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Los Wusun ( / ˈ w uː s ʌ n / WOO-sun ) [a] eran un antiguo pueblo estepario seminómada mencionado en registros chinos desde el siglo II a. C. hasta el siglo V d. C.
Los Wusun vivían originalmente entre las montañas Qilian y Dunhuang ( Gansu ), cerca de los Yuezhi . [3] Alrededor de 176 a. C., los Xiongnu asaltaron las tierras de los Yuezhi , quienes posteriormente atacaron a los Wusun, mataron a su rey y se apoderaron de sus tierras. Los Xiongnu adoptaron al príncipe Wusun sobreviviente y lo convirtieron en uno de sus generales y líder de los Wusun. Alrededor de 162 a. C., los Yuezhi fueron expulsados al valle del río Ili en Zhetysu , Dzungaria y Tian Shan , que anteriormente habían estado habitados por los Saka . Los Wusun luego se reasentaron en Gansu como vasallos de los Xiongnu. En 133-132 a. C., los Wusun expulsaron a los Yuezhi del valle de Ili y se asentaron en el área.
Los Wusun se convirtieron entonces en aliados cercanos de la dinastía Han y siguieron siendo una fuerza poderosa en la región durante varios siglos. Los chinos mencionan por última vez a los Wusun como personas que se asentaron en las montañas de Pamir en el siglo V d. C. debido a la presión de los Rouran . Es posible que se integraran más tarde en los Hephthalites .
Wusun es una pronunciación moderna de los caracteres chinos '烏孫'. El nombre chino '烏孫' (Wūsūn) significa literalmente wū 'cuervo' + sūn 'nieto, descendiente'. [4] Existen varias teorías sobre el origen del nombre. [5]
El sinólogo canadiense Edwin Pulleyblank reconstruyó la pronunciación de 烏孫' Wūsūn como en chino medio como ou-suən , del chino antiguo aĥ-smən y vinculó a los Wusun con los Άσμίραιοι Asmiraioi , que habitaron las modernas Issyk-Kul y Semirechiye y fueron mencionados en la Geografía de Ptolomeo (VI.16.3). [6] [7] Otra teoría los vincula con los Issedones . [8]
El sinólogo Victor H. Mair comparó a Wusun con el sánscrito áśva 'caballo', aśvin 'yegua' y el lituano ašvà 'yegua'. El nombre significaría entonces 'el pueblo de los caballos'. Por lo tanto, planteó la hipótesis de que los Wusun usaban un lenguaje similar al satem dentro de las lenguas indoeuropeas . Sin embargo, Edwin G. Pulleyblank no apoya esta última hipótesis . [9] El análisis de Christopher I. Beckwith es similar al de Mair, reconstruyendo el término chino Wusun como chino antiguo * âswin , que compara con el índico antiguo aśvin 'los jinetes', el nombre de los dioses ecuestres gemelos del Rigvédico . [10]
Étienne de la Vaissière identifica a los wusun con los wδ'nn'p , mencionados en las inscripciones de Kultobe como enemigos de la confederación Kangju de habla sogdiana. Wδ'nn'p contiene dos morfemas n'p "pueblo" y * wδ'n [wiðan], que es cognado del parto maniqueo wd'n y significa "tienda". Vaissière planteó la hipótesis de que los wusun probablemente hablaban una lengua iraní estrechamente relacionada con el sogdiano , lo que permitía a los sogdianos traducir su endónimo como * wδ'n [wiðan] y a los chinos transcribir su endónimo con una /s/ china nativa que representa una fricativa dental extranjera . Por lo tanto, Vaissière reconstruye el endónimo de Wusun como * Wəθan "[Pueblo de la] Tienda(s)". [11]
Los Wusun fueron mencionados por primera vez por fuentes chinas como habitantes de los Yuezhi entre las montañas Qilian y Dunhuang ( Gansu ). [12] [13] [14] [15] aunque se han sugerido diferentes ubicaciones para estos topónimos. [16]
Beckwith sugiere que los Wusun eran un remanente oriental de los indoarios , que habían sido repentinamente empujados a los extremos de la estepa euroasiática por los pueblos iraníes en el segundo milenio a. C. [17]
Alrededor de 210-200 a. C., el príncipe Modu Chanyu , un antiguo rehén de los yuezhi y príncipe de los xiongnu , que también eran vasallos de los yuezhi, [18] se convirtió en líder de los xiongnu y conquistó la llanura de Mongolia , subyugando a varios pueblos. [19] Alrededor de 176 a. C. Modu Chanyu lanzó una feroz incursión contra los yuezhi. [15] Alrededor de 173 a. C., los yuezhi atacaron posteriormente a los wusun, [15] en ese momento una pequeña nación, [20] matando a su rey ( chino kunmi :昆彌o chino kunmo :昆莫) Nandoumi ( chino :難兜靡). [20]
Según la leyenda, el hijo pequeño de Nandoumi, Liejiaomi, fue abandonado en la naturaleza. Fue salvado milagrosamente del hambre al ser amamantado por una loba y alimentado con carne por cuervos. [21] [22] [23] [24] El mito ancestral de los Wusun comparte sorprendentes similitudes con los de los hititas , los chinos Zhou , los escitas , los romanos , los goguryeo , los turcos , los mongoles y los dzungars . [25] Basándose en las similitudes entre el mito ancestral de los Wusun y los pueblos turcos posteriores , Denis Sinor ha sugerido que los Wusun, los sogdianos o ambos podrían representar una influencia indoaria , o incluso el origen de los Ashina Türks reales . [26]
En 162 a. C., los yuezhi fueron finalmente derrotados por los xiongnu, tras lo cual huyeron a Gansu . [15] Según Zhang Qian , los yuezhi fueron derrotados por el creciente imperio xiongnu y huyeron hacia el oeste, expulsando a los sai (escitas) del valle de Ili en el área de Zhetysu y Dzungaria . [27] Los sai posteriormente migrarían al sur de Asia , donde fundaron varios reinos indoescitas . [15] Después de la retirada de los yuezhi, los wusun se establecieron posteriormente en la moderna provincia de Gansu, en el valle del Wushui-he (lit. "río de agua de cuervo"), como vasallos de los xiongnu. [20] No está claro si el río recibió el nombre de la tribu o viceversa.
El gobernante Xiongnu quedó impresionado con Liejiaomi, considerándolo un ser sobrenatural, y adoptó al niño. [20] Cuando el niño creció, los Chanyu lo nombraron líder de los Wusun y general Xiongnu. [20] Obtuvo muchas victorias para los Xiongnu y los Wusun se volvieron poderosos. [20] Liejiaomi solicitó constantemente permiso al gobernante Xiongnu para vengar a su padre, y alrededor de 133-132 a. C., atacó con éxito a los Yuezhi en el valle de Ili. [13] [15] [20] Los Yuezhi luego emigraron a Sogdia y luego a Bactria , donde se unificaron bajo Kujula Kadphises y se expandieron al sur de Asia, fundando el Imperio Kushan , que en su apogeo bajo Kanishka se extendía desde Turpan en la cuenca del Tarim hasta Pataliputra en la llanura del Ganges y jugó un papel importante en el desarrollo de la Ruta de la Seda y la transmisión del budismo a China. [13]
Posteriormente, los Wusun se apoderaron del valle de Ili, expandiéndose sobre una gran área y tratando de mantenerse alejados de los Xiongnu. Según Shiji , Wusun era un estado ubicado al oeste de los Xiongnu. [28] Cuando el gobernante Xiongnu murió, Liejiaomi se negó a servir a los Xiongnu. [20] Los Xiongnu luego enviaron una fuerza contra los Wusun, pero fueron derrotados, después de lo cual los Xiongnu, incluso más que antes, consideraron a Liejiaomi un ser sobrenatural, evitando el conflicto con él. [20]
Después de establecerse en el valle de Ili, los Wusun se volvieron tan fuertes que los Han se vieron obligados a ganar su amistad en una alianza. [1] Las fuentes chinas nombran a los escitas Sai (Saka) y a los Yuezhi , a quienes a menudo se identifica como Tocarios , entre la gente del estado Wusun en el área de Zhetysu y Dzungaria. [29] El reino Wusun probablemente incluía tanto a Yuezhi como a Saka. [1] Está claro que la mayoría de la población estaba formada por tribus lingüísticamente iraníes Saka. [1]
En 125 a. C., bajo el emperador Han Wu de Han (156-87 a. C.), el viajero y diplomático chino Zhang Qian fue enviado a establecer una alianza con los Wusun contra los Xiongnu. [30] [14] [31] Qian estimó que los Wusun contaban con 630.000, con 120.000 familias y 188.000 hombres capaces de portar armas. [32] Hanshu los describió como ocupantes de tierras que anteriormente pertenecían a los Saka (Sai). [33] [34] Al noroeste, los Wusun limitaban con Kangju , ubicada en la moderna Kazajstán. Al oeste estaba Dayuan ( Ferghana ), y al sur había varias ciudades-estado. [35] La Corte Real de los Wusun, la ciudad amurallada de Chigu ( chino :赤谷; pinyin : chìgǔ ; lit. 'Valle Rojo'), estaba ubicada en un valle lateral que conducía a Issyk Kul. [1] [36] Situado en uno de los ramales de la Ruta de la Seda, Chigu era un importante centro comercial, pero no se ha podido establecer su ubicación exacta. [1]
Wusun como nación, tiene su gran Kunmi [monarca] que preside la ciudad de Chigu que está a 8900 li [3700 km] de Chang'an (...) Su tierra es desnuda y plana, lluviosa y fría. Sus colinas están cubiertas de pinos. Su gente no ara las plantas, sino que sigue a sus rebaños hasta donde hay agua y hierba. Sus costumbres son similares a las de los Xiongnu. La nación tiene muchos caballos... y su gente es violenta, codiciosa y no confiable. Hay abundantes bandidos y ladrones. Sus territorios originalmente pertenecían a los Sakas , este último rey se fue al sur a Bolor ( Baltistán ), por donde los Yuezhi tomaron el control y se establecieron en la tierra. (...) Más tarde, cuando los Yuezhi se trasladaron al oeste para subyugar a Bactria , los Wusun Kunmo los reemplazaron y vivieron allí. Por esa razón, la población Wusun está mezclada con los pueblos Sakas y Yuezhi.
—Sima Qian, Shiji [37]
Los Wusun aprobaron una posible alianza y enviaron a Zhang Qian como embajador en el año 115 a. C. [1] Según el acuerdo, los Wusun atacarían conjuntamente a los Xiongnu con los Han, mientras que a ellos se les ofrecía una princesa Han en matrimonio y el regreso de su patria original, Gansu ( heqin ). [1] Sin embargo, debido al miedo a los Xiongnu, los Wusun lo pensaron dos veces y sugirieron enviar una delegación a los Han en lugar de trasladar su capital más al oeste. [1] [14]
Algún tiempo después de que las negociaciones entre los Han y los Wusun hubieran terminado, los Han infligieron varios golpes a los Xiongnu. [14] Los Han amenazaron entonces con la guerra a los Wusun, tras lo cual Liejiaomi finalmente aceptó una alianza, enviando caballos tributarios y aceptando a la princesa Xijun como su esposa. [14] Junto con los Yuezhi y los Kangju del valle de Ferghana , los Wusun se convirtieron en los principales proveedores de caballos para los Han. [38] Sin embargo, los Xiongnu también habían enviado a una princesa para casarse con Liejiaomi, y la princesa Xiongnu fue declarada su consorte mayor, y Xijun se convirtió en su esposa menor. [1] Sin embargo, como Liejiaomi ya era un anciano, Xijun se casó con su sucesor Cenzou ( chino :岑陬), a lo que Wu estuvo de acuerdo. [14] Xijun escribió un famoso poema, el Beichouge ( chino :悲愁歌), en el que se queja de su exilio en la tierra de los " bárbaros ":
Mi familia me envió a casarme al otro lado del cielo. Me enviaron a un largo camino, a una tierra extraña, al rey de Wusun. Una morada abovedada con paredes de fieltro es mi morada. La carne es mi alimento, con leche fermentada como salsa. Vivo pensando constantemente en mi hogar, mi corazón está lleno de tristeza. Desearía ser un cisne dorado que regresara a mi país natal. [14] [39]
Xijun le dio una hija a los Wusun, pero murió poco después, momento en el que la corte Han envió a la princesa Jieyou ( en chino :解憂公主) para sucederla. [14] Después de la muerte de Cenzou, Jieyou se casó con Wengguimi ( en chino :翁歸靡), prima y sucesora de Cenzou. Jieyou vivió durante cincuenta años entre los Wusun y tuvo cinco hijos, incluido el mayor Yuanguimi ( en chino :元貴靡), cuyo medio hermano Wujiutu ( en chino :烏就屠) nació de una madre Xiongnu. [14] Envió numerosas cartas a los Han solicitando ayuda contra los Xiongnu. [14]
Alrededor del año 80 a. C., los Wusun fueron atacados por los Xiongnu, quienes les infligieron una devastadora derrota. [1] [14] En el año 72 a. C., Kunmi, jefe de los Wusun, solicitó ayuda a los Han contra los Xiongnu. [1] [14] Los Han enviaron un ejército de 160.000 hombres, infligiendo una aplastante derrota a los Xiongnu, capturando mucho botín y muchos esclavos. [1] En la campaña, los Han capturaron la ciudad-estado de Cheshi ( región de Turpan ) en la cuenca del Tarim , un aliado anterior de los Xiongnu, lo que les dio contacto directo con los Wusun. [14] Después, los Wusun se aliaron con los Dingling y los Wuhuan para contrarrestar los ataques de los Xiongnu. [14] Después de su aplastante victoria contra los Xiongnu, los Wusun aumentaron en fuerza, logrando una influencia significativa sobre las ciudades-estado de la cuenca del Tarim. [1] El hijo de Kunmi se convirtió en el gobernante de Yarkand , mientras que su hija se convirtió en la esposa del señor de Kucha . [1] Llegaron a desempeñar un papel como tercera fuerza entre los Han y los Xiongnu. [1]
Según Hanshu , alrededor del año 64 a. C. , agentes chinos estuvieron involucrados en un complot con un kunmi Wusun conocido como Wengguimi ("Rey Gordo"), para matar a un kunmi Wusun conocido por los chinos como Nimi ("Rey Loco"). Un enviado adjunto chino llamado Chi Tu que trajo un médico para atender a Nimi fue castigado con la castración por la dinastía Han cuando regresó a China por tratar la enfermedad del rey loco en lugar de matarlo, como les ordenó la corte Han. [40] [41]
En el 64 a. C., otra princesa Han fue enviada a Kunmi Wengguimi, pero murió antes de su llegada. El emperador Han Xuan permitió entonces que la princesa regresara, ya que Jieyou se había casado con el nuevo Kunmi, Nimi ( chino :尼靡), el hijo de Cenzou. Jieyou le dio a Nimi el hijo Chimi ( chino :鴟靡). El príncipe Wujiutu mató más tarde a Nimi, su medio hermano. Temiendo la ira de los Han, Wujiutu adoptó el título de Kunmi Menor, mientras que a Yuanguimi se le dio el título de Kunmi Mayor. Los Han aceptaron este sistema y les otorgaron a ambos el sello imperial . Después de que tanto Yuanguimi como Chimi murieran, Jieyou pidió al emperador Xuan permiso para regresar a China. Ella murió en el 49 a. C. Durante las siguientes décadas, la institución del Kunmi Mayor y el Kunmi Menor continuó, con el Kunmi Menor casado con una princesa Xiongnu y el Kunmi Mayor casado con una princesa Han. [14]
En el año 5 a. C., durante el reinado de Wuzhuliu Chanyu (8 a. C. – 13 d. C.), los Wusun intentaron asaltar los pastos de Yueban , pero Wuzhuliu los rechazó y el comandante Wusun tuvo que enviar a su hijo a la corte de Yueban como rehén. La intervención enérgica del usurpador chino Wang Mang y las luchas internas provocaron el desorden y, en el año 2 a. C., uno de los jefes Wusun llevó a 80.000 Wusun a Kangju para pedir ayuda contra los chinos. En un vano intento de reconciliarse con China, fue engañado y asesinado en el año 3 d. C. [42] [43]
En el año 2 d. C., Wang Mang emitió una lista de cuatro regulaciones a los aliados Xiongnu según las cuales no se toleraría la toma de rehenes de los vasallos chinos, es decir, Wusun, Wuhuan y los pequeños estados de las regiones occidentales . [44]
En el año 74 d. C., se registra que los Wusun enviaron tributos a los comandantes militares Han en Cheshi. [14] En el año 80 d. C. , Ban Chao solicitó ayuda a los Wusun contra la ciudad-estado Quchi (Kucha) en la cuenca del Tarim. [14] Posteriormente, los Wusun fueron recompensados con sedas, mientras se reanudaban los intercambios diplomáticos. [14] Durante el siglo II d. C., los Wusun continuaron su declive en importancia política. [14]
En el siglo V d. C., los Wusun fueron presionados por los Rouran y es posible que hayan emigrado a las montañas de Pamir . [1] [14] [45] Se los menciona por última vez en fuentes históricas chinas en el año 436 d. C., cuando un enviado chino fue enviado a su país y los Wusun correspondieron. [14] Es posible que se incorporaran a los posteriores Hephthalites . [1] Después de este evento, los Wusun parecen desaparecer de los registros chinos: los Wusun fueron mencionados por última vez en el año 938 d. C. junto con Tuyuhun y Mohe, como estados tributarios de Khitan Liao . [46]
El Hanshu y el Shiji no hacen ninguna mención especial de la apariencia física de los Wusun. La primera descripción de la apariencia física de los Wusun se encuentra en un libro de adivinación de la dinastía Han occidental , el Jiaoshi Yilin , que describe a las mujeres de los Wusun como "de cuencas profundas, oscuras, feas: sus preferencias son diferentes, ya pasaron su mejor momento [aún] sin esposo". [47] [48] Un comentario posterior del siglo VII al Hanshu por Yan Shigu [49] dice:
Entre los bárbaros (戎; Róng ) de las regiones occidentales, el aspecto de los Wusun es el más inusual. Los bárbaros actuales (胡人; húrén ), que tienen ojos verdes y cabello rojo y parecen monos macacos, son descendientes de este pueblo. [49] [50] [51]
Inicialmente, cuando solo se conocían unos pocos cráneos del territorio Wusun, se reconoció a los Wusun como un pueblo caucasoide con una ligera mezcla mongoloide . [49] Más tarde, en un estudio más exhaustivo realizado por arqueólogos soviéticos de ochenta y siete cráneos de Zhetysu , se determinó que los seis cráneos del período Wusun eran puramente caucasoides o cercanos a ello. [49] [52]
En general, se cree que los wusun son un pueblo indoeuropeo [53] y hablan una lengua perteneciente a la rama indoiraní . [54] [55] [56] [57] La arqueóloga Elena Kuzmina , [ 58] el lingüista János Harmatta , [59] Joseph Kitagawa , [60] David Durand-Guédy, [61] el turkólogo Peter B. Golden [62] [63] y el erudito de Asia central Denis Sinor piensan que hablan iraní. [26] [64] Yan Shigu (581-645) describió a los descendientes de los wusun con el exónimo胡人Húrén "extranjeros, bárbaros", [50] que se había utilizado desde el siglo VI para designar a los pueblos iraníes , especialmente a los sogdianos , en Asia central , además de otros pueblos no chinos. [65] La evidencia arqueológica también apoya la idea de que los wusuns eran hablantes iraníes. [66]
Edwin G. Pulleyblank ha sugerido que los Wusun, junto con los Yuezhi, los Dayuan, los Kangju y la gente de Yanqi , podrían haber sido de habla tocario . [67] [68] [69] [70] Colin Masica y David Keightley también sugieren que los Wusun eran de habla tocario. [71] [72] A Sinor le resulta difícil incluir a los Wusun dentro de la categoría tocario del indoeuropeo hasta que se realicen más investigaciones. [54] JP Mallory ha sugerido que los Wusun contenían elementos tanto tocarios como iraníes. [63] [73] El erudito de Asia central Christopher I. Beckwith sugiere que los Wusun eran de habla indoaria . [10] La primera sílaba del título real Wusun Kunmi era probablemente el título real mientras que la segunda sílaba se refería al nombre de la familia real. [10] [74] Beckwith sugiere específicamente una etimología indoaria del título Kunmi. [10]
En el pasado, algunos eruditos sugirieron que los Wusun hablaban una lengua turca . El erudito chino Han Rulin, así como G. Vambery , A. Scherbak, P. Budberg, L. Bazin y VP Yudin, notaron que el nombre del rey Wusun Fu-li拊離 ( OC (20 a. C.) * phoʔ-rai > LHC * pʰuoᴮ-liai ~ *pʰuoᴮ-lie [75] ), como se informa en fuentes chinas y se traduce como 'lobo', se asemeja al prototurco * bȫrü 'lobo'. Sin embargo, esta sugerencia es rechazada por el experto en literatura clásica china Francis KH So, profesor de la Universidad Nacional Sun Yat-sen . [76] Otras palabras enumeradas por estos eruditos incluyen el título bag , beg 'señor'. [77] Esta teoría ha sido criticada por los turkólogos modernos, incluidos Peter B. Golden y Carter V. Findley , quienes explican que ninguna de las palabras mencionadas es en realidad de origen turco. [78] [79] [80] Findley señala que el término böri probablemente se deriva de una de las lenguas iraníes de Asia Central (cf. Khotanese birgga- ). [79] Mientras tanto, Findley considera que el título beg ciertamente se deriva del sogdiano baga 'señor', [80] un cognado del persa medio baγ (como lo usaban los gobernantes del Imperio sasánida ), así como del sánscrito bhaga y el ruso bog . Según la Encyclopædia Iranica : "El origen de beg todavía se discute, aunque la mayoría está de acuerdo en que es una palabra prestada. Se han propuesto dos etimologías principales. La primera etimología proviene de una forma iraní media del antiguo iraní baga ; aunque el significado encajaría ya que las formas persas medias de la palabra a menudo significan 'señor', usado para el rey u otros. La segunda etimología proviene del chino 伯 ( MC pˠæk̚ > bó ) 'hermano mayor, señor (feudal)'. Gerhard Doerfer , por otro lado, considera seriamente la posibilidad de que la palabra sea genuinamente turca. Cualquiera que sea la verdad, no hay conexión con el turco berk , el mongol berke 'fuerte' o el turco bögü , el mongol böge 'mago, chamán'". [81] [82]
Según el Shiji (c. 123) y el Hanshu (c. 96), Liu Xijun , hija del príncipe Han Liu Jian, fue enviada al gobernante (Kunmi o Kunmo) de los Wusun entre 110 a. C. y 105 a. C. Los describe como nómadas que vivían en tiendas de fieltro , comían carne cruda y bebían leche de yegua fermentada . [83] Algunas descripciones chinas tempranas de la gente eran peyorativas, describiéndolos como "malos, codiciosos y poco confiables, y muy dados al robo", pero su estado también fue descrito como muy fuerte. [84] Sin embargo, los Wusun también eran conocidos por su armonía hacia sus vecinos, a pesar de que eran constantemente atacados por los Xiongnu y Kangju.
La actividad principal de los Wusun era la cría de ganado, pero también practicaban la agricultura . Dado que el clima de Zhetysu y Dzungaria no permitía un desplazamiento constante, probablemente deambulaban con cada cambio de estación en busca de pastos y agua. Numerosos hallazgos arqueológicos han encontrado molinos de mano y herramientas agrícolas y huesos de animales domésticos, lo que sugiere una economía pastoral seminómada . [1]
La estructura social de los Wusun se parecía a la de los Xiongnu. Estaban gobernados por el Gran Kunmi, cuyo poder era hereditario . El Gran Kunmi y sus dos hijos, que comandaban los flancos este e izquierdo del reino Wusun, comandaban cada uno una fuerza de 10.000 hombres. [1] Los Wusun también contaban con un ejército regular, y cada hombre libre era considerado un guerrero. Su aparato administrativo era bastante sofisticado, y estaba formado por dieciséis funcionarios. [1] El Gran Kunmi contaba con la ayuda de un consejo de ancianos, lo que limitaba su poder hasta cierto punto. [1] La élite Wusun se mantenía gracias a los tributos de las tribus conquistadas, el botín de guerra y las ganancias comerciales. El botín adquirido por los Wusun en sus frecuentes conflictos permitió a la élite administrativa y a los miembros de la guardia de los Kunmi amasar enormes riquezas. [1]
La sociedad Wusun parece haber estado altamente estratificada . La principal fuente de esta estratificación parece haber sido la propiedad . [1] Se cree que los Wusun más ricos poseían entre 4.000 y 5.000 caballos, y hay evidencia que apunta al uso privilegiado de ciertos pastos . [1] Típico de las primeras sociedades patriarcales estratificadas, las viudas Wusun estaban obligadas a permanecer dentro de la familia de su difunto esposo casándose con uno de sus parientes, un concepto conocido como matrimonio levirato . [1] YA Zadneprovskiy escribe que la desigualdad social entre los Wusun creó malestar social entre los estratos inferiores. [1] La sociedad Wusun también incluía muchos esclavos , en su mayoría prisioneros de guerra. Se informa que los Wusun capturaron a 10.000 esclavos en una incursión contra los Xiongnu. [1] Los esclavos Wusun trabajaban principalmente como sirvientes y artesanos, aunque los hombres libres formaban el núcleo de la economía Wusun. [1]
Se han excavado numerosos yacimientos pertenecientes al periodo Wusun en Zhetysu y Tian Shan . La mayoría de los cementerios son cementerios con los muertos enterrados en fosas comunes, conocidas como el grupo Chil-pek, que probablemente pertenecen a la población local Saka. [1] Un segundo grupo de túmulos con enterramientos en tumbas de cámara "catacumba" revestidas, del llamado grupo Aygîrdzhal, se encuentran junto con las tumbas Chil-pek del siglo II a. C. al siglo V d. C., y se han atribuido a los Yuezhi. [1] Las tumbas del periodo Wusun suelen contener objetos personales, y los enterramientos del grupo Aygîrdzhal a menudo contienen armas. [1]
Un hallazgo famoso es el entierro de una chamán en Kargali, descubierto a una altitud de 2.300 m, cerca de Almaty , que contiene joyas, ropa, tocados y casi 300 objetos de oro. Una hermosa diadema del entierro de Kargali da testimonio de la habilidad artística de estos antiguos joyeros. [1] Otro hallazgo en Tenlik, en el este de Zhetysu, contenía la tumba de un guerrero de alto rango, cuya ropa había sido decorada con alrededor de 100 incrustaciones de oro. [1]
Algunos estudiosos como Peter B. Golden han propuesto que los wusun pueden haber sido idénticos a los pueblos descritos por Heródoto (IV. 16-25) y en la Geografía de Ptolomeo como Issedones (también Issedoni , Issedoi o Essedoni ). [8] [85] [86] Se desconoce la ubicación exacta de su país en Asia Central. Los Issedones están "ubicados por algunos en Siberia occidental y por otros en el Turquestán chino", según ED Phillips. [87]
El historiador francés Iaroslav Lebedynsky sugiere que los Wusun pueden haber sido los Asii de Geographica . [88]
Un estudio genético publicado en Nature en mayo de 2018 examinó los restos de cuatro Wusun enterrados entre c. 300 a. C. y 100 a. C. La muestra de ADN-Y extraída pertenecía al haplogrupo R1 . Las muestras de ADNmt extraídas pertenecían a C4a1 , HV6 , J1c5a y U5b2c . Los autores del estudio encontraron que los Wusun y Kangju tenían menos mezcla de Asia Oriental que los Xiongnu y los Saka . Se sugirió que tanto los Wusun como los Kangju descendían de los Pastores de las Estepas Occidentales (WSH) de la Edad del Bronce Tardía que se mezclaron con cazadores-recolectores siberianos y pueblos relacionados con el Complejo Arqueológico Bactria-Margiana . [66]
Una teoría ha sugerido que la tribu Uissun de Kazajstán desciende de los Wusun, basándose en la similitud superficial del etnónimo 'Uissun' con Wusun. [90] Un estudio de 2020 no pudo encontrar apoyo para esta teoría, ya que los Uissun tienen una frecuencia muy baja del haplogrupo R1a (6%), la mayoría perteneciente al clado Z94 en lugar del clado iraní Z93. [91] La mayoría de los linajes Uissun eran típicos de los mongoles, lo que respalda su origen mongol históricamente atestiguado. [92]
Las cuatro tribus de los asiios y otros, incluidos los da yuezhi y los wusun, eran todas europoides y hablaban lenguas indoeuropeas.
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