de descontento, los judíos se indignaron cuando las observancias religiosas del sábado y la circuncisión fueron oficialmente prohibidas. Cuando Antíoco erigió una estatua de Zeus en su templo y los sacerdotes helénicos comenzaron a sacrificar cerdos (el sacrificio habitual ofrecido a los dioses griegos en la religión helénica ), su ira comenzó a aumentar. Cuando un funcionario griego ordenó a un sacerdote judío que realizara un sacrificio helénico, el sacerdote ( Matatías ) lo mató. En 167 a. C., los judíos se levantaron en masa detrás de Matatías y sus cinco hijos para luchar y obtener su libertad de la autoridad seléucida. El hijo de Matatías, Judá Macabeo , ahora llamado "El Martillo", volvió a dedicar el templo en 164 a. C. y los judíos celebran este evento hasta el día de hoy como el tema central de la fiesta no bíblica de Hanukkah . [9]
Durante la época romana, Pompeyo entró (y por lo tanto profanó) el Lugar Santísimo en el año 63 a. C., pero dejó el Templo intacto. [22] [23] [24] En 54 a. C., Craso saqueó el tesoro del templo. [25] [26]
Alrededor del año 20 a. C., el edificio fue renovado y ampliado por Herodes el Grande , y pasó a ser conocido como Templo de Herodes . Fue destruida por los romanos en el año 70 d.C. durante el asedio de Jerusalén . Durante la revuelta de Bar Kokhba contra los romanos en 132-135 d.C., Simón bar Kokhba y el rabino Akiva quisieron reconstruir el Templo, pero la revuelta de Bar Kokhba fracasó y el Imperio Romano prohibió a los judíos entrar en Jerusalén (excepto Tishá B'Av ). . El emperador Julián permitió que se reconstruyera el templo, pero el terremoto de Galilea del año 363 acabó con todos los intentos desde entonces. [ cita necesaria ]
En el siglo VII, el sitio había caído en mal estado bajo el dominio bizantino. Después de la conquista musulmana de Jerusalén en el siglo VII durante el califato Rashidun , el califa Umar ibn al-Khattab (reinó entre 634 y 644 d.C.), quien primero limpió el sitio de escombros y luego erigió un mihrab y una mezquita sencilla en el siglo VII, construyó una mezquita. Mismo sitio que la mezquita actual. Esta primera construcción de mezquita se conoció como Masjid al-'Umari. Durante el califato omeya , el califa Abd al-Malik ibn Marwan ordenó una renovación de la mezquita islámica , construyendo la Cúpula de la Roca , en el Monte del Templo. La mezquita se encuentra en el monte desde 691 d.C.; el Jami Al-Aqsa . Ha sido renovado varias veces desde entonces, incluso durante las épocas abasí, fatimí, mameluca y otomana. [27]
Las excavaciones arqueológicas han encontrado restos tanto del Primer Templo como del Segundo Templo. Entre los artefactos del Primer Templo se encuentran docenas de piscinas de inmersión ritual en esta área que rodea el Monte del Templo , [28] así como una gran plataforma cuadrada identificada por el arqueólogo arquitectónico Leen Ritmeyer como probablemente construida por el rey Ezequías c. 700 a. C. como área de reunión frente al templo.
Los hallazgos concretos del Segundo Templo incluyen las inscripciones de Advertencia del Templo y la inscripción del Lugar de Trompeta , dos piezas supervivientes de la expansión herodiana del Monte del Templo. Las inscripciones de Advertencia del Templo prohíben la entrada de paganos al Templo, una prohibición también mencionada por el historiador Josefo del siglo I d.C. Estas inscripciones estaban en el muro que rodeaba el templo e impedían que los no judíos entraran al patio del templo. La inscripción Trumpeting Place se encontró en la esquina suroeste del Monte del Templo y se cree que marca el sitio donde los sacerdotes solían declarar el advenimiento del Shabat y otras festividades judías. [29]
Los objetos rituales utilizados en el servicio del templo fueron sustraídos y muchos probablemente se encuentran en colecciones de museos, en particular en los Museos Vaticanos . [30]
Hay tres teorías principales sobre dónde se encontraba el Templo: donde ahora se encuentra la Cúpula de la Roca, al norte de la Cúpula de la Roca (Profesor Asher Kaufman), o al este de la Cúpula de la Roca (Profesor Joseph Patrich de la Universidad Hebrea ). [31]
La ubicación exacta del Templo es un tema polémico, ya que cuestionar la ubicación exacta del Templo a menudo se asocia con la negación del Templo . Dado que el Lugar Santísimo se encuentra en el centro del complejo en su conjunto, la ubicación del Templo depende de la ubicación del Lugar Santísimo. La ubicación del Lugar Santísimo era incluso una cuestión menos de 150 años después de la destrucción del Segundo Templo, como se detalla en el Talmud . El capítulo 54 del Tratado Berakhot afirma que el Lugar Santísimo estaba directamente alineado con la Puerta Dorada , lo que habría colocado el Templo ligeramente al norte de la Cúpula de la Roca, como postuló Kaufman. [32] Sin embargo, el capítulo 54 del Tratado Yoma y el capítulo 26 del Tratado Sanedrín afirman que el Lugar Santísimo se encontraba directamente sobre la Piedra Fundamental , lo que concuerda con la opinión tradicional de que la Cúpula de la Roca se encuentra en la ubicación del Templo. [33] [34]
El Templo de Salomón o Primer Templo constaba de cuatro elementos principales:
En el caso de la última y más elaborada estructura, el Templo Herodiano , la estructura consistía en el recinto más amplio del Templo, los patios restringidos del Templo y el edificio del Templo mismo:
El edificio del Templo tenía tres cámaras distintas:
Según el Talmud , el Tribunal de Mujeres estaba al este y la zona principal del Templo al oeste. [40] El área principal contenía el área de matanza para los sacrificios y el Altar Exterior en el que se quemaban porciones de la mayoría de las ofrendas. Un edificio contenía el ulam (antecámara), el hekhal (el "santuario") y el Lugar Santísimo . El santuario y el Lugar Santísimo estaban separados por un muro en el Primer Templo y por dos cortinas en el Segundo Templo. El santuario contenía el candelero de siete brazos , la mesa de los panes de la proposición y el Altar del Incienso .
El patio principal tenía trece puertas. En el lado sur, comenzando por la esquina suroeste, había cuatro puertas:
En el lado norte, comenzando por la esquina noroeste, había cuatro puertas:
La Sala de las Piedras Talladas (hebreo: לשכת הגזית Lishkat haGazit ), también conocida como la Cámara de las Piedras Talladas , fue el lugar de reunión, o cámara del consejo, del Sanedrín durante el período del Segundo Templo (siglo VI a. C. - siglo I d. C.) . El Talmud deduce que fue construido en el muro norte del Templo de Jerusalén, la mitad dentro del santuario y la otra mitad fuera, con puertas que daban acceso tanto al templo como al exterior. Se dice que la cámara se parecía a una basílica en apariencia, [42] con dos entradas: una en el este y otra en el oeste. [43]
Al lado este estaba la Puerta de Nicanor, entre el Patio de las Mujeres y el Patio principal del Templo, que tenía dos puertas menores, una a su derecha y otra a su izquierda. En el muro occidental, que carecía relativamente de importancia, había dos puertas que no tenían ningún nombre.
La Mishná enumera círculos concéntricos de santidad que rodean el Templo: Lugar Santísimo; Santuario; Vestíbulo; Tribunal de los Sacerdotes; Tribunal de los israelitas; Tribunal de las Mujeres; El monte del Templo; la ciudad amurallada de Jerusalén ; todas las ciudades amuralladas de la Tierra de Israel ; y las fronteras de la Tierra de Israel.
El Talmud habla también de importantes obsequios que la reina Elena de Adiabene hizo al Templo de Jerusalén. [44] "Helena hizo hacer un candelero de oro sobre la puerta del Templo", a lo que se agrega que cuando salía el sol sus rayos se reflejaban en el candelero y todos sabían que era el momento de leer el Shemá. [45] También hizo una placa de oro en la que estaba escrito el pasaje del Pentateuco [46] que el Kohen leía cuando una esposa sospechosa de infidelidad era llevada ante él. [47] En el Talmud de Jerusalén , tratado Yoma iii. 8 el candelero y el plato se confunden.
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El Templo era el lugar donde se realizaban las ofrendas descritas en el transcurso de la Biblia hebrea, incluidas las ofrendas diarias de la mañana y de la tarde y ofrendas especiales en sábado y festividades judías . Los levitas recitaban salmos en momentos apropiados durante las ofrendas, incluido el Salmo del día, salmos especiales para el nuevo mes y otras ocasiones, el Hallel durante las principales festividades judías y salmos para sacrificios especiales como el "Salmo para la ofrenda de Acción de Gracias". ( Salmo 100).
Como parte de la ofrenda diaria, se realizó un servicio de oración en el Templo que se utilizó como base del tradicional servicio judío (matutino) que se recita hasta el día de hoy, incluidas oraciones conocidas como el Shemá y la Bendición Sacerdotal . La Mishná lo describe de la siguiente manera:
El superintendente les dijo: ¡bendita sea la bendición! y bendijeron y leyeron los Diez Mandamientos y el Shemá, "Y sucederá que si escuchan", y "Y [Dios] habló...". Pronunciaron tres bendiciones con el pueblo presente: "Verdadera y firme", y la "Avodah" "Acepta, Señor Dios nuestro, el servicio de tu pueblo Israel, y las ofrendas encendidas de Israel y su oración, recibe con favor. Bendito sea El que recibe con favor el servicio de Su pueblo Israel" (similar a lo que hoy es la 17ª bendición de la Amidá), y la Bendición Sacerdotal, y en el Sabbath recitaban una bendición; “Quien hace habitar su nombre en esta Casa, haga habitar entre vosotros el amor y la fraternidad, la paz y la amistad” en nombre de la Guardia Sacerdotal semanal que partió.
Además de los sacrificios, el Templo era considerado un lugar especial para la oración a Dios:
Cuando tu pueblo Israel sea derrotado delante del enemigo, cuando peque contra ti, si se vuelva a ti y confiese tu nombre, y ore y te suplique en esta casa , que tú oigas en los cielos y perdones el pecado. de tu pueblo Israel, y hazlos volver a la tierra que diste a sus padres. ... Si hay en la tierra hambre, si hay pestilencia, si hay añublo o añublo, langosta u oruga; si su enemigo los asedia en la tierra de sus ciudades; cualquier plaga, cualquier enfermedad que haya; cualquier oración y súplica que haga cualquier persona de todo tu pueblo Israel, que conozca cada uno la plaga de su propio corazón y extienda sus manos hacia esta casa , oigas desde el cielo tu morada, y perdones y Haz, y paga según todos sus caminos a cada uno cuyo corazón conoces. [48]
Seder Kodashim , la quinta orden o división de la Mishná (compilada entre 200 y 220 d.C.), proporciona descripciones y discusiones detalladas de las leyes religiosas relacionadas con el servicio del Templo, incluidos los sacrificios , el Templo y su mobiliario, así como los sacerdotes. quien llevaba a cabo los deberes y ceremonias de su servicio. Los tratados de la orden tratan de los sacrificios de animales, aves y ofrendas de comida , las leyes para realizar un sacrificio, como la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa , y las leyes de apropiación indebida de propiedad sagrada. Además, la orden contiene una descripción del Segundo Templo ( tratado Middot ) y una descripción y reglas sobre el servicio de sacrificio diario en el Templo ( tratado Tamid ). [49] [50] [51]
En el Talmud de Babilonia , todos los tratados tienen Guemará (comentario y análisis rabínico) para todos sus capítulos; algunos capítulos de Tamid y ninguno sobre Middot y Kinnim. El Talmud de Jerusalén no tiene Gemara en ninguno de los tratados de Kodashim. [50] [51]
El Talmud ( Yoma 9b) describe las razones teológicas tradicionales de la destrucción: "¿Por qué fue destruido el primer Templo? Porque los tres pecados capitales estaban rampantes en la sociedad: adoración de ídolos, libertinaje y asesinato... ¿Y por qué entonces fue el segundo Templo – en el que La sociedad estaba involucrada en la Torá, los mandamientos y los actos de bondad, ¿destruidos? Porque el odio gratuito estaba rampante en la sociedad". [52] [53]
Parte del tradicional servicio matutino judío , la parte que rodea a la oración del Shemá, se mantiene esencialmente sin cambios con respecto al servicio de adoración diario realizado en el Templo. Además, la oración Amidá tradicionalmente reemplaza las ofrendas diarias tamid y Mussaf (adicionales) del Templo en ocasiones especiales (hay versiones separadas para los diferentes tipos de sacrificios ). Se recitan durante los tiempos en que se realizaban sus correspondientes ofrendas en el Templo.
El Templo se menciona extensamente en los servicios ortodoxos . El judaísmo conservador conserva menciones al Templo y su restauración, pero elimina las referencias a los sacrificios . Las referencias a los sacrificios en días festivos se hacen en tiempo pasado y se eliminan las peticiones para su restauración. Las menciones en los servicios judíos ortodoxos incluyen:
La destrucción del Templo se lamenta en el día de ayuno judío de Tishá B'Av . Otros tres ayunos menores (el Décimo de Tevet , el 17 de Tammuz y el Tercero de Tishrei ) también lamentan los acontecimientos que condujeron o siguieron a la destrucción del Templo. También existen prácticas de duelo que se observan en todo momento, por ejemplo, la obligación de dejar parte de la casa sin revocar.
El Monte del Templo, junto con toda la Ciudad Vieja de Jerusalén, fue capturado de Jordania por Israel en 1967 durante la Guerra de los Seis Días , lo que permitió a los judíos visitar una vez más el lugar sagrado. [54] [55] Jordania había ocupado Jerusalén Este y el Monte del Templo inmediatamente después de la declaración de independencia de Israel el 14 de mayo de 1948. Israel unificó oficialmente Jerusalén Este , incluido el Monte del Templo, con el resto de Jerusalén en 1980 bajo la Ley de Jerusalén . aunque la Resolución 478 del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas declaró que la Ley de Jerusalén violaba el derecho internacional. [ cita necesaria ] El Waqf Islámico de Jerusalén , con sede en Jordania, tiene el control administrativo del Monte del Templo.
Según Mateo 24:2, [56] Jesús predice la destrucción del Segundo Templo. Esta idea, del Templo como el cuerpo de Cristo , se convirtió en un tema rico y multifacético en el pensamiento cristiano medieval (donde Templo/cuerpo puede ser el cuerpo celestial de Cristo, el cuerpo eclesial de la Iglesia y el cuerpo eucarístico en el cielo). altar). [57]
El Monte del Templo tiene importancia en el Islam ya que actuó como santuario para los profetas hebreos y los israelitas . La tradición islámica dice que Salomón , el hijo de David , construyó por primera vez un templo en el Monte del Templo . Después de la destrucción del segundo templo, fue reconstruido por el segundo califa Rashidun , Omar , que se conserva hasta hoy como Mezquita de Al-Aqsa . Tradicionalmente conocida como la "Mezquita más lejana" ( al-masjid al-aqṣa' literalmente "lugar máximo para inclinarse (en adoración)", aunque el término ahora se refiere específicamente a la mezquita en el muro sur del complejo que hoy se conoce simplemente como al-haram ash-sharīf "el noble santuario"), el sitio es visto como el destino del viaje nocturno de Mahoma , uno de los eventos más significativos relatados en el Corán y el lugar de su posterior ascenso al cielo ( Mi'raj ) . Los musulmanes ven el Templo de Jerusalén como su herencia, siendo seguidores del último profeta de Dios y creyentes en cada profeta enviado, incluidos los profetas Moisés y Salomón. Para los musulmanes, la Mezquita de Al-Aqsa no está construida encima del templo, sino que es el Tercer Templo, y ellos son los verdaderos creyentes que adoran en él, mientras que los judíos y los cristianos son incrédulos que no creen en el último profeta de Dios, Jesús. y Mahoma . [58] [59]
En el Islam, se anima a los musulmanes a visitar Jerusalén y rezar en la mezquita de Al-Aqsa. Hay más de cuarenta hadices sobre la Mezquita de Al-Aqsa y la virtud de visitarla y rezar en ella, o al menos enviar aceite para encender sus lámparas. En un hadiz compilado por Al-Tabarani , Bayhaqi y Suyuti , el Profeta Muhammad dijo: "Una oración en La Meca (Ka'bah) vale 1.000.000 de veces (recompensa), una oración en mi mezquita (Madinah) vale 1.000 veces y una oración en el Santuario de Al-Aqsa vale 500 veces más recompensa que en cualquier otro lugar." Otro hadiz compilado por los imanes Muhammad al-Bukhari , Muslim y Abu Dawud expone la importancia de visitar el lugar sagrado. En otro hadiz, el profeta Mahoma dijo: "No debes emprender un viaje especial para visitar ningún lugar que no sean las siguientes tres mezquitas con la expectativa de obtener una mayor recompensa: la mezquita sagrada de La Meca (Ka'bah), esta mezquita mía ( la Masjid del Profeta en Medina), y la Masjid Al-Aqsa (de Jerusalén)". [60]
Según Seyyed Hossein Nasr , profesor de Estudios Islámicos en la Universidad George Washington, Jerusalén (es decir, el Monte del Templo) tiene importancia como lugar sagrado/santuario (" haram ") para los musulmanes principalmente de tres maneras, las dos primeras relacionadas con el templo. [61] Primero, Mahoma (y sus compañeros) oraron frente al Templo en Jerusalén (referido como " Bayt Al-Maqdis ", en los Hadiths ) similar a los judíos antes de cambiarlo a la Kaaba en La Meca dieciséis meses después de llegar a Medina . siguiendo los versículos revelados (Sura 2:144, 149-150). En segundo lugar, durante la parte de su vida en La Meca, informó haber estado en Jerusalén de noche y orado en el Templo, como primera parte de su viaje al otro mundo ( Isra y Mi'raj ).
El Imam Abdul Hadi Palazzi , líder de la Asamblea Musulmana Italiana, cita el Corán para apoyar la conexión especial del judaísmo con el Monte del Templo. Según Palazzi, "las fuentes islámicas más autorizadas afirman los Templos". Añade que Jerusalén es sagrada para los musulmanes debido a su anterior santidad para los judíos y su posición como hogar de los profetas y reyes bíblicos David y Salomón, todos los cuales, según él, son figuras sagradas en el Islam. Afirma que el Corán "reconoce expresamente que Jerusalén desempeña para los judíos el mismo papel que la Meca para los musulmanes". [62]
Desde la destrucción del Segundo Templo, la oración por la construcción de un Tercer Templo ha sido una parte formal y obligatoria de los servicios de oración judíos tres veces al día . Sin embargo, la cuestión de si construir el Tercer Templo y cuándo es objeto de controversia tanto dentro como fuera de la comunidad judía; Los grupos dentro del judaísmo argumentan a favor y en contra de la construcción de un nuevo templo, mientras que la expansión de la religión abrahámica desde el siglo I d.C. ha hecho que la cuestión sea polémica también dentro del pensamiento cristiano e islámico . Además, el complicado estatus político de Jerusalén dificulta la reconstrucción, mientras que la Mezquita de Al-Aqsa y la Cúpula de la Roca se han construido en la ubicación física tradicional del Templo.
En 363 EC, el emperador romano Juliano había ordenado a Alipio de Antioquía reconstruir el Templo como parte de su campaña para fortalecer las religiones no cristianas. [63] El intento fracasó, y relatos contemporáneos mencionan fuego divino cayendo del cielo, pero también quizás debido a un sabotaje, un incendio accidental o un terremoto en Galilea .
El Libro de Ezequiel profetiza lo que sería el Tercer Templo, señalándolo como una eterna casa de oración y describiéndolo detalladamente.
En el documental Lost Temple de 2010 de Serge Grankin se presentó una descripción periodística de las controversias en torno al Templo de Jerusalén . La película contiene entrevistas con autoridades religiosas y académicas involucradas en el tema. El periodista alemán Dirk-Martin Heinzelmann, que aparece en la película, presenta el punto de vista del profesor Joseph Patrich (de la Universidad Hebrea), a partir del mapeo de cisternas subterráneas realizado por Charles William Wilson (1836-1905). [64]
A lo largo de esta traducción, 'Santuario' representa
la naos
griega y denota el santuario central, mientras que 'Templo' representa
a hieron
e incluye los patios, columnatas, etc. que rodean el santuario.
( OCLC 1170073907) (reimpresión)
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