La teología eucarística es una rama de la teología cristiana que trata las doctrinas relativas a la Sagrada Eucaristía , también conocida comúnmente como la Cena del Señor y la Sagrada Comunión.
En los relatos evangélicos del ministerio terrenal de Jesús , una multitud de oyentes lo desafía con respecto a la lluvia de maná antes de que pronuncie el famoso Discurso del Pan de Vida (Juan 6:22-59), [1] y se describe a sí mismo como el "Verdadero Pan del Cielo ". [2] El Discurso del Pan de Vida antes mencionado ocurre en el Evangelio de Juan , Juan 6:30-59. [3] En él, Jesús promete dar su carne y sangre, que afirma que darán vida eterna a todos los que la reciban. En Juan 6:53 (RSV), Jesús dice: "De cierto, de cierto os digo: si no coméis la carne del Hijo del Hombre y bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros"; en los versículos 54-55, continúa: "El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo lo resucitaré en el último día. Porque mi carne es verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida".
Cada año, los judíos de Israel celebraban la Cena de Pascua, en la que recordaban y celebraban su liberación del cautiverio en Egipto. En el Evangelio de Juan, se registra que Jesús celebró la Última Cena con sus apóstoles en la Pascua.
San Pablo , en su Primera Carta a los Corintios (1 Corintios 11:23-26), [4] así como los Evangelios sinópticos de Mateo (Mateo 26:26-28), [5] Marcos (Marcos 14:22-24), [6] y Lucas (Lucas 22:19-20), [7] afirman que Jesús, en el transcurso de la Última Cena, la noche antes de su muerte , instituyó la Eucaristía , afirmando: «Éste es mi cuerpo», y «Ésta es mi sangre». Por ejemplo, Mateo relata: «Y mientras comían, Jesús tomó pan, y lo bendijo, y lo partió, y lo dio a sus discípulos, y dijo: Tomad, comed; éste es mi cuerpo. Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, se la dio, diciendo: Bebed de ella todos; porque ésta es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisión de los pecados».
El Evangelio de Juan, por el contrario, no menciona nada al respecto. Una explicación que se ofrece es que el autor del Evangelio de Juan pretendía que el Evangelio complementara lo que otros evangelistas ya habían escrito. [8] [9]
Puesto que Jesús es una persona , la teología de la Eucaristía implica considerar la forma en que el consumo de la Eucaristía contribuye a la relación personal del comulgante con Dios . Sin embargo, los debates sobre la teología eucarística en Occidente se han centrado en los aspectos metafísicos de la presencia de Jesús en este ritual.
En la teoría de la sustancia de la Eucaristía, las sustancias del pan y del vino se convierten en las sustancias del cuerpo , la sangre , el alma y la divinidad de Jesús; sin embargo, también se cree que los accidentes (rasgos físicos, incluidas las propiedades químicas) del pan y del vino permanecen. Esta visión es enseñada por la Iglesia Católica Romana , incluso en sus Ritos Orientales. [10]
Los cristianos ortodoxos orientales generalmente prefieren no estar atados a los detalles de la doctrina definida de la transubstanciación, aunque hay acuerdo con la conclusión de la definición sobre la presencia real de Cristo en la Eucaristía . Los cristianos ortodoxos orientales usan el término "cambio" ( griego antiguo : μεταβολή ), como en la epíclesis de la Divina Liturgia , para describir el cambio del pan y el vino en el cuerpo y la sangre reales de Jesús. [11] (Ver "Realidad objetiva, silencio sobre tecnicismos", más abajo). La terminología de la transubstanciación fue adoptada dentro de la Iglesia Ortodoxa Oriental por el Sínodo de Jerusalén (1672) , aunque no se le reconoce como teniendo la autoridad de un Concilio Ecuménico y ha sido criticada por una tendencia percibida hacia la latinización .
En la concepción de la unión sacramental, en el "uso" del sacramento, según las palabras de Jesús y por el poder de su expresión, el pan consagrado se une a su cuerpo y el vino consagrado a su sangre para que todos los comulgantes, creyentes o no, puedan comer y beber. Esta es la posición de la Iglesia Luterana, que se hace eco de la concepción de la "realidad objetiva, pero piadoso silencio sobre tecnicismos", con su "piadoso silencio sobre tecnicismos" en cuanto que se opone a términos filosóficos como "consubstanciación".
La consubstanciación es la creencia de que "El pan retiene su sustancia y... el cuerpo glorificado de Cristo desciende al pan a través de la consagración y se encuentra allí junto con la sustancia natural del pan, sin cantidad pero entero y completo en cada parte del pan sacramental". La consubstanciación era la posición de los lolardos , [12] así como de las iglesias irvingias , como la Iglesia Nueva Apostólica . [13] Algunos anglicanos de la Alta Iglesia se identifican con esta posición. [14] Se utiliza erróneamente para denotar la posición de la Iglesia luterana (ver arriba), que en cambio afirma la doctrina de la unión sacramental como su enseñanza de la presencia corporal de Cristo en la Eucaristía. [15]
"La realidad objetiva, pero el piadoso silencio acerca de los tecnicismos" (o "el misterio divino [o santo]") es la visión de todas las antiguas Iglesias de Oriente, [¿ cuáles? ] así como de muchos anglicanos (incluyendo aquellos de la iglesia anglo-católica ) y metodistas . [16] [17] Si bien están de acuerdo en que en el sacramento el pan y el vino son real y verdaderamente transformados en el cuerpo y la sangre de Jesús, y si bien a veces han empleado la terminología de "sustancia" para explicar lo que es transformado, [a] usualmente evitan este lenguaje, considerándolo que huele a escolasticismo , por presentar la metafísica especulativa como doctrina, y por escudriñar excesivamente la manera en que la transformación tiene lugar.
La “presencia espiritual real”, también llamada “presencia pneumática”, sostiene que no sólo el espíritu de Jesús, sino también el verdadero cuerpo y sangre de Jesús (de ahí “real”), son recibidos por el poder soberano, misterioso y milagroso del Espíritu Santo (de ahí “espiritual”), pero sólo por aquellos que participan y tienen fe. Esta perspectiva se acerca a la del “silencio piadoso” en su falta de voluntad para especificar cómo el Espíritu Santo hace presente a Jesús, pero excluye positivamente no sólo el simbolismo sino también la trans- y con-substanciación. También se conoce como la perspectiva de la “presencia mística”, y es sostenida por algunos anglicanos reformados de la Baja Iglesia , así como por otros cristianos presbiterianos . [21] Esta interpretación a menudo se llama “recepcionismo”. Algunos sostienen que esta visión puede verse como sugerida, aunque no claramente, por la invocación del Rito Anglicano que se encuentra en el Libro de Oración Común Americano de 1928 y antes, y en el Rito I del Libro de Oración Común Americano de 1979, así como en otros formularios anglicanos:
Y te rogamos humildemente, oh Padre misericordioso, que nos escuches y, por tu bondad omnipotente, te dignes bendecir y santificar con tu Palabra y con tu Espíritu Santo estos dones y criaturas del pan y del vino, para que, recibiéndolos según la santa institución de tu Hijo nuestro Salvador Jesucristo, en memoria de su muerte y pasión, seamos partícipes de su santísimo cuerpo y sangre.
El Rito I no ha sufrido modificaciones con respecto al Libro de Oración Común de 1552 (Segundo Libro de Oración de Eduardo VI), salvo por la sintaxis y la ortografía modernas:
Oye, oh Padre misericordioso, te suplicamos, y concédenos que, recibiendo estas tus criaturas de pan y vino, según la santa institución de tu Hijo nuestro Salvador Jesucristo, en memoria de su muerte y pasión, seamos partícipes de su santísimo cuerpo y sangre.
El Rito también difiere en la inclusión de algunas palabras adicionales del Libro de Oración Común de 1549 (Primer Libro de Oración de Eduardo VI):
y con tu santo espíritu y palabra, dígnate bendecir y santificar estos tus dones.
La opinión conocida como memorialismo sostiene que el pan y el vino son símbolos del cuerpo y la sangre de Jesús, y que al participar de los elementos el creyente conmemora la expiación sacrificial de Jesús por todos; la presencia de Jesús en el sacramento está en las mentes y corazones fieles de los comulgantes, no en ningún sentido físico. Esta opinión, también conocida como "zwinglianismo" en honor a Ulrico Zwinglio , es sostenida por la mayoría de los anabaptistas [22] y los testigos de Jehová .
La suspensión es la visión de que Jesús no tenía la intención de que participar del pan y el vino fuera una ordenanza perpetua, o que no tenía la intención de que se tomara como un rito o ceremonia religiosa (también conocido como adeipnonismo , que significa "sin cena" o "sin comida"). [23] Esta es la visión de los cuáqueros y el Ejército de Salvación , así como las posiciones hiperdispensacionalistas de EW Bullinger y otros. [24] Algunos preteristas completos , que sostienen que Jesús regresó en el año 70 d. C., creen sobre la base de 1 Corintios 11:26 que ya no es necesario participar de la Cena del Señor. [25]
Las tradiciones eucarísticas orientales y occidentales generalmente coinciden con San Agustín de Hipona en la enseñanza de que la eficacia de los sacramentos como medios de gracia divina no depende de la dignidad del sacerdote o ministro que los administra. Agustín desarrolló este concepto en su controversia con los donatistas . [26] En el cristianismo tradicional, la eficacia y validez del sacramento depende, sin embargo, de obispos y sacerdotes debidamente ordenados con un linaje de los Apóstoles, una doctrina llamada " sucesión apostólica ".
En la Iglesia Católica , el pan de la Comunión es fervientemente reverenciado en vista de la doctrina de la Iglesia de que, cuando el pan y el vino son consagrados durante la celebración eucarística, dejan de ser pan y vino y se convierten en el cuerpo y la sangre de Jesús. Las apariencias empíricas continúan existiendo sin cambios, pero la realidad se cree que es cambiada por el poder del Espíritu Santo, que ha sido invocado sobre el pan y el vino. Las consagraciones separadas del pan (conocido como la hostia ) y del vino simbolizan la separación del cuerpo de Jesús de su sangre en el Calvario. Sin embargo, dado que el catolicismo también enseña que Jesús resucitó de entre los muertos y fue asunto en cuerpo y espíritu al Cielo , la Iglesia enseña que el cuerpo y la sangre de Jesús ya no están realmente separados, ya que donde está uno, debe estar el otro. Por lo tanto, aunque el sacerdote (u otro ministro) diga "El Cuerpo de Cristo" cuando administra la hostia y "La Sangre de Cristo" cuando presenta el cáliz, el comulgante que recibe cualquiera de las dos recibe a Jesús, entero y completo, cuerpo y sangre, alma y divinidad. [27] Esta creencia se resume sucintamente en el himno de Santo Tomás de Aquino , Adoro Te Devote . [28]
El misterioso cambio de la realidad del pan y del vino comenzó a llamarse "transubstanciación" en el siglo XI. El texto más antiguo conocido en el que aparece el término es un sermón de 1079 de Gilbert de Savardin , arzobispo de Tours ( Patrologia Latina CLXXI 776). La primera aparición del término en un documento papal fue en la carta del papa Inocencio III Cum Marthae circa a Juan de Canterbury el 29 de noviembre de 1202, [30] luego brevemente en el decreto Firmiter credimus del Cuarto Concilio de Letrán (1215) [31] y después en el libro "Iamdudum" enviado a los armenios en el año 1341. [32] Una explicación que utiliza la teoría hilomórfica de la realidad de Aristóteles no apareció hasta el siglo XIII, con Alejandro de Hales (fallecido en 1245).
Se cree que el momento real del cambio es la recitación litúrgica de las Palabras de Institución por parte del sacerdote : "Este es mi Cuerpo..." y "Este es el Cáliz de mi Sangre...".
La Eucaristía es un sacrificio en cuanto que literalmente re-presenta (en el sentido de "hace presente de nuevo") el mismo sacrificio ofrecido por Jesús en la cruz, [33] en donde el sacrificio de Jesús y el sacrificio de la Eucaristía son considerados un único sacrificio; la Eucaristía no es considerada como un segundo sacrificio de Jesús. La Misa es una representación litúrgica de un sacrificio que hace presente lo que representa a través de la acción de Dios de manera incruenta. [34] La Eucaristía no es simplemente una conmemoración del sacrificio de Jesús en el Gólgota : también hace realmente presente ese sacrificio. El sacerdote y la víctima del sacrificio son uno y el mismo (Jesús), con la diferencia de que la Eucaristía se ofrece de manera incruenta. [35]
Los únicos ministros que pueden oficiar la Eucaristía y consagrar el sacramento son los sacerdotes ordenados (ya sean obispos o presbíteros sacerdotales ) que actúan en la persona de Cristo ( "in persona Christi" ). En otras palabras, el sacerdote celebrante representa al mismo Jesús, que es la Cabeza de la Iglesia, y actúa ante Dios Padre en nombre de la Iglesia Católica, utilizando siempre "nosotros" y no "yo" durante la plegaria eucarística. La materia utilizada debe ser pan de trigo y vino de uva; esto se considera esencial para la validez. [36]
Los católicos pueden recibir la Sagrada Comunión fuera de la Misa, normalmente sólo en forma de hostia. Las hostias consagradas se guardan en un sagrario después de la celebración de la Misa y se llevan a los enfermos o moribundos durante la semana. A veces se exhibe una hostia consagrada grande en una custodia fuera de la Misa, para que sea el centro de la oración y la adoración eucarística . [37]
La celebración eucarística se considera el fundamento y el centro mismo de toda la devoción católica. [38] Es uno de los siete sacramentos , se lo conoce como el Santísimo Sacramento y se enseña que otorga gracia al receptor, ayudándolo a arrepentirse y a evitar el pecado venial . La "autoofrenda del creyente en unión con Cristo", [39] y la transformación del creyente en conformidad con el Espíritu Santo implícita en el simbolismo, se entiende como parte integral de la disposición necesaria para la recepción fructífera de la Comunión. [40] La recepción de la Comunión y del sacramento de la Confesión es una condición para recibir las indulgencias concedidas por algunos actos de piedad.
Por temor a la profanación , la Eucaristía no puede ser recibida por nadie que se encuentre en estado de pecado mortal , ni por los no católicos; los católicos conscientes de estar en estado de pecado mortal deben arrepentirse y confesarse ante un sacerdote antes de poder recibir la Sagrada Eucaristía. Para un católico recibir la Eucaristía en estado de pecado mortal se considera un grave sacrilegio .
La Eucaristía está en el centro de las comunidades de fe cristianas orientales, tanto ortodoxas orientales como católicas orientales . Los cristianos ortodoxos orientales afirman la presencia real en los Sagrados Misterios ( pan y vino consagrados ), que creen que son el cuerpo y la sangre reales de Jesús, transformados por la operación del Espíritu Santo. La Eucaristía normalmente se recibe en el contexto de la Divina Liturgia. En la teología eucarística ortodoxa, aunque se pueden celebrar muchas Divinas Liturgias separadas geográficamente, el pan y el vino presentes se consideran parte de un todo, en lugar de numerosas existencias diferentes del cuerpo y la sangre de Jesús que aparecen separadas unas de otras.
La Iglesia Ortodoxa Oriental nunca ha aclarado o hecho declaración sobre la naturaleza exacta de la transformación del pan y del vino, ni ha entrado en los detalles que la Iglesia Católica Romana ha entrado con la doctrina de la transubstanciación , que fue formulada después del Gran Cisma de 1054; las iglesias ortodoxas orientales nunca han afirmado o negado formalmente esta doctrina, prefiriendo simplemente afirmar que es un "Misterio", [41] mientras que al mismo tiempo utilizan, como en el Sínodo de Jerusalén de 1672 , un lenguaje que puede parecer similar al utilizado por la Iglesia Católica Romana. [c]
La Anáfora (plegaria eucarística) contiene una anamnesis (lit. "hacer presente"), una declaración litúrgica que relata los hechos históricos de la muerte de Jesús, incluyendo la Eucaristía, la Pasión, la Resurrección y la Ascensión; en las iglesias cristianas orientales, la anamnesis también se considera que hace presentes estos aspectos del ministerio de Jesús, formando un vínculo con estos eventos. La Anáfora termina con una epíclesis ("invocación desde lo alto") durante la cual el sacerdote invoca al Espíritu Santo para que venga y "convierta" los Dones (elementos del pan y el vino) en el cuerpo y la sangre reales de Jesús. Los ortodoxos no vinculan el momento en que los Dones cambian con las Palabras de Institución , ni con ningún momento en particular, sino que afirman que el cambio se completa en la epíclesis.
La comunión se da sólo a los cristianos ortodoxos bautizados y crismados que se han preparado con ayuno, oración y confesión (se aplican reglas diferentes para niños, ancianos, enfermos, embarazadas, etc., que los párrocos determinan caso por caso). El sacerdote administra los dones con una cuchara directamente en la boca del receptor desde el cáliz. [43] Desde el bautismo, los bebés y los niños pequeños son llevados al cáliz para recibir la Sagrada Comunión. [44]
Los dones sagrados reservados para la Liturgia de los Dones Presantificados o la comunión de los enfermos se consagran especialmente según sea necesario, especialmente el Jueves Santo . Se guardan en un tabernáculo elaboradamente decorado , un recipiente sobre el altar a menudo en forma de iglesia o de paloma. Por lo general, los cristianos orientales no adoran el pan consagrado fuera de la Liturgia misma. Sin embargo, se postran en el suelo durante la transferencia de los Santos Dones durante la Liturgia Presantificada (la "Entrada"), como signo de máxima reverencia. Después de que se ha dado la Eucaristía a la congregación, el sacerdote o el diácono tiene que consumir los Santos Dones que quedan. [45]
La expresión más perfecta de la unidad eucarística de las iglesias orientales se considera que se encuentra en la Divina Liturgia Jerárquica (liturgia en la que un obispo es el celebrante principal), ya que, siguiendo los escritos de Ignacio de Antioquía , se considera que la Iglesia está plenamente presente en presencia de un obispo rodeado por el clero y los miembros de la congregación.
Los luteranos creen que el cuerpo y la sangre de Jesús están "verdadera y sustancialmente presentes en, con y bajo las formas" del pan y el vino consagrados (los elementos), [46] de modo que los comulgantes comen y beben tanto los elementos como el verdadero cuerpo y sangre de Jesús mismo [47] en el Sacramento de la Eucaristía ya sean creyentes o no creyentes. [48] [49] La doctrina luterana de la presencia real también se conoce como la unión sacramental . [50] [51] Esta teología fue confesada formal y públicamente por primera vez en la Concordia de Wittenberg . [52] La visión luterana ha sido erróneamente llamada " consubstanciación ", y los teólogos luteranos rechazan el uso de este término ya que crea confusión con una doctrina anterior del mismo nombre. [53] [54] [55] Los luteranos utilizan el término "en, con y bajo las formas del pan y el vino consagrados" y "unión sacramental" para distinguir su comprensión de la Eucaristía de la de los reformados y otras tradiciones. [46]
En algunas iglesias luteranas estadounidenses ( LCMS y WELS , por ejemplo), se practica la comunión cerrada (lo que significa que se requiere la instrucción catequética eucarística luterana para todas las personas antes de recibir la Eucaristía [56] [57] ). Esto también se practica en muchas iglesias luteranas europeas. [58] Otras iglesias luteranas estadounidenses, como la Iglesia Evangélica Luterana en América , practican la comunión abierta (lo que significa que la Eucaristía se ofrece a los adultos sin recibir la instrucción catequética, siempre que sean cristianos bautizados ). [56]
La Eucaristía semanal ha sido fuertemente fomentada por los obispos y sacerdotes/pastores y ahora es una práctica común entre muchos luteranos. [59]
Nicolaus Zinzendorf , obispo de la Iglesia Morava, afirmó que la Sagrada Comunión es "la conexión más íntima con la persona del Salvador". [60]
La Iglesia Morava se adhiere a una visión conocida como la "presencia sacramental", [61] enseñando que en el Sacramento de la Sagrada Comunión : [62]
Cristo da su cuerpo y su sangre, según su promesa, a todos los que participan de los elementos. Cuando comemos y bebemos el pan y el vino de la Cena con fe expectante, tenemos comunión con el cuerpo y la sangre de nuestro Señor y recibimos el perdón de los pecados, la vida y la salvación. En este sentido, se dice con razón que el pan y el vino son el cuerpo y la sangre de Cristo que él da a sus discípulos. [62]
La Iglesia Morava sostiene la presencia real de Jesús en la Eucaristía, pero no define la forma precisa en que está sacramentalmente presente. [60] Muchos teólogos moravos, sin embargo, creen que la doctrina luterana de la unión sacramental define adecuadamente la forma en que Cristo está presente en la Sagrada Comunión, y han promulgado históricamente esa visión. [61]
Durante el servicio moravo de la Santa Cena, sólo se utilizan las palabras bíblicas de la institución y se cantan himnos temáticos durante la administración del sacramento. La Iglesia Morava practica la comunión abierta : todos los cristianos bautizados que han confirmado su fe pueden participar en la Santa Cena.
La posición histórica de la Iglesia de Inglaterra se encuentra en los Treinta y Nueve Artículos de 1571, que establecen que "el Pan que partimos es una participación del Cuerpo de Cristo"; y asimismo que "la Copa de la Bendición es una participación de la Sangre de Cristo" (Artículos de Religión, Artículo XXVIII: De la Cena del Señor) y que "la Transubstanciación es repugnante a las Sagradas Escrituras". Sin embargo, los Artículos también establecen que la adoración, o culto per se, de los elementos consagrados no fue ordenado por Jesús. También afirman que aquellos que reciben la Eucaristía indignamente no reciben en realidad a Jesús, sino más bien su propia condenación.
Los anglicanos creen en general y oficialmente en la Presencia Real de Jesús en la Eucaristía, pero los detalles de la creencia con respecto a la forma de su presencia varían desde una creencia en la presencia corpórea , a veces, pero no siempre, afirmando la adoración eucarística (principalmente anglocatólicos ), [16] [63] hasta una creencia en una presencia neumática (casi siempre " iglesia baja " o anglicanos evangélicos ). El rango normal de la creencia anglicana varía desde la Realidad Objetiva hasta el Silencio Piadoso, dependiendo de la teología de cada anglicano. También hay pequeñas minorías que, por un lado, afirman la transubstanciación o, por otro, rechazan la doctrina de la Presencia Real en su totalidad a favor de una presencia neumática. El aforismo anglicano clásico con respecto a este debate se encuentra en un poema de John Donne (a veces atribuido a Isabel I ):
Él fue la Palabra que lo habló;
Él tomó el pan y lo partió;
y lo que esa Palabra hizo,
yo lo creo y lo tomo. [64]
Una visión poco precisa, conocida como recepcionismo, común entre los teólogos anglicanos de los siglos XVI y XVII, es que, aunque en la Eucaristía el pan y el vino permanecen inalterados, el fiel comulgante recibe junto con ellos el cuerpo y la sangre de Jesús. [65]
Una respuesta anglicana concerniente al Sacrificio Eucarístico ("Sacrificio de la Misa") fue expuesta en la respuesta Saepius officio [66] de los Arzobispos de Canterbury y York a la Encíclica Papal Apostolicae curae del Papa León XIII . [67]
En 1971, la Comisión Internacional Anglicana y Católica Romana anunció que había llegado a un "acuerdo sustancial sobre la doctrina de la Eucaristía" en la Declaración de Windsor sobre la Doctrina Eucarística de la Consulta Internacional Anglicana-Católica Romana [68] y la posterior (1979) Elucidación de la Declaración de Windsor de la ARCIC, [69] pero esto fue cuestionado en 1991 por la Respuesta Final Oficial Católica Romana al Informe Completo de la ARCIC . [70] [71]
Los metodistas entienden la eucaristía como una experiencia de la gracia de Dios, siendo un sacramento . En consonancia con la teología wesleyana-arminiana , el amor incondicional de Dios hace que la mesa de la gracia de Dios sea accesible a todos, un concepto conocido como comunión abierta , aunque en ciertas conexiones metodistas, el ministro se reúne con la clase reunida de antemano para examinar a aquellos que desean comulgar (véase Disciplina eucarística § Práctica metodista ). [72]
Según el “Artículo XVIII – De la Cena del Señor” de los Artículos de Religión Metodistas :
La Cena del Señor no es sólo un signo del amor que los cristianos deben tener entre sí, sino más bien es un sacramento de nuestra redención por la muerte de Cristo; de modo que, para quienes la reciben correcta, dignamente y con fe, el pan que partimos es una participación del cuerpo de Cristo; y, del mismo modo, la copa de bendición es una participación de la sangre de Cristo.
La transubstanciación, o el cambio de la sustancia del pan y del vino en la Cena de nuestro Señor, no puede probarse por las Sagradas Escrituras, sino que es repugnante a las claras palabras de las Escrituras, anula la naturaleza de un sacramento y ha dado ocasión a muchas supersticiones.
El cuerpo de Cristo se da, se toma y se come en la Cena sólo de una manera celestial y espiritual. Y el medio por el cual se recibe y se come el cuerpo de Cristo en la Cena es la fe.
El sacramento de la Cena del Señor no fue reservado, llevado, levantado ni adorado por ordenanza de Cristo. [73]
Existen varios modos aceptables de recibir la Eucaristía para los metodistas. Algunos metodistas se arrodillan ante la barandilla de la comunión , que delimita el presbiterio en el que se encuentra el altar (también llamado la mesa de la comunión). En otras iglesias, los comulgantes se acercan al ministro que administra los elementos frente al presbiterio. Las iglesias metodistas utilizan habitualmente "jugo puro, sin fermentar de la uva" en lugar de vino alcohólico (lo que refleja su compromiso histórico con el abstemio), y pan con levadura leudada o pan sin levadura. [74] [75] Los elementos pueden distribuirse en copas pequeñas, pero el uso de una copa común y la práctica de la comunión por intinción (donde el pan se moja en la copa común y ambos elementos se consumen juntos) es algo común entre muchos metodistas. [76]
Los metodistas creen que la Cena del Señor es una señal y sello del pacto de gracia , lo que refleja la teología del pacto wesleyano : [77] [78]
Este pacto, la sangre de Cristo, es decir, el derramamiento de su sangre como víctima sacrificial, fue inmediatamente obtenido y ratificado, de modo que permanece firme para todos los espíritus verdaderamente penitentes y contritos que creen en él; y de esta gran verdad, la Cena del Señor fue la señal y sello instituidos; y el que con fe bebe de la copa, teniendo referencia a su significado, esa sangre de Cristo que confirma a los verdaderos creyentes todo el pacto de gracia, queda seguro por ello de su fidelidad y permanencia, y deriva para sí mismo la plenitud de sus bendiciones.
— Richard Watson , teólogo metodista [78]
La teología metodista afirma la presencia real de Jesús en la Sagrada Comunión : [79]
Jesucristo, que es «el reflejo de la gloria de Dios y la imagen misma de su ser» (Hebreos 1,3), está realmente presente en la Sagrada Comunión. Por medio de Jesucristo y en el poder del Espíritu Santo, Dios se reúne con nosotros en la mesa. Dios, que ha dado los sacramentos a la Iglesia, actúa en y a través de la Sagrada Comunión. Cristo está presente a través de la comunidad reunida en el nombre de Jesús (Mateo 18,20), a través de la Palabra proclamada y puesta en práctica, y a través de los elementos del pan y el vino compartidos (1 Corintios 11,23-26). La presencia divina es una realidad viva y puede ser experimentada por los participantes; no es sólo un recuerdo de la Última Cena y la Crucifixión. [76]
Los metodistas han afirmado típicamente que el sacramento de la Sagrada Comunión es un medio instrumental de gracia a través del cual se comunica la presencia real de Jesús al creyente, [80] pero por lo demás han permitido que los detalles sigan siendo un misterio. [76] En particular, los metodistas rechazan la doctrina católica de la transubstanciación (véase el Artículo XVIII de los Artículos de Religión); la Iglesia Metodista Primitiva en su Disciplina también rechaza la doctrina lolarda de la consubstanciación . [81] En 2004, la Iglesia Metodista Unida reafirmó su visión del sacramento y su creencia en la Presencia Real en un documento oficial titulado Este Santo Misterio. [82]
La Iglesia Metodista mantiene la posición de reconocimiento inequívoco de la anamnesis como algo más que un simple memorial, sino más bien una re-presentación de Jesús:
La Santa Cena es recuerdo, conmemoración y memorial, pero este recuerdo es mucho más que un simple recuerdo intelectual. “Haced esto en memoria mía” (Lc 22,19; [83] 1 Cor 11,24-25) [84] es anamnesis (la palabra griega bíblica). Esta acción dinámica se convierte en una representación de los actos de gracia pasados de Dios en el presente, de manera tan poderosa que los hace verdaderamente presentes ahora. Cristo ha resucitado y está vivo aquí y ahora, no sólo es recordado por lo que hizo en el pasado.
Los metodistas, al afirmar la Presencia Real, afirman que Jesús está realmente presente, y que la forma en que está presente es un "Santo Misterio"; un himno metodista común cantado durante la celebración de la Cena del Señor es Venid pecadores a la fiesta del Evangelio , escrito por el metodista Charles Wesley , que incluye la siguiente estrofa:
Venid y participad de la fiesta del Evangelio,
sed salvos del pecado, en el descanso de Jesús;
oh, probad la bondad de nuestro Dios,
y comed su carne y bebed su sangre. [85]
Los metodistas creen que la Sagrada Comunión no sólo debe estar disponible para el clero en ambas formas (el pan y la copa), sino también para los laicos. Según el Artículo XIX de los Artículos de Religión Metodistas :
La copa del Señor no debe ser negada a los laicos, pues ambas partes de la Cena del Señor, por ordenanza y mandamiento de Cristo, deben ser administradas a todos los cristianos por igual. [86]
De conformidad con El Servicio Dominical de los Metodistas , el primer texto litúrgico del Metodismo, en las congregaciones de la Conexión Metodista Wesleyana de Allegheny , la Iglesia Metodista Episcopal Africana de Sión , la Iglesia Metodista Bethel , la Iglesia de Santidad Bíblica, la Iglesia Metodista Congregacional , la Iglesia Metodista Evangélica , la Iglesia Wesleyana Evangélica , la Primera Iglesia Metodista Congregacional , la Iglesia Metodista Libre , la Conferencia de Lumber River de la Iglesia Metodista de Santidad , la Asociación de la Iglesia Metropolitana , la Iglesia de Santidad Peregrina , la Asociación de Iglesias de Santidad Wesleyana , entre muchas otras conexiones Metodistas , el presidente dice lo siguiente al entregar los elementos Eucarísticos a cada uno de los fieles (lo cual refleja las enseñanzas Metodistas de la presencia real de Cristo en la Cena del Señor y la Cena del Señor siendo un medio sacramental de gracia): [87]
El cuerpo de nuestro Señor Jesucristo, que fue entregado por ti, preserve tu alma y tu cuerpo para la vida eterna. Toma y come esto en memoria de que Cristo murió por ti, y aliméntate de Él en tu corazón, por la fe, con acción de gracias.
La sangre de nuestro Señor Jesucristo, que fue entregada por ti, preserve tu alma y tu cuerpo para la vida eterna. Bebe esto en memoria de que la sangre de Cristo fue derramada por ti, y sé agradecido.
Esta afirmación de la Presencia Real se ilustra aún más en el lenguaje de la Liturgia Eucarística Metodista Unida [88] donde, en la epíclesis de la Gran Acción de Gracias , el ministro celebrante ora sobre los elementos:
Derrama tu Espíritu Santo sobre nosotros, aquí reunidos, y sobre estos dones del pan y del vino. Haz que sean para nosotros el Cuerpo y la Sangre de Cristo, para que seamos para el mundo el Cuerpo de Cristo, redimido por su sangre.
El Ejército de Salvación , aunque defiende la teología wesleyana-arminiana, no practica el sacramento de la Sagrada Comunión porque lo considera "no esencial para la fe cristiana". [89] El Sacramento del Momento Sagrado afirma que "los salvacionistas han demostrado que la experiencia profunda de la comunión con Jesús puede entenderse y practicarse sin el uso de los elementos familiares a los diversos ritos simbólicos utilizados en la mayoría de las iglesias". [89]
Muchos cristianos reformados sostienen que el cuerpo y la sangre de Jesús no están presentes corporalmente (físicamente) en la Eucaristía, sino que están presentes de manera espiritual. [90] Se considera que los elementos son alimento espiritual en Jesús por la fe. Según Juan Calvino,
En resumen, la carne y la sangre de Cristo alimentan nuestras almas, así como el pan y el vino mantienen y sustentan nuestra vida corporal. Porque no habría aptitud en el signo si nuestras almas no encontraran su alimento en Cristo. ... Sostengo ... que el sagrado misterio de la Cena consiste en dos cosas: los signos corporales, que, presentados a la vista, representan cosas invisibles de una manera adaptada a nuestra débil capacidad, y la verdad espiritual, que es a la vez figurada y exhibida por los signos. [91]
Siguiendo una frase de Agustín, la visión calvinista es que "nadie se lleva de este sacramento más de lo que recoge con el vaso de la fe", y que "la carne y la sangre de Cristo no son menos verdaderamente dadas a los indignos que a los creyentes elegidos de Dios". En lugar de una mera comprensión mental, la fe y la obra del Espíritu Santo se consideran necesarias en la teología calvinista para que el participante contemple a Dios en la Eucaristía, de modo que por el consumo de pan y vino, la presencia real de Jesús penetra en el creyente en un sentido mayor que el consumo de pan y vino. [91] Tradicionalmente se ha hablado de la "experiencia" de la Eucaristía de la siguiente manera: los creyentes fieles son "elevados" por el poder del Espíritu Santo para festejar con Jesús en el cielo. La Cena del Señor de esta manera es una experiencia "espiritual", ya que el Espíritu Santo está directamente involucrado en la acción de la "eucaristía". Para los réprobos, aunque reciben la carne y la sangre de Jesús, como los elegidos, la Cena del Señor es ineficaz, pues no se diferencia del pan y del vino ordinarios.
La perspectiva calvinista/reformada también pone gran énfasis en la acción de la comunidad como cuerpo de Jesús. A medida que la comunidad de fe participa en la acción de celebrar la Cena del Señor, los elegidos entre ellos son "transformados" en el cuerpo de Jesús, o "reformados" en el cuerpo de Jesús cada vez que participan en este sacramento. En este sentido, se ha dicho que el término "transubstanciación" puede aplicarse a la propia Iglesia que se transforma en el verdadero cuerpo y sangre de Jesús. [ cita requerida ]
Aunque Calvino rechazó la adoración del pan y el vino eucarísticos por considerarlos “idolatría”, los cristianos reformados posteriores argumentaron lo contrario. Los elementos sobrantes pueden desecharse sin ceremonia (o reutilizarse en servicios posteriores); no se modifican y, como tal, la comida dirige la atención hacia la resurrección corporal y el regreso de Jesús. [91]
Los cristianos de la Iglesia Presbiteriana de los Estados Unidos y algunos cristianos de la Iglesia Unida de Cristo apoyarían reverentemente esta visión. [ cita requerida ]
La teología en la rama principal de esta tradición está en constante cambio, y los acuerdos recientes entre estas denominaciones y los luteranos han enfatizado que: “La diversidad teológica dentro de nuestra confesión común proporciona tanto la complementariedad necesaria para un testimonio pleno y adecuado del evangelio (afirmación mutua) como el recordatorio correctivo de que todo enfoque teológico es un testimonio parcial e incompleto del evangelio (admonición mutua)” (A Common Calling, p. 66). Por lo tanto, al tratar de llegar a un consenso sobre la Presencia Real, las iglesias han escrito:
Durante la Reforma, tanto las iglesias reformadas como las luteranas mostraron una intención evangélica cuando entendieron la Cena del Señor a la luz del acto salvífico de Dios en Cristo. A pesar de esta intención común, se emplearon términos y conceptos diferentes que... llevaron a malentendidos y tergiversaciones mutuas. Correctamente interpretados, los diferentes términos y conceptos a menudo eran complementarios en lugar de contradictorios (Marburg Revisited, págs. 103-104)
y además:
En la Cena del Señor, Cristo resucitado se entrega en cuerpo y sangre, entregados por todos, mediante su palabra de promesa con pan y vino... proclamamos la muerte de Cristo por la que Dios ha reconciliado al mundo consigo mismo. Proclamamos la presencia del Señor resucitado en medio de nosotros. Regocijándonos porque el Señor ha venido a nosotros, esperamos su futura venida en gloria... Ambas comuniones, sostenemos, necesitan crecer en la apreciación de nuestras diversas tradiciones eucarísticas, encontrando en ellas un enriquecimiento mutuo. Al mismo tiempo, ambas necesitan crecer hacia una mayor profundización de nuestra experiencia común y expresión del misterio de la Cena de nuestro Señor. [92]
Las iglesias presbiterianas siempre han enfatizado la “presencia neumática” o “presencia real” en el pan y el vino, es decir, que nos alimentamos del cuerpo y la sangre de Jesús en un sentido espiritual, como había escrito Juan Calvino.
Según la doctrina presbiteriana, la Eucaristía o Santa Comunión se considera "un sacramento de crecimiento continuo, nutrición y nueva vida". En su interpretación de la tradición reformada, la participación en este sacramento debe seguir al sacramento del bautismo. Así como los humanos necesitan comida y bebida para nutrirse y sustentarse, Calvino escribió que la Cena del Señor es la manera en que Dios provee para el sustento de los humanos pecadores durante todo el curso de sus vidas después de haber sido recibidos en la familia de Dios, en lo que los presbiterianos llaman "la Comunidad del Pacto". [93] Ambos sacramentos (el Bautismo y la Cena del Señor), según la teología presbiteriana, proporcionan una manera visible y gráfica de presentar las promesas de Dios. [94]
La Iglesia Presbiteriana cita las palabras de Juan Calvino: “un testimonio de la gracia divina hacia nosotros, confirmado por una señal externa, con un testimonio mutuo de nuestra piedad hacia [Dios]”. Según ellos, un sacramento es un testimonio del favor de Dios hacia la iglesia, confirmado por una señal externa, con un testimonio mutuo de la piedad del hombre hacia Dios. Es un acto físico primordial en la Iglesia que significa una relación espiritual entre seres personales. [94]
Según la teología eucarística presbiteriana, no hay una verdadera "transubstanciación" en el pan y el vino, sino que Jesús está espiritualmente presente en los elementos de la Eucaristía, auténticamente presente en la sustancia no atómica, con la que creen que es consustancial con Dios en la Trinidad . Enseñan que Jesús está genuinamente presente en los elementos de la Cena del Señor para ser recibido por ellos, y no sólo en sus recuerdos, de modo que es a la vez un memorial y una presencia de Jesús. [94] Enseñan que recibir los elementos de la Comunión es llevar la representación simbólica del cuerpo y la sangre de Jesús al ser más íntimo, recibir al Jesús que murió por el perdón y la transformación de los creyentes. [94]
Los presbiterianos creen que la Palabra de Dios debe ser leída, proclamada y puesta en práctica en la Cena del Señor como parte integral del culto. La relación entre la Palabra y el Sacramento puede entenderse en el contexto de la narración del camino de Emaús (Lucas 24:13ss). Si bien hay varias interpretaciones de este relato, la Iglesia Presbiteriana interpreta la “fracción del pan” en Lucas 24 como una referencia a la Cena del Señor. [94]
Recientemente, algunas iglesias presbiterianas individuales han vuelto a utilizar vino fermentado real, señalando que el vino en sí no es pecaminoso, sino que Jesús lo hizo y lo bebió, y que solo el consumo excesivo de vino y la embriaguez real son incorrectos y pecaminosos. [95]
El Directorio para el Culto en el Libro de Orden Presbiteriano alienta la "idoneidad" de las celebraciones frecuentes de la Cena del Señor. Algunas congregaciones presbiterianas han comenzado a celebrar el sacramento tan a menudo como cada domingo y en otras ocasiones de especial significado en la vida de la comunidad cristiana. En las estaciones litúrgicas presbiterianas, como la Semana Santa y la Pascua, la Cena del Señor se celebra y observa especialmente en las iglesias presbiterianas. [96] Sin embargo, la frecuencia por sí sola no es la cuestión básica en el presbiterianismo. Algunos creen que necesitan restaurar el modelo bíblico de la Cena del Señor cada domingo para proporcionar un recordatorio disciplinado de un acto divino que ayudará a centralizar y "reenfocar" el ritmo de la vida diaria de las personas. [94]
Los bautistas reformados , de acuerdo con los presbiterianos y otras iglesias reformadas, sostienen la doctrina de la presencia neumática . La doctrina se articula en la Confesión de Fe Bautista de 1689 y el Catecismo . Sostiene que la Cena del Señor es un medio de "alimentación y crecimiento espiritual", afirmando: [97]
La cena del Señor Jesús fue instituida por él la misma noche en que fue entregado, para ser observada en sus iglesias, hasta el fin del mundo, para el recuerdo perpetuo, y para mostrar a todo el mundo el sacrificio de sí mismo en su muerte, confirmación de la fe de los creyentes en todos los beneficios de ella, su alimento espiritual y crecimiento en él, su compromiso ulterior en y con todos los deberes que le deben; y para ser un vínculo y garantía de su comunión con él, y entre ellos. [97]
Los bautistas independientes se adhieren a la Presencia Relacional . [ se necesita más explicación ]
Las Iglesias Bautistas Americanas de EE. UU. , una denominación bautista tradicional, creen que "el pan y la copa que simbolizan el cuerpo quebrantado y la sangre derramada ofrecidos por Cristo nos recuerdan hoy el gran amor de Dios por nosotros". [98]
La Convención Bautista del Sur , la denominación bautista más grande del mundo, sostiene oficialmente una visión memorialista de la Cena del Señor. [99]
La teología eucarística de los cuáqueros es el memorialismo : «El pan y el vino nos recuerdan el cuerpo y la sangre de Jesús». Sin embargo, también se adhieren a la suspensión: no practican la Sagrada Comunión en su culto, creyendo que no se supone que sea un ritual obligatorio perpetuo. [100] No obstante, los cuáqueros entienden que toda la vida es sacramental: «Creemos en el bautismo del Espíritu Santo y en la comunión con ese Espíritu. Si el creyente experimenta ese bautismo espiritual y esa comunión, entonces no es necesario ningún rito o ritual. ... El ideal cuáquero es hacer de cada comida en cada mesa una Cena del Señor». [101]
Algunos grupos protestantes consideran la Eucaristía (también llamada la Cena del Señor o la Mesa del Señor) como una comida simbólica, un memorial de la Última Cena y la Pasión en la que no ocurre nada milagroso. Esta visión se conoce como la visión zwingliana, en honor a Ulrico Zuinglio, un líder de la Iglesia en Zúrich , Suiza, durante la Reforma . Se asocia comúnmente con la Iglesia Unida de Cristo, los bautistas, los Discípulos de Cristo y los anabaptistas , como los menonitas . Los elementos sobrantes del servicio pueden descartarse sin ninguna ceremonia formal o, si es posible, pueden conservarse para su uso en servicios futuros.
El sucesor de Zwinglio en Zurich, Heinrich Bullinger , llegó a un acuerdo teológico con Juan Calvino. El Consensus Tigurinus [102] expone una explicación de la doctrina de los sacramentos en general, y específicamente, la de la Sagrada Comunión, tal como la concepción adoptada por Juan Calvino y los líderes de la Iglesia de Zurich que siguieron a Zwinglio. Demuestra que al menos los sucesores de Zwinglio sostenían la concepción de la presencia espiritual real que se atribuye más comúnmente a Calvino y al protestantismo reformado .
Los Hermanos de Plymouth celebran la Cena del Señor, o la Partición del Pan, instituida en el aposento alto la noche de la traición de Cristo, como la fiesta semanal de conmemoración que se les ordena a todos los verdaderos cristianos. Celebran la cena con la mayor sencillez. En las asambleas de Hermanos "cerradas", por lo general, cualquiera de los hermanos da gracias por el pan y la copa. En las asambleas de Hermanos "abiertas" conservadoras, por lo general, dos hermanos diferentes dan gracias, uno por el pan y el otro por la copa. En las asambleas de Hermanos "abiertas" liberales (o iglesias/capillas comunitarias, etc.), las hermanas también participan con una oración audible.
Edward Irving , quien fundó las iglesias irvingianas, como la Iglesia Nueva Apostólica , enseñó la presencia real de Jesús en la Eucaristía, enfatizando "la humanidad humillada de Cristo en la Cena del Señor". [103] [104] [105] Además, las Iglesias irvingianas afirman la "presencia real del sacrificio de Jesucristo en la Sagrada Comunión": [105]
Jesucristo está en medio de la congregación como el Señor crucificado, resucitado y retornado. Así, su sacrificio ofrecido una sola vez también está presente en cuanto su efecto concede al individuo acceso a la salvación. De esta manera, la celebración de la Santa Comunión hace que los participantes visualicen repetidamente la muerte sacrificial del Señor, lo que les permite proclamarla con convicción (1 Corintios 11:26). [106]
En la tradición irvingia del cristianismo restauracionista, la consubstanciación se enseña como la explicación de cómo se efectúa la presencia real en la liturgia. [13]
Los Testigos de Jehová consideran que el pan y el vino de la Cena del Señor representan y conmemoran simbólicamente el cuerpo y la sangre sin pecado de Jesús, pero no consideran que los elementos se alteren sobrenaturalmente, o que la presencia física real de Jesús esté literalmente en el pan y el vino. En cambio, los elementos (a los que generalmente llaman "emblemas") son conmemorativos y simbólicos, y están consagrados para la observancia de la Cena del Señor, siendo figurativos del cuerpo y la sangre de Jesús, como el verdadero " Cordero de Dios ", y ven la celebración como un cumplimiento antitípico de la celebración de la Pascua judía , que conmemoraba la liberación y el rescate del pueblo de Dios, los israelitas , de la esclavitud en Egipto. Los Testigos conmemoran la muerte de Jesús como un rescate o sacrificio propiciatorio observando un Memorial anualmente en la tarde que corresponde a la Pascua, [107] el 14 de Nisán , según el calendario judío . [108] Se refieren a esta observancia generalmente como “la Cena del Señor” o el “Memorial de la Muerte de Cristo”, tomado de las palabras de Jesús a sus Apóstoles, “haced esto en memoria mía” (Lucas 22:19). [83] [109] Creen que esta es la única observancia religiosa anual ordenada para los cristianos en la Biblia. [110]
De los que asisten a la Conmemoración, una pequeña minoría en todo el mundo participa del vino y del pan sin levadura. Los testigos de Jehová creen que sólo 144.000 personas recibirán la salvación celestial y la vida inmortal y, por lo tanto, pasarán la eternidad con Dios y Jesús en el cielo, con cuerpos glorificados, como subsacerdotes y corregentes bajo Cristo el Rey y Sumo Sacerdote , en el Reino de Jehová . En paralelo con la unción de reyes y sacerdotes, se les llama la clase "ungida" y los únicos que deben participar del pan y el vino. Creen que las " otras ovejas " bautizadas del rebaño de Jesús, o la " gran muchedumbre ", también se benefician del sacrificio de rescate , y son respetuosos observadores y espectadores de la conmemoración de la Cena del Señor en estas reuniones especiales de los testigos de Jehová. [111]
El Memorial, que se lleva a cabo después de la puesta del sol, incluye un sermón sobre el significado y la importancia de la celebración y la reunión, e incluye la circulación y la contemplación entre la audiencia de vino tinto puro y pan sin levadura (matzá). Los testigos de Jehová creen que el pan simboliza y representa el cuerpo perfecto de Jesús que él entregó en nombre de la humanidad, y que el vino representa su sangre perfecta que derramó en el Calvario y redime al hombre caído del pecado y la muerte heredados. El vino y el pan (a veces llamados "emblemas") se consideran simbólicos y conmemorativos; los testigos no creen en la transubstanciación o la consubstanciación ; por lo tanto, no creen en una presencia literal de carne y sangre en los emblemas, sino que los emblemas son simplemente simbolismos y representaciones sagradas, que denotan lo que se utilizó en la primera Cena del Señor, y que representan figurativamente el sacrificio de rescate de Jesús y realidades sagradas. [111] [112]
Entre los Santos de los Últimos Días , la Eucaristía (conocida como el "Sacramento") se toma en memoria de la sangre y el cuerpo de Jesús. Se considera una renovación del pacto hecho en el bautismo , que consiste en tomar sobre sí el nombre de Jesús. Como tal, se considera eficaz sólo para los miembros bautizados que estén en regla. Sin embargo, a los no bautizados no se les prohíbe la comunión, y es tradicional que los niños que aún no están bautizados (el bautismo se produce sólo después de los ocho años) participen en la comunión en previsión del bautismo. Quienes participan del Sacramento prometen recordar siempre a Jesús y guardar sus mandamientos. La oración también pide a Dios Padre que cada individuo sea bendecido con el Espíritu de Cristo. [113]
El sacramento se ofrece semanalmente y a todos los miembros activos se les enseña a prepararse para participar en cada oportunidad. Se considera una renovación semanal del compromiso de los miembros de seguir a Jesús y una súplica de perdón de los pecados.
Los Santos de los Últimos Días no creen en ningún tipo de presencia literal. Consideran que el pan y el agua son símbolos del cuerpo y la sangre de Jesús. Actualmente, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días utiliza agua en lugar de vino. En los comienzos de su historia, el vino de la Santa Cena se compraba a menudo a los enemigos de la Iglesia. Para eliminar cualquier oportunidad de que se utilizara vino envenenado o no apto para la Santa Cena, se cree que se dio una revelación del Señor que decía: “No importa qué comáis o qué bebáis cuando participéis de la Santa Cena, si es que lo hacéis teniendo en mente únicamente mi gloria, recordando ante el Padre mi cuerpo que fue entregado por vosotros, y mi sangre que fue derramada para la remisión de vuestros pecados”. [114] Después de esta época, se permitió el uso del agua en lugar del vino, pero la Iglesia continuó utilizando vino para la Santa Cena hasta principios del siglo XX. A medida que la prohibición de la Iglesia sobre el alcohol se solidificó a principios del siglo XX, el agua se convirtió en el líquido preferido para el Sacramento, aunque en situaciones donde no se dispone de agua limpia o pan fresco se puede utilizar el equivalente más cercano.
Los Adventistas del Séptimo Día creen que la Cena del Señor es “una participación en los emblemas del cuerpo y la sangre de Jesús como expresión de fe en Él, nuestro Señor y Salvador”. En el servicio de comunión “Cristo está presente para encontrarse con su pueblo y fortalecerlo”. [115]
Más bien, a ellos se une la sustancia del cuerpo y de la sangre de Cristo (consubstanciación).
Desde el principio hasta el fin, la Iglesia Luterana ha rechazado el nombre de Consubstanciación y todo lo que ese nombre implica propiamente. Por muy audaces e intransigentes que hayan sido nuestros Confesores y Teólogos, si la palabra Consubstanciación (que no es un término más humano que lo que son términos humanos Trinidad y Pecado Original) hubiera expresado correctamente su doctrina, no habrían dudado en usarla. No se usa en ninguna Confesión de nuestra Iglesia, y nunca la hemos visto usada por ningún dogmático estándar de nuestra comunión, excepto para condenar el término y repudiar la idea de que nuestra Iglesia sostenía la doctrina que implica.
el interés anglocatólico por el renacimiento del ritual había dado nueva vida al debate doctrinal sobre la naturaleza de la Eucaristía. Inicialmente, "los tractarianos sólo se preocupaban de exaltar la importancia del sacramento y no se involucraban en especulaciones doctrinales". De hecho, eran generalmente hostiles a la doctrina de la transubstanciación. Para un anglocatólico ortodoxo como Dyce, la doctrina de la Presencia Real era aceptable, pero la de la transubstanciación no.
Los anabaptistas retomaron de Zwinglio el énfasis en los aspectos memoriales de la Eucaristía. La
Confesión de Fe de Schleitheimde 1527 establecía: “Todos los que deseen partir el pan en memoria del cuerpo partido de
Cristo, y todos los que deseen beber de una sola bebida en memoria de la sangre derramada de Cristo, deberán estar unidos de antemano por el bautismo en un solo cuerpo de Cristo
” .
{{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda )Cuando se llama a esta presencia sustancial y corporal, esas palabras no designan el MODO de presencia, sino el OBJETO. Cuando se usan las palabras en, con, debajo, nuestros calumniadores saben, tan bien como conocen sus propios dedos, que NO significan una CONSUSTANCIACIÓN, coexistencia local o impanación. La acusación de que sostenemos una inclusión local, o Consubstanciación, es una calumnia. El comer y beber no son físicos, sino místicos y sacramentales. Una acción no es necesariamente figurativa porque no es física.
Y finalmente, decimos una vez más a todos los que prefieren la verdad a las falsedades calumniosas con respecto a la Iglesia Protestante más grande y antigua, que ningún Credo Luterano o teólogo luterano ha enseñado o "creído jamás en la doctrina de la Consubstanciación".
La Santa Comunión, por supuesto, es un acto central de adoración para todos los cristianos, y no debería sorprender que también fuera muy estimada en la Iglesia Morava. Zinzendorf se refirió a ella como la "conexión más íntima con la persona del Salvador". La presencia real de Cristo fue recibida con gratitud, aunque, como es típico, los moravos se abstuvieron de ahondar demasiado en la forma precisa en que el Salvador estaba sacramentalmente presente.
, los moravos promovieron constantemente la doctrina luterana de la presencia real, que describieron como una "presencia sacramental".
, pero atacó la transubstanciación romana), William Laud y John Cosin, todos en el siglo XVII, así como en el siglo XIX por los tractarianos y sus sucesores.
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)El "mantel de lino blanco y limpio" es simplemente un mantel apropiado para este sacramento central de la iglesia.
comprendía tanto los problemas sanitarios como los sociales relacionados con el consumo intemperante de bebidas alcohólicas, especialmente licores como la ginebra y el brandy. Describió el licor destilado como un "veneno cierto, aunque lento", "fuego líquido", preparado por el diablo y sus ángeles. Aunque permitía el uso del licor con "fines medicinales", advertía contra su consumo como bebida habitual y condenaba a quienes lo vendían como "envenenadores". Sobre los "vendedores de licores" recalcó: "Asesinan a los súbditos de Su Majestad al por mayor, y sus ojos no los compadecen ni los perdonan. Conducen [a sus clientes] al infierno como ovejas". El alcohol no sólo era una amenaza para la buena salud, sino también para la moralidad. La embriaguez afectaba a la familia y a la comunidad, causando caos en ambas. Wesley sentó las bases para el llamado tradicional del metodismo a abstenerse de beber alcohol y sus advertencias sobre el uso de drogas (véase los Principios sociales del metodismo unido en El libro de la disciplina).
Los metodistas creen que el pacto de gracia ha sido administrado y renovado en diferentes épocas del mundo. ... Bajo el evangelio, Cristo, la sustancia, prefigurado por estas sombras, siendo exhibido, las ordenanzas en y por las cuales se dispensa este pacto, son
la predicación de la palabra
y la administración de los sacramentos del
bautismo
y la
Cena del Señor
: ordenanzas que, aunque menos numerosas y administradas con más simplicidad y menos gloria externa, aún así presentan este pacto en mayor plenitud, evidencia y eficacia espiritual a todas las naciones, tanto judías como gentiles.
Una característica distintiva de la teología eucarística de Wesley es que Cristo está verdaderamente presente en la mesa. Tal afirmación coloca a las comunidades metodistas y wesleyanas en la misma situación que los católicos, los anglicanos y los ortodoxos y las distingue de la mayoría de las comunidades protestantes.
Rechazamos la doctrina de la transubstanciación: es decir, que la sustancia del pan y del vino se transforman en el mismo cuerpo y sangre de Cristo en la Cena del Señor. Asimismo, rechazamos la doctrina que afirma que la presencia física del cuerpo y la sangre de Cristo se da por, con y bajo los elementos del pan y el vino (consubstanciación).
