Jueces 3
[1] Según la tradición judía, el libro fue atribuido al profeta Samuel,[2][3] pero los eruditos modernos lo consideran parte de la Historia Deuteronomista, que abarca desde los libros de Deuteronomio hasta 2 Reyes, atribuida a escritores nacionalistas y devotamente yahwistas durante la época del rey reformador de Judea Josías en el siglo VII a. C.[3] Este capítulo recoge las actividades de los tres primeros jueces, Otoniel, Ehud y Shamgar,[4] perteneciente a una sección que comprende Jueces 3:1 a 5:31.
[7][8][9] Los manuscritos antiguos existentes de una traducción al griego koiné conocida como Septuaginta (originalmente se hizo en los últimos siglos a. C.) incluyen el Codex Vaticanus (B;
[10][12] Un estudio lingüístico de Chisholm revela que la parte central del Libro de los Jueces (Jueces 3:7-16:31) se puede dividir en dos paneles basados en los seis estribillos que afirman que los israelitas hicieron el mal a los ojos de Yahvé:[13] Además, a partir de la evidencia lingüística, los verbos utilizados para describir la respuesta del Señor al pecado de Israel tienen patrones quísticos y pueden agruparse para ajustarse a la división anterior:[15] La sección introductoria del capítulo enumera por nombre y lugar las naciones cananeas que los israelitas tuvieron que expulsar de la tierra (versículo 1-4) con un texto adicional que dice que la presencia continuada de las naciones en la tierra fue permitida por YHWH para que los israelitas, como recién llegados a la tierra, pudieran agudizar sus habilidades agonísticas y su capacidad para resistir a los ídolos contra algunos enemigos idólatras (versículo 4; Jueces 2:22).[4].
[4] Otoniel tuvo el poder del «espíritu del Señor» (versículo 10) para derrotar a los enemigos de Israel y hacer que la tierra descansara durante cuarenta años.
Eran líderes con la responsabilidad de resolver crisis, liberar a los oprimidos y restablecer la justicia.
d) Este juez, impulsado por el Espíritu del Señor, liberaba al pueblo.
Se muestra cómo el pueblo de Israel caía en pecado (3,7; 3,12; 4,1; 6,1; 10,6; 13,1), sufría opresión (3,8; 3,14; 4,3; 6,1; 10,8; 13,1), clamaba a Dios (3,9; 3,15; 4,3ss.
[26] La frase traducida 'aliviarse' en la NRSV literalmente en hebreo se lee 'derramar' o 'cubrirse los pies' ('los pies' es un eufemismo bíblico para el miembro masculino), por lo que podría significar orinar o defecar, en cualquier caso, indicando la vulnerabilidad de Eglón y su falta de hombría (cf.
El relato destaca la astucia de Ehud al liberar a su pueblo, pero no emite un juicio moral sobre sus actos.
Con esta confianza, Ehud lidera a los israelitas en una victoria decisiva contra sus opresores.
