Dido ( / ˈ d aɪ d oʊ / DY -doh ; griego antiguo : Διδώ Pronunciación griega: [diː.dɔ̌ː] , Pronunciación latina: [ˈdiːdoː] ), también conocida como Elissa ( / ə ˈ l ɪ s ə / ə- LISS -ə , Ἔλισσα ), [1] fue la legendaria fundadora y primera reina de la ciudad-estado fenicia de Cartago (ubicada en Túnez ), en el año 814 a.C. En la mayoría de los relatos, ella era la reina de la ciudad-estado fenicia de Tiro (ubicada en el Líbano ) que huyó de la tiranía para fundar su propia ciudad en el noroeste de África. Conocida sólo a través de fuentes griegas y romanas antiguas , todas las cuales fueron escritas mucho después de la fundación de Cartago, su historicidad sigue siendo incierta. Las referencias más antiguas a Dido se atribuyen a Timeo , que estuvo activo alrededor del año 300 a. C., o unos cinco siglos después de la fecha dada para la fundación de Cartago.
Los detalles sobre el carácter, la vida y el papel de Dido en la fundación de Cartago se conocen mejor a partir del relato que figura en el poema épico de Virgilio , La Eneida , escrito alrededor del año 20 a.C., que cuenta la legendaria historia del héroe troyano Eneas . Dido es descrita como una mujer inteligente y emprendedora que huye de su despiadado y autocrático hermano, Pigmalión , tras descubrir que él era el responsable de la muerte de su marido. Gracias a su sabiduría y liderazgo, se funda y prospera la ciudad de Cartago.
Dido sigue siendo una figura perdurable en la cultura y las artes occidentales desde principios del Renacimiento y hasta el siglo XXI. A principios del siglo XX, también fue elegida como símbolo nacional en el nacionalismo tunecino , por lo que a las mujeres tunecinas se las puede denominar poéticamente "Hijas de Dido".
Dido (Elissa) también estuvo representada en la moneda tunecina en 2006. [2]
Muchos nombres de la leyenda de Dido son de origen púnico , lo que sugiere que los primeros autores griegos que mencionan esta historia retomaron relatos fenicios. Una sugerencia es que Dido es un epíteto de la misma raíz semítica que David , que significa "Amado". [3] Otros afirman que Didô significa "el vagabundo". [4] [5]
Según Marie-Pierre Noël, "Elishat/Eliseo" es un nombre que aparece repetidamente en las votivas púnicas . Está compuesto por el reflejo púnico de *ʾil- "dios", el remoto dios creador fenicio El , también nombre de Dios en el judaísmo , y "‐issa", que podría ser "ʾiš" (𐤀𐤎) significa "fuego" , u otra palabra para "mujer". [6] Otras obras afirman que es la forma femenina de El. [7] En griego aparece como Theiossô , que se traduce Élissa: el convirtiéndose en theos . [4]
La persona de Dido se remonta a referencias de historiadores romanos a escritos perdidos de Timeo de Tauromenio en Sicilia (c. 356-260 a. C.).
Los historiadores antiguos dieron varias fechas, tanto para la fundación de Cartago como para la fundación de Roma. Apiano , al comienzo de sus Guerras Púnicas , afirma que Cartago fue fundada por un tal Zorus y Carchedon, pero Zorus parece una transliteración alternativa del nombre de la ciudad Tiro, mientras que Carchedon es solo la forma griega de Cartago . Timeo convirtió a Elisa, la esposa de Carquedón, en hermana del rey Pigmalión de Tiro . Aún no se ha encontrado evidencia arqueológica de un asentamiento en el sitio de Cartago antes del último cuarto del siglo VIII a.C. Que la ciudad se llame 𐤒𐤓𐤕 𐤇𐤃𐤔𐤕 ( Qart-hadasht , o "Ciudad Nueva") al menos indica que era una colonia.
El único relato completo que se conserva antes del tratamiento de Virgilio es el del contemporáneo de Virgilio, Cneo Pompeyo Trogo, en sus historias filípicas, tal como se presenta en un compendio o epítome elaborado por Juniano Justino en el siglo III d.C.
Justino , citando o parafraseando a los estados de Trogus (18,4-6), un rey de Tiro a quien Justino no nombra, convirtió a su hermosa hija Dido y a su hijo Pigmalión en sus coherederos. Pero a su muerte, el pueblo tomó solo a Pigmalión como gobernante, aunque Pigmalión todavía era un niño. Dido se casó con Acerbas, su tío, quien como sacerdote de Heracles (es decir, Melqart ) era el segundo en poder después del rey Pigmalión. Se rumoreaba que Acerbas tenía mucha riqueza enterrada en secreto y el rey Pigmalión hizo asesinar a Acerbas con la esperanza de obtener esta riqueza. Dido, deseando escapar de Tiro, expresó su deseo de mudarse al palacio de Pigmalión, pero luego ordenó a los asistentes que Pigmalión envió para ayudar en la mudanza, que arrojaran todas las bolsas de oro de Acerbas al mar, aparentemente como una ofrenda a su espíritu. De hecho, estas bolsas sólo contenían arena. Luego, Dido persuadió a los asistentes para que se unieran a ella en el vuelo a otra tierra en lugar de enfrentarse a la ira de Pigmalión cuando descubrió lo que supuestamente había sido de la riqueza de Acerbas. Algunos senadores también se sumaron a su huida.
El grupo llegó a Chipre, donde el sacerdote de Júpiter se unió a la expedición. Allí los exiliados también capturaron a unas ochenta mujeres jóvenes que se prostituían en la costa para proporcionar esposas a los hombres del partido.
Finalmente, Dido y sus seguidores llegaron a la costa del norte de África, donde Dido le pidió al rey Iarbas [8] [9] un pequeño trozo de tierra para un refugio temporal hasta que pudiera continuar su viaje, solo la cantidad de tierra que pudiera abarcar una piel de buey. Ellos estan de acuerdo. Dido cortó la piel de buey en tiras finas para tener suficiente para rodear toda una colina cercana, que más tarde recibió el nombre de "piel" de Byrsa . (Este evento se conmemora en las matemáticas modernas: el " problema isoperimétrico " de encerrar el área máxima dentro de un límite fijo a menudo se denomina "problema Dido" en el cálculo de variaciones moderno ). Ese se convertiría en su nuevo hogar. Muchos de los lugareños se unieron al asentamiento y tanto ellos como los enviados de la cercana ciudad fenicia de Utica instaron a la construcción de una ciudad. Al cavar los cimientos se encontró una cabeza de buey, lo que indica una ciudad que sería rica pero sujeta a los demás. En consecuencia, se excavó otra zona de la colina donde se encontró una cabeza de caballo, lo que indica que la ciudad sería poderosa en la guerra.
Pero cuando la nueva ciudad de Cartago se estableció y se volvió próspera, Iarbas, un rey nativo de los maxitani o mauritanos (los manuscritos difieren), exigió a Dido como esposa o le haría la guerra a Cartago. Aún así, prefirió permanecer fiel a su primer marido y después de crear una pira funeraria ceremonial y sacrificar muchas víctimas a su espíritu con el pretexto de que se trataba de un homenaje final a su primer marido en preparación para el matrimonio con Iarbas, Dido ascendió a la pira, anunció. que iría a ver a su marido como deseaban y luego se mataría con su espada. Después de este sacrificio, Dido fue deificada y adorada mientras existió Cartago. [10] En este relato, la fundación de Cartago se produjo 72 años antes de la fundación de Roma.
Servio , en su comentario sobre la Eneida de Virgilio , da a Sicharbas como el nombre del marido de Dido en la tradición temprana.
La historia de la piel de buey que explica el nombre de la colina es probablemente de origen griego, ya que Byrsa significa "piel de buey" en griego, no en púnico . El nombre de la colina en púnico probablemente era sólo una derivación del semítico brt "lugar fortificado". Pero eso no impide que otros detalles de la historia sean cartagineses, aunque todavía no necesariamente históricos. Michael Grant en Roman Myths (1973) afirma que "Dido-Elissa era originalmente una diosa", y que un escritor griego la convirtió de diosa en reina mortal (aunque todavía legendaria) a finales del siglo V a. C.
Otros conjeturan que Dido fue realmente histórico, como se describe en los siguientes relatos. Se desconoce quién combinó por primera vez la historia de Dido con la tradición que conectaba a Eneas con Roma o con asentamientos anteriores de los que Roma tenía su origen. Un fragmento de un poema épico de Cneo Nevio , que murió en Útica en 201 a. C., incluye un pasaje que podría o no ser parte de una conversación entre Eneas y Dido. Servio en su comentario (4.682; 5.4) cita a Varrón (siglo I a. C.) para una versión en la que Anna, la hermana de Dido, se suicidó por amor a Eneas.
La evidencia de la historicidad de Dido (que es una cuestión independiente de si alguna vez conoció a Eneas) puede asociarse con evidencia de la historicidad de otros miembros de su familia, como su hermano Pigmalión y su abuelo Balazeros. Ambos reyes se mencionan, así como Dido, en la lista de reyes de Tiro que figura en la lista de reyes de Tiro de Menandro de Éfeso , tal como se conserva en Contra Apión de Josefo , i.18. Josefo termina su cita de Menandro con la frase "Ahora, en el séptimo año de su reinado [de Pigmalión], su hermana huyó de él y construyó la ciudad de Cartago en Libia".
Frank Moore Cross ha interpretado que la Piedra de Nora , encontrada en Cerdeña, nombra a Pigmalión como el rey del general que estaba usando la piedra para registrar su victoria sobre la población local. [11] Por motivos paleográficos, la piedra data del siglo IX a.C. (La traducción de Cross, con una discusión más extensa sobre la piedra de Nora, se encuentra en el artículo de Pigmalión). Si la interpretación de Cross es correcta, esto presenta evidencia inscripcional que respalda la existencia de un rey de Tiro del siglo IX a.C. llamado (en griego) Pigmalión.
Varios eruditos han identificado a Baa'li-maanzer, el rey de Tiro que rindió tributo a Salmanasar III en el 841 a.C., con 𐤁𐤏𐤋𐤏𐤑𐤅𐤓 Ba'al -'azor (forma fenicia del nombre) o Baal-Eser/Balazeros (forma griega de el nombre), el abuelo de Dido. [12] [13] [14] [15] Esto da credibilidad al relato de Josefo/Menandro que nombra a los reyes de Tiro desde Abibaal e Hiram I hasta la época de Pigmalión y Dido.
Otra posible referencia a Balazeros la encontramos en la Eneida . Era una práctica antigua común utilizar el hipocoristicon o forma abreviada del nombre que incluía sólo el elemento divino, de modo que el "Belus" que Virgilio nombra como el padre de Dido en la Eneida puede ser una referencia a su abuelo, Baal- Eser II/Balazeros. [ cita necesaria ] El clasicista TT Duke sugiere que, en cambio, se trata de un hipocoristicón de Mattan I , quien también era conocido como MTN-BʿL ( Matan-Baʿal , 'Regalo del Señor'). [dieciséis]
Aún más importantes que las referencias inscripciones y literarias que apoyan la historicidad de Pigmalión y Dido son las consideraciones cronológicas que dan una especie de demostración matemática de la veracidad del rasgo principal de la saga Pigmalión/Dido, a saber, la huida de Dido de Tiro en la séptima saga de Pigmalión. año, y su eventual fundación de la ciudad de Cartago. Los autores clásicos dan dos fechas para la fundación de Cartago. La primera es la de Pompeyo Trogus , antes citado, que dice que esto tuvo lugar 72 años antes de la fundación de Roma. Al menos ya en el siglo I a.C., y posteriormente, la fecha más comúnmente utilizada por los escritores romanos para la fundación de Roma fue el 753 a.C. [17] Esto situaría la huida de Dido en 753 + 72 = 825 a.C. Otra tradición, la del historiador griego Timeo ( c. 345-260 a. C.), da el año 814 a. C. para la fundación de Cartago. Tradicionalmente, la mayoría de los eruditos modernos han preferido la fecha 814. Sin embargo, la publicación del texto de Salmanasar que menciona el tributo de Baal-Eser II de Tiro en 841 a.C. provocó un reexamen de esta cuestión, ya que los mejores textos de Menandro/Josefo sólo permiten 22 años desde el ascenso de Baal-Eser/Balazeros. hasta el séptimo año de Pigmalión, y medir hacia atrás desde 814 a. C. no permitiría ninguna superposición de Balazeros con el tributo de 841 a Salmanasar. Sin embargo, con la fecha 825 para el séptimo año de Pigmalión, el último año de Balazeros coincidiría con el 841 a.C., el año del tributo. Se encuentra evidencia adicional a favor de la fecha 825 en la declaración de Menandro, repetida por Josefo como lo corroboran los registros judiciales de Tiro ( Contra Apion i.17,18), de que la huida de Dido (o la fundación de Cartago) ocurrió 143 años y ocho. meses después de que Hiram de Tiro enviara ayuda a Salomón para la construcción del Templo. Utilizando la fecha 825, este registro de Tiro fecharía el inicio de la construcción del Templo en 969 o 968 a.C., de acuerdo con la afirmación de 1 Reyes 6:1 de que la construcción del Templo comenzó en el cuarto año del reinado de Salomón. Se puede calcular que el cuarto año de Salomón comenzó en el otoño de 968 a. C. cuando se utiliza la fecha ampliamente aceptada de 931/930 a. C. para la división del reino después de la muerte de Salomón. Por lo tanto, estas consideraciones cronológicas definitivamente favorecen la fecha 825 sobre la fecha 814 para la salida de Dido de Tiro. Más que eso, la coincidencia de esta fecha con el momento del tributo a Salmanasar y el año en que comenzó la construcción del Primer Templo proporcionan evidencia de la historicidad esencial de al menos la existencia de Pigmalión y Dido, así como de su ruptura en el 825 a.C. que finalmente condujo a la fundación de Cartago.
Según JM Peñuela, la diferencia en las dos fechas de fundación de Cartago tiene una explicación si entendemos que Dido huyó de Tiro en el 825 a.C., pero transcurrieron once años antes de que los habitantes originales le dieran permiso para construir una ciudad en tierra firme. , años marcados por el conflicto en el que los tirios construyeron por primera vez una pequeña ciudad en una isla del puerto. [18] Información adicional sobre las actividades de Dido después de abandonar Tiro se encuentra en el artículo de Pigmalión, junto con un resumen de eruditos posteriores que aceptaron la tesis de Peñuela.
Si las consideraciones cronológicas ayudan a establecer la historicidad básica de Dido, también sirven para refutar la idea de que pudo haber tenido alguna relación con Eneas . Eneas luchó en la Guerra de Troya , que convencionalmente se fecha entre los siglos XIV y XII a. C., demasiado pronto para que Eneas hubiera estado vivo en la época de Dido. Incluso con la fecha de 864 a. C. que el revisionista histórico David Rohl da para el final de la Guerra de Troya, [19] Eneas habría tenido unos 77 años cuando Dido huyó de Tiro en 825 a. C. y 88 cuando comenzó a construir Cartago en 814 ( tras la reconstrucción de Peñuela), poco coherente con las intrigas románticas entre Dido y Eneas imaginadas por Virgilio en la Eneida .
Las referencias de Virgilio en la Eneida generalmente concuerdan con lo que registró el epítome de Trogus de Justino. Virgilio nombra a Belus como el padre de Dido; comentaristas posteriores a veces llaman a Belus II para distinguirlo de Belus , hijo de Poseidón y Libia , en la mitología griega anterior . El clasicista TT Duke sugiere que se trata de un hipocoristicón del padre histórico de Pigmalión y Dido, Mattan I , también conocido como MTN-BʿL ( Matan-Baʿal , 'Regalo del Señor'). [dieciséis]
Virgilio (1.343s) añade que el matrimonio entre Dido y Siqueo , como Virgilio llama al marido de Dido, se produjo mientras el padre de ella aún estaba vivo. Pigmalión mató a Siqueo en secreto debido a su riqueza y Siqueo se apareció a Dido en un sueño en el que le contó la verdad sobre su muerte, la instó a huir del país y le reveló dónde estaba enterrado su oro. Se fue con aquellos que odiaban o temían a Pigmalión. Ninguno de estos detalles contradice el epítome de Justino, pero Virgilio cambia mucho el significado y muchos detalles de la historia cuando lleva a Eneas y sus seguidores a Cartago.
(1.657f) Dido y Eneas se enamoran por gestión de Juno y Venus , actuando de forma concertada, aunque por motivos diferentes. (4.198s) Cuando el rumor de la historia de amor llega al rey Iarbas el Gaetulian, "un hijo de Júpiter Amón por una ninfa garamantiana violada ", Iarbas reza a su padre, culpando a Dido, que ha despreciado el matrimonio con él y ahora acepta a Eneas. el país como su señor. (4.222s) Júpiter envía a Mercurio para que envíe a Eneas en su camino y el piadoso Eneas obedece con tristeza. Mercurio le cuenta a Eneas todas las tierras italianas prometedoras y le ordena que prepare su flota.
(4.450f)
Dido ya no soporta vivir. (4.474) Hace que su hermana Anna le construya una pira con el pretexto de quemar todo lo que le recordaba a Eneas, incluidas las armas y la ropa que Eneas había dejado atrás y (lo que ella llama) su lecho nupcial (aunque, según Eneas , nunca se casaron oficialmente.) (4.584f) Cuando Dido ve partir la flota de Eneas, lo maldice a él y a sus troyanos y proclama un odio interminable entre Cartago y los descendientes de Troya , presagiando las Guerras Púnicas . (4.642) Dido sube a la pira, se recuesta de nuevo en el lecho que había compartido con Eneas y luego cae sobre una espada que Eneas le había dado. (4.666) Los que miraban soltaron un grito; Anna entra corriendo y abraza a su hermana moribunda; Juno envía a Iris desde el cielo para liberar el espíritu de Dido de su cuerpo. (5.1) Desde sus barcos, Eneas y su tripulación ven el resplandor de la pira funeraria ardiendo de Dido y sólo pueden adivinar lo que ha sucedido. Al menos dos eruditos han argumentado que la inclusión de la pira como parte del suicidio de Dido (que de otro modo no estaría atestiguado en la epopeya y la tragedia) alude a la autoinmolación que acabó con la vida de la última reina de Cartago (o la esposa de su general Asdrúbal el Boetarca ). en 146 a.C. [20]
(6.450s) Durante su viaje al inframundo, Eneas se encuentra con Dido y trata de disculparse, pero Dido no se digna mirarlo. En cambio, se aleja de Eneas y se dirige a un bosque donde espera su ex marido Siqueo.
Virgilio ha incluido la mayoría de los motivos del original: Iarbas que desea a Dido contra su voluntad, una explicación engañosa para la construcción de la pira y el suicidio final de Dido. En ambas versiones, Dido finalmente es leal a su marido original. Pero mientras que la Elissa anterior permaneció siempre leal a la memoria de su marido, la Dido de Virgil muere como una mujer torturada y arrepentida que se ha apartado de esa lealtad.
Virgilio utiliza consistentemente la forma Dido como nominativa, pero deriva de Elissa para los casos oblicuos .
La carta 7 de Heroides de Ovidio es una carta ficticia de Dido a Eneas escrita justo antes de que ella suba a la pira. La situación es como en la Eneida de Virgilio . En Fasti (3.545f) de Ovidio , Ovidio introdujo una especie de secuela que involucra a Eneas y Anna, la hermana de Dido. Véase Ana Perenna .
Los Bárcidas , la familia a la que pertenecía Aníbal , afirmaban descender de un hermano menor de Dido según Silio Itálico en su Punica (1,71-7).
La Historia de Augusto ("Tyrrani Triginta" 27, 30) afirma que Zenobia , reina de Palmira a finales del siglo III, descendía de Cleopatra , Dido y Semiramis .
En la Divina Comedia , Dante coloca la sombra de Dido en el segundo círculo del infierno, donde está condenada (a causa de su lujuria devoradora) a ser arruinada por la eternidad en un feroz torbellino.
Esta leyenda inspiró el drama renacentista Dido, reina de Cartago de Christopher Marlowe . [21]
William Shakespeare se refiere a Dido doce veces en sus obras: cuatro veces en La tempestad , aunque todas en un solo diálogo, dos veces en Tito Andrónico , y también en Enrique VI Parte 2 , Antonio y Cleopatra , Hamlet , Romeo y Julieta , El sueño de una noche de verano. y, más famoso, en El mercader de Venecia , en el cortejo mutuo de Lorenzo y Jessica:
En una noche así
estaba Dido con un sauce en la mano
sobre las salvajes orillas del mar y flotaba su amor
para regresar a Cartago. [22]
La historia de Dido y Eneas siguió siendo popular durante la era posrenacentista y fue la base de muchas óperas, con el libreto de Metastasio , Didone abbandonata , resultando especialmente popular entre los compositores a lo largo del siglo XVIII y más allá:
También del siglo XVII es una balada inspirada en la relación entre Dido y Eneas. La balada, a menudo impresa en un costado , se llama " El príncipe errante de Troya " y altera el final de la relación entre los dos amantes, repensando el sentimiento final de Dido por Eneas y reescribiendo la visita de Eneas al inframundo como la elección de Dido para perseguir. a él. [23]
En 1794, en Alemania, Charlotte von Stein escribió su propio drama llamado Dido , con un elemento autobiográfico, ya que von Stein había sido abandonada por su propio amante, el famoso Goethe , de una manera que le recordaba a Eneas .
El thriller de Will Adams de 2014, La ciudad de los perdidos [24], supone que Dido huyó solo hasta Chipre y fundó una ciudad en el sitio de la moderna Famagusta , que murió allí y que Cartago se fundó más tarde, cuando los seguidores de Dido huyeron más al oeste. después de que llegara una expedición vengativa desde Tiro. En esta interpretación, los dos vuelos, de Tiro a Chipre y de Chipre a Cartago, se combinaron en la memoria histórica posterior y todos se atribuyeron a Dido. En el relato de Adams, el sorprendente descubrimiento del escondite de Dido y su cuerpo bien conservado ocurre accidentalmente durante un intento de golpe de estado por parte de oficiales del ejército turco con base en Chipre.
En otra interpretación moderna, Dido aparece en los juegos de estrategia Civilization II y Civilization V de Sid Meier , como líder de la civilización cartaginesa, aunque aparece junto a Hannibal en el primero. En Civilization V , habla fenicio, con un acento israelí moderno. En 2019, Dido fue nombrado líder de Fenicia en Civilization VI: Gathering Storm , con Tiro como capital y Cartago como nombre disponible para ciudades posteriores.
En honor a Dido, el asteroide 209 Dido , descubierto en 1879, lleva su nombre. Otra advocación de la Reina Dido es el Monte Dido en la Antártida . [25]
El recuerdo de la historia de la piel del toro y la fundación de Cartago se conserva en matemáticas en relación con el problema isoperimétrico que a veces se llama problema de Dido (y de manera similar, el teorema isoperimétrico a veces se llama teorema de Dido). A veces se afirma en tales discusiones que Dido hizo que su tanga se colocara como un semicírculo tocando la costa del mar en cada extremo (lo que aumentaría enormemente el área), pero las fuentes solo mencionan la tanga y no dicen nada sobre el mar.
Cartago era el mayor rival y enemigo de la República Romana , y la Dido de Virgilio lo simboliza en parte. Aunque en su época no existía Roma, la Dido de Virgilio maldice a la futura descendencia de los troyanos. En Italia, durante la administración fascista de los años 1920 a 1940, se la consideraba una figura rival y a veces negativa, tal vez no sólo como un símbolo de la némesis de Roma, sino porque representaba en conjunto al menos otras tres cualidades desagradables: su reputación de promiscuidad, su "raza semítica" y por ser un símbolo de Cartago, otrora rival de Roma. Por ejemplo, cuando las calles de los nuevos barrios de Roma recibieron el nombre de los personajes de la Eneida de Virgilio, sólo no apareció el nombre Dido .
Textos seleccionados en inglés ( enlaces alternativos encontrados en entradas de Wikipedia para los respectivos autores ) .
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