A excepción del primer Versículo, los eruditos han reconocido y estudiado durante mucho tiempo los paralelismos entre el capítulo 1 de Jueces y los capítulos 13 a 19 del precedente Libro de Josué.[4][5][6] Los manuscritos antiguos existentes de una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta (originalmente se hizo en los últimos siglos a. C.) incluyen el Codex Vaticanus ('B;[1][10][11] En comparación con las otras tribus, los judaítas[note 2] son retratados como conquistadores supremamente capaces, e incluso cuando Judá fracasa, se da una excusa: los ocupantes tenían carros de hierro.[1][10] Una característica curiosa de la lista es que menciona once tribus israelitas, a saber, Kayin (los ceneos), Simeón, Judá, Caleb, Benjamín, Manasés, Efraín, Zabulón, Aser, Neftalí y Dan.En cambio, la idea de que siempre hubo doce tribus debe considerarse parte del mito fundador nacional israelita: el número 12 no era un número real, sino un número ideal, que tenía un significado simbólico en las culturas del Cercano Oriente con sistemas de conteo duodecimal, del que entre otras cosas deriva el moderno reloj de 12 horas.Más adelante, en 2 Samuel 5:6-10, el David incluso tuvo que capturar Jerusalén a los jebuseos para convertirla en su capital.'[18] David M. Gunn (2005) señaló que los primeros intérpretes judíos y cristianos prestaron poca atención a Jueces 1-2, pero en el siglo XVIII los eruditos habían empezado a considerar un problema las discrepancias entre los libros de Josué y Jueces.[2] G. Ernest Wright (1946) afirmó que, en su época, críticos textuales creían en general que Jueces 1 fue escrito probablemente en su mayor parte en los siglos X o IX a. C. (con el Versículo 1 «Después de la muerte de Josué...» «fue añadido por un editor armonista") y “apoyado por declaraciones en Josué 15-19”, mientras que Josué 10 fue escrito mucho más tarde por el Deuteronomista (c. siglo VI a. C.) y, por tanto, se consideraba poco fiable.Esta postura es a su vez coherente con la filosofía política deuteronomista, que gira en torno a la idea de que sólo la dinastía davídica judaíta tiene derecho a reinar en Israel (2 Samuel 7) y considera al Reino del Norte (cuyo pilar era la casa de José) como una provincia renegada (véase especialmente 2 Reyes 17,2 Reyes 21-2 Reyes 23).Mientras que este enfatiza la unidad del pueblo, la realidad histórica parece apuntar a que las tribus actuaron de forma más independiente, ocupando el territorio de manera gradual y enfrentando constantes dificultades para someterlo por completo.Tras describir las acciones de Judá, se menciona que Caleb recibió Hebrón, y se presentan breves referencias sobre las luchas de otras tribus, que tampoco lograron someter plenamente a los cananeos debido a su fortaleza.Este mismo esquema es usado para estructurar los relatos sobre los jueces: primero Otniel (clan de Caleb), luego Ehud (Benjamín), Débora (Efraím), Gedeón (Manasés), Jefté (Galaad) y finalmente Sansón (Dan).
