Epístola a los colosenses

[4]​ Sin embargo, desde principios del siglo XIX se ha puesto en cuestionamiento que fuese Pablo el auténtico autor.La tradición eclesiástica ha venido atribuyendo la epístola al apóstol Pablo, y sólo desde el siglo XIX se ha cuestionado esta idea.Aunque reconocía la validez de muchas cuestiones relativas a la autoría paulina, Barth se inclinaba por defenderla.Sin embargo, llegó a la conclusión de que para él no tenía mucha importancia una cosa u otra.), entre 30 y 60 años después de la muerte de Cristo (difícilmente más tarde que eso, ya que está atestiguado por Ignacio, Policarpo y Justino), alguien que comprendió bien a Pablo y desarrolló las ideas del apóstol con conspicua lealtad, además de originalidad«[14]​.En todo caso, debió ser compuesta poco antes de la Epístola a los Efesios.[20]​ Los autores que aceptan su atribución a Pablo en Roma durante su primer encarcelamiento allí, probablemente en la primavera de 57 o, según otros, en el año 62.[23]​ El manuscrito original se ha perdido, al igual que muchas copias antiguas.2,9), puede deducirse que, para los predicadores de Colosas, el Mesías ocupaba un lugar subordinado con respecto a estos «principados» y «potestades».[24]​ En Colosenses se menciona a los hermanos locales de Colosas, Laodicea y Hierápolis.La carta consta de dos partes: primero una sección doctrinal y luego una segunda relativa a la conducta.[26]​ Otros ven ambas secciones de la carta como principalmente un estímulo y edificación para una iglesia en desarrollo.Dichas especulaciones consideraban el cosmos como una dualidad entre las tinieblas de la tierra y una plenitud divina donde los iniciados alcanzaban la salvación.Retomando este lenguaje, aunque adaptado, Pablo habla del poder de las tinieblas (v.Por ello, el Apóstol ora continuamente para que los colosenses crezcan en el verdadero conocimiento divino (vv. 9-10) y los anima a expresar su gratitud por los dones de Dios mediante obras (v.[29]​ En contraste con enseñanzas equivocadas sobre la salvación, este pasaje destaca el misterio de Cristo y su misión redentora en un himno que celebra su señorío sobre toda la creación.En la segunda parte (vv. 18-20), se describe la nueva creación realizada a través de la gracia que Cristo ganó con su sacrificio en la cruz, siendo Él el Mediador y Cabeza de la Iglesia.El pecado había separado a los hombres de Dios, y esto trajo como consecuencia la ruptura del orden perfecto que había entre las criaturas desde el comienzo.Nada en el universo queda excluido de este influjo pacificador.