En religión y teología , la revelación (o revelación divina ) es la divulgación de alguna forma de verdad o conocimiento a través de la comunicación con una deidad (dios) u otra entidad o entidades sobrenaturales . [1]
Tomás de Aquino creía en dos tipos de revelación individual de Dios : la revelación general y la revelación especial . En la revelación general , Dios se revela a través de su creación, de modo que al menos algunas verdades sobre Dios pueden aprenderse mediante el estudio empírico de la naturaleza , la física , la cosmología , etc., a un individuo. La revelación especial es el conocimiento de Dios y de los asuntos espirituales que pueden descubrirse a través de medios sobrenaturales , como las escrituras o los milagros, por parte de individuos. La revelación directa se refiere a la comunicación de Dios a alguien en particular.
Aunque se puede deducir la existencia de Dios y algunos de sus atributos a través de la revelación general, ciertos detalles específicos sólo pueden conocerse mediante la revelación especial. Aquino creía que la revelación especial es equivalente a la revelación de Dios en Jesús. Los principales componentes teológicos del cristianismo, como la Trinidad y la Encarnación , se revelan en las enseñanzas de la iglesia y las escrituras y no pueden deducirse de otro modo. La revelación especial y la revelación general son complementarias en lugar de contradictorias por naturaleza.
Según Dumitru Stăniloae , la postura de la Iglesia Ortodoxa Oriental sobre la revelación general/especial contrasta marcadamente con las teologías protestante y católica , que ven una clara diferencia entre la revelación general y la especial y tienden a argumentar que la primera no es suficiente para la salvación. En el cristianismo ortodoxo, sostiene, no hay separación entre las dos y la revelación sobrenatural simplemente encarna la primera en personas y acciones históricas. [2]
" Revelación continua " es un término para la posición teológica de que Dios continúa revelando principios o mandamientos divinos a la humanidad.
En el siglo XX, los existencialistas religiosos propusieron que la revelación no tenía contenido en sí misma, sino que, más bien, Dios inspiraba a las personas con su presencia al entrar en contacto con ellas. La revelación es una respuesta humana que registra cómo respondemos a Dios.
El filósofo Friedrich Nietzsche escribió sobre su experiencia personal de inspiración y su propia experiencia de “la idea de revelación” en su obra Ecce Homo (libro) :
¿Alguien, a finales del siglo XIX, tenía una idea clara de lo que los poetas de una época más fuerte entendían por la palabra inspiración? Si no, la describiré. Si uno tuviera el más mínimo vestigio de superstición, difícilmente sería posible descartar por completo la idea de que uno es la mera encarnación, portavoz o médium de un poder todopoderoso. La idea de revelación, en el sentido de que algo que nos convulsiona y nos trastorna profundamente se vuelve de pronto visible y audible con una certeza y una exactitud indescriptibles, describe el simple hecho. Uno oye, no busca; uno toma, no pregunta quién lo da: un pensamiento de repente brilla como un relámpago, llega con necesidad, sin vacilar; nunca he tenido elección en el asunto. [3]
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Algunos grupos religiosos creen que una deidad ha sido revelada o hablada a un gran grupo de personas o tienen leyendas con un efecto similar. En el Libro del Éxodo , se dice que Yahvé dio los Diez Mandamientos a los israelitas en el Monte Sinaí . En el cristianismo , el Libro de los Hechos describe el Día de Pentecostés en el que el Espíritu Santo descendió sobre los discípulos de Jesús en forma de fuego que comenzaron a alabar en lenguas y experimentaron una revelación masiva. El pueblo Lakota cree que Ptesáŋwiŋ habló directamente al pueblo en el establecimiento de las tradiciones religiosas Lakota. Algunas versiones de una leyenda azteca cuentan que Huitzilopochtli habló directamente al pueblo azteca a su llegada a Anáhuac . Históricamente, algunos emperadores, líderes de cultos y otras figuras también han sido deificados y tratados como si sus palabras fueran en sí mismas revelaciones.
Algunas personas sostienen que Dios puede comunicarse con las personas de una manera que les da un contenido proposicional directo : esto se denomina revelación verbal . El judaísmo ortodoxo y algunas formas de cristianismo sostienen que los primeros cinco libros de Moisés fueron dictados por Dios de esa manera.
Isaías escribe que recibió su mensaje a través de visiones, donde veía a YHWH , el Dios de Israel, hablando con seres angelicales que lo rodeaban. Isaías luego escribiría el diálogo intercambiado entre YHWH y los ángeles. [ cita requerida ] Esta forma de revelación constituye la mayor parte del texto del Libro de Isaías . La misma fórmula de revelación divina es utilizada por otros profetas a lo largo del Tanaj , como Micaías en 1 Reyes 22:19-22. [ 4 ] [ mejor fuente necesaria ]
Una escuela de pensamiento sostiene que la revelación no es verbal ni literal, pero que puede tener un contenido proposicional. Dios inspiró a las personas con un mensaje, pero no en un sentido verbal.
El rabino Abraham Joshua Heschel escribió: “Para transmitir lo que experimentaron los profetas, la Biblia podía utilizar términos descriptivos o de indicación. Cualquier descripción del acto de revelación en categorías empíricas habría producido una caricatura. Por eso, todo lo que hace la Biblia es afirmar que la revelación ocurrió; cómo ocurrió es algo que sólo podrían transmitir con palabras evocativas y sugerentes”. [5]
Los miembros de las religiones abrahámicas , entre ellas el judaísmo, el cristianismo y el islam, creen que Dios existe y que puede, de algún modo, revelar su voluntad a las personas. Los miembros de esas religiones distinguen entre profetas verdaderos y falsos , y hay documentos que ofrecen criterios para distinguir a los profetas verdaderos de los falsos. Surge entonces la cuestión de la epistemología : ¿cómo saberlo?
Algunos creen que la revelación puede tener su origen directamente en una deidad o a través de un agente como un ángel . A quien ha experimentado tal contacto con lo divino o comunicación con él se le suele llamar profeta. El Norton Dictionary of Modern Thought sugiere que el término más adecuado y más amplio para tal encuentro sería "místico", lo que convertiría a esa persona en un místico . [6] Todos los profetas serían místicos, pero no todos los místicos serían profetas.
La revelación de una fuente sobrenatural tiene menor importancia en algunas otras tradiciones religiosas, como el taoísmo y el confucianismo .
El Báb , Bahá'u'lláh y `Abdu'l-Bahá , las figuras centrales de la Fe Bahá'í , recibieron miles de consultas escritas y escribieron miles de respuestas, cientos de las cuales equivalen a libros completos y propiamente dichos, mientras que muchas son textos más breves, como cartas. Además, la Fe Bahá'í tiene grandes obras que fueron reveladas divinamente en un tiempo muy breve, como en una noche o en unos pocos días. [7] Además, debido a que muchas de las obras fueron registradas primero por un amanuense , [8] la mayoría fueron presentadas para su aprobación y corrección y el texto final fue aprobado personalmente por el revelador.
Bahá'u'lláh escribía ocasionalmente las palabras de la revelación él mismo, pero normalmente la revelación era dictada a su amanuense, quien a veces la registraba en lo que se ha llamado escritura de la revelación , una escritura taquigráfica escrita con extrema velocidad debido a la rapidez de la pronunciación de las palabras. Posteriormente, Bahá'u'lláh revisaba y aprobaba estos borradores. Estos borradores de revelación y muchas otras transcripciones de los escritos de Bahá'u'lláh, alrededor de 15.000 artículos, algunos de los cuales están escritos a mano por él, se conservan en los Archivos Bahá'ís Internacionales en Haifa , Israel . [9] [10] [11]
Muchos cristianos creen en la posibilidad e incluso en la realidad de las revelaciones privadas , mensajes de Dios para individuos, que pueden llegar de diversas maneras. El montanismo es un ejemplo en el cristianismo primitivo y también hay supuestos casos en la actualidad. [12] Sin embargo, los cristianos consideran de un nivel mucho más alto la revelación registrada en la colección de libros conocida como la Biblia . Consideran que estos libros fueron escritos por autores humanos bajo la inspiración del Espíritu Santo . Consideran a Jesús como la revelación suprema de Dios, siendo la Biblia una revelación en el sentido de un testimonio de él. [13] El Catecismo de la Iglesia Católica afirma que "la fe cristiana no es una 'religión del libro'. El cristianismo es la religión de la 'Palabra de Dios' , una palabra que 'no es una palabra escrita y muda, sino la Palabra encarnada y viva'". [14]
Geisler y Nix hablan de la inerrancia bíblica en el sentido de que, en su forma original, la Biblia está totalmente libre de errores y de toda contradicción, incluidas las partes históricas y científicas. [15] Coleman habla de la infalibilidad bíblica en el sentido de que la Biblia es inerrante en cuestiones de fe y práctica, pero no en materia histórica o científica. [16] La Iglesia Católica no habla de la infalibilidad de las Escrituras, sino de su libertad de error, sosteniendo "la doctrina de la inerrancia de las Escrituras". [17] El Concilio Vaticano Segundo , citando declaraciones anteriores, afirmó: "Puesto que todo lo afirmado por los autores inspirados o escritores sagrados debe considerarse afirmado por el Espíritu Santo, se sigue que los libros de las Escrituras deben ser reconocidos como enseñando sólida, fiel y sin error aquella verdad que Dios quiso poner en los escritos sagrados por el bien de la salvación". [18] [19] Añadió: "Puesto que Dios habla en la Sagrada Escritura a través de hombres en forma humana, el intérprete de la Sagrada Escritura, para ver claramente lo que Dios quería comunicarnos, debe investigar cuidadosamente qué significado realmente querían dar los escritores sagrados, y qué quería Dios manifestar por medio de sus palabras". [20] Las Iglesias Reformadas creen que la Biblia es inerrante en el sentido del que hablan Gregorio y Nix y "niegan que la infalibilidad y la inerrancia bíblicas se limiten a temas espirituales, religiosos o redentores, excluyendo las afirmaciones en los campos de la historia y la ciencia". [21] La Confesión de Fe de Westminster habla de "la verdad infalible y la autoridad divina" de las Escrituras. [22]
En el Nuevo Testamento , Jesús trata al Antiguo Testamento como autoritario y dice que "no puede ser quebrantado". [23] 2 Timoteo 3:16 dice: "Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para reprender, para corregir y para instruir en la justicia". [24] La Segunda Epístola de Pedro afirma que "ninguna profecía de la Escritura es de interpretación personal, pues ninguna profecía fue traída por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo ". [25] También habla de las cartas de Pablo como que contienen algunas cosas "difíciles de entender, que los ignorantes e inconstantes tuercen, como también tuercen las otras Escrituras, para su propia destrucción". [26]
Esta carta no especifica "las otras Escrituras", ni el término "toda la Escritura" en 2 Timoteo indica qué escritos fueron o serían inspirados por Dios y útiles para la enseñanza, ya que no excluye que obras posteriores, como el Libro del Apocalipsis y las Epístolas de Juan , pudieran haberlo sido. La Iglesia Católica reconoce 73 libros como inspirados y que forman la Biblia (46 libros del Antiguo Testamento y 27 libros del Nuevo Testamento ). Las versiones más comunes de la Biblia que tienen los protestantes hoy en día consisten en 66 de estos libros. Ninguno de los 66 o 73 libros da una lista de libros revelados.
El teólogo y filósofo existencialista cristiano Paul Johannes Tillich (1886-1965), que intentó correlacionar la cultura y la fe de modo que "la fe no necesita ser inaceptable para la cultura contemporánea y la cultura contemporánea no necesita ser inaceptable para la fe", argumentó que la revelación nunca va en contra de la razón (afirmando a Tomás de Aquino, quien dijo que la fe es eminentemente racional), y que ambos polos de la experiencia humana subjetiva son complementarios. [27]
Karl Barth sostuvo que Dios es el objeto de su propio autoconocimiento, y que la revelación en la Biblia significa la auto-revelación a la humanidad del Dios que no puede ser descubierto por la humanidad simplemente a través de sus propios esfuerzos. Para él, la Biblia no es la Revelación ; más bien, apunta a la revelación. Los conceptos humanos nunca pueden considerarse idénticos a la revelación de Dios, y la Escritura está escrita en lenguaje humano, expresando conceptos humanos. No puede considerarse idéntica a la revelación de Dios. Sin embargo, Dios sí se revela a sí mismo a través del lenguaje y los conceptos humanos, y por lo tanto Cristo es verdaderamente presentado en la Escritura y en la predicación de la iglesia.
El Catecismo de la Iglesia Católica afirma : [28]
«Nuestra santa madre, la Iglesia, sostiene y enseña que Dios, principio primero y fin último de todas las cosas, puede ser conocido con certeza a partir del mundo creado por la luz natural de la razón humana». Sin esta capacidad, el hombre no podría acoger la revelación de Dios. El hombre tiene esta capacidad porque ha sido creado «a imagen de Dios».
Sin embargo, en las condiciones históricas en las que se encuentra, el hombre experimenta muchas dificultades para llegar a conocer a Dios con la sola luz de la razón [...]
Por eso el hombre tiene necesidad de ser iluminado por la revelación de Dios, no sólo sobre aquellas cosas que exceden su entendimiento, sino también «sobre aquellas verdades religiosas y morales que por sí mismas no están más allá del alcance de la razón humana, de modo que incluso en la condición actual del género humano, puedan ser conocidas por todos los hombres con facilidad, con firme certeza y sin mezcla de error».
La Iglesia Católica también cree que Jesucristo es la "plenitud y mediador de todas las revelaciones", y que no habrá nueva revelación divina hasta la Segunda Venida . También cree que Dios conduce gradualmente a la Iglesia hacia una comprensión más profunda de la revelación divina, por ejemplo mediante revelaciones privadas, que no cumplen, completan, sustituyen ni reemplazan la revelación divina, sino que ayudan a vivir por la revelación divina. La Iglesia no obliga a los fieles a creer, seguir o publicar revelaciones privadas, ya sean aprobadas o no. [29]
El movimiento de los Santos de los Últimos Días enseña que el movimiento comenzó con una revelación de Dios, que dio inicio a un proceso de restauración del evangelio de Jesucristo en la tierra. Los Santos de los Últimos Días también enseñan que la revelación es el fundamento de la iglesia establecida por Jesucristo y que sigue siendo un elemento esencial de su verdadera iglesia en la actualidad. La revelación continua proporciona a los Santos de los Últimos Días un testimonio , descrito por Richard Bushman como "una de las palabras más potentes del léxico mormón". [30]
Los Santos de los Últimos Días creen en un canon bíblico abierto y, además de la Biblia y el Libro de Mormón , tienen libros de Escrituras que contienen las revelaciones de los profetas modernos, como Doctrina y Convenios y la Perla de Gran Precio . Además, muchos Santos de los Últimos Días creen que los profetas antiguos de otras regiones del mundo recibieron revelaciones que dieron como resultado escrituras adicionales que se han perdido y que, algún día, podrían estar disponibles. [ cita requerida ] Los Santos de los Últimos Días también creen que la Constitución de los Estados Unidos es un documento divinamente inspirado. [31] [32]
Los miembros de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días sostienen al Presidente de la Iglesia como profeta, vidente y revelador , la única persona sobre la tierra que recibe revelación para guiar a toda la iglesia. También sostienen a los dos consejeros de la Primera Presidencia , así como al Cuórum de los Doce Apóstoles , como profetas, videntes y reveladores. [33] Creen que Dios ha seguido un modelo de revelación continua a los profetas a lo largo de la historia de la humanidad para establecer la doctrina y mantener su integridad, así como para guiar a la iglesia en condiciones mundiales cambiantes. [34] Cuando se rompió este modelo de revelación, fue porque los receptores de la revelación habían sido rechazados y a menudo asesinados. En el meridiano [ aclaración necesaria ] de los tiempos, Pablo describió a los profetas y apóstoles en términos de un fundamento, con Cristo como la piedra angular, que se construyó para evitar cambios doctrinales: “para que ya no seamos niños fluctuantes y llevados por doquiera de todo viento de doctrina”. [35] Para mantener este fundamento, se eligieron y ordenaron nuevos apóstoles para reemplazar a los que se habían perdido por la muerte o la transgresión, como cuando Matías fue llamado por revelación para reemplazar a Judas (Hechos 1:15-26). Sin embargo, como la intensificación de la persecución condujo al encarcelamiento y martirio de los apóstoles, con el tiempo se hizo imposible continuar la sucesión apostólica . [36]
Una vez que se perdió el fundamento de los apóstoles y profetas, la integridad de la doctrina cristiana establecida por Cristo y los apóstoles comenzó a verse comprometida por aquellos que continuaron desarrollando la doctrina a pesar de no haber sido llamados ni autorizados para recibir revelación para el cuerpo de la iglesia. En ausencia de revelación, estos teólogos postapostólicos no pudieron evitar introducir elementos de razonamiento humano, especulación e interpretación personal de las Escrituras (2 Pedro 1:19–20), lo que con el tiempo llevó a la pérdida o corrupción de varias verdades doctrinales, así como a la adición de nuevas doctrinas hechas por el hombre. Esto naturalmente condujo a mucho desacuerdo y cisma, que a lo largo de los siglos culminó en la gran cantidad de iglesias cristianas en la tierra hoy. Los mormones creen que Dios reanudó su modelo de revelación cuando el mundo estuvo nuevamente listo, al llamar al profeta José Smith para restaurar la plenitud del evangelio de Jesucristo en la tierra. [37] Desde entonces ha habido una sucesión constante de profetas y apóstoles, que Dios ha prometido que no será interrumpida antes de la Segunda Venida de Cristo (Dn 2:44). [38]
Cada miembro de la Iglesia SUD también es confirmado como miembro de la Iglesia después del bautismo y se le otorga el “don del Espíritu Santo”, mediante el cual se anima a cada miembro a desarrollar una relación personal con ese ser divino y recibir revelación personal para su propia dirección y la de su familia. [39] El concepto de revelación de los Santos de los Últimos Días incluye la creencia de que la revelación de Dios está disponible para todos aquellos que la buscan fervientemente con la intención de hacer el bien. También enseña que todos tienen derecho a la revelación personal con respecto a su mayordomía (responsabilidad de liderazgo). Por lo tanto, los padres pueden recibir inspiración de Dios para criar a sus familias, las personas pueden recibir inspiración divina para ayudarlas a enfrentar desafíos personales, los oficiales de la Iglesia pueden recibir revelación para aquellos a quienes sirven, y así sucesivamente.
La consecuencia importante de esto es que cada persona puede recibir confirmación de que las doctrinas particulares enseñadas por un profeta son verdaderas, así como obtener una visión divina al utilizar esas verdades para su propio beneficio y progreso eterno. En la Iglesia, se espera y se fomenta la revelación personal, y muchos conversos creen que la revelación personal de Dios fue fundamental en su conversión. [40] Joseph F. Smith , el sexto presidente de la Iglesia SUD, resumió la creencia de esta iglesia con respecto a la revelación diciendo: "Creemos... en el principio de la revelación directa de Dios al hombre". [41] (Smith, 362)
Con el desarrollo del racionalismo , el materialismo y el ateísmo durante la Era de la Ilustración en Europa, a partir de mediados del siglo XVII, el concepto de revelación sobrenatural comenzó a enfrentarse al escepticismo. En La era de la razón (1794-1809), Thomas Paine desarrolló la teología del deísmo , rechazando la posibilidad de milagros y argumentando que una revelación puede considerarse válida solo para el receptor original, y que todo lo demás es pura habladuría . [42]
Śruti , que en sánscrito significa "lo que se escucha", se refiere al conjunto de textos religiosos antiguos más autorizados que comprenden el canon central del hinduismo . [43] Incluye los cuatro Vedas , incluidos sus cuatro tipos de textos incrustados: los Samhitas y los primeros Upanishads . [44] Los Śruti han sido descritos de diversas formas como una revelación a través de anubhava (experiencia directa), [45] o de orígenes primordiales realizados por antiguos Rishis . [43] En la tradición hindú, se los ha denominado apauruṣeya (no creados por humanos). [46] Los propios textos Śruti afirman que fueron creados hábilmente por Rishis (sabios), después de una creatividad inspirada, tal como un carpintero construye un carro. [47]
Los musulmanes creen que Dios (en árabe: ألله Allah ) reveló su mensaje final a toda la existencia a través de Mahoma por medio del ángel Gabriel . [48] Se considera que Mahoma fue el Sello de los Profetas y los musulmanes creen que la última revelación, el Corán , es la revelación final perfecta de Dios a la humanidad, válida hasta el Último Día . El Corán afirma haber sido revelado palabra por palabra y letra por letra. [ cita requerida ]
Los musulmanes sostienen que el mensaje del Islam es el mismo que el mensaje predicado por todos los mensajeros enviados por Dios a la humanidad desde Adán . Los musulmanes creen que el Islam es la más antigua de las religiones monoteístas porque representa tanto la revelación original como la final de Dios a Abraham , Moisés , David , Jesús y Mahoma. [49] [50] Del mismo modo, los musulmanes creen que cada profeta recibió revelación en sus vidas, ya que cada profeta fue enviado por Dios para guiar a la humanidad. Jesús es significativo en este aspecto, ya que recibió revelación en un doble aspecto, ya que los musulmanes creen que predicó el Evangelio y también se le enseñó la Torá .
Según las tradiciones islámicas, Mahoma comenzó a recibir revelaciones a los 40 años, transmitidas por el ángel Gabriel durante los últimos 23 años de su vida. El contenido de estas revelaciones, conocido como el Corán, [51] fue memorizado y registrado por sus seguidores y recopilado a partir de docenas de hafiz, así como de otros pergaminos o cueros diversos, en un solo volumen poco después de su muerte. En la teología musulmana , Mahoma es considerado igual en importancia a todos los demás profetas de Dios y hacer distinciones entre los profetas es un pecado , ya que el propio Corán promulga la igualdad entre los profetas de Dios. (Corán 3:84)
Muchos eruditos han hecho la distinción entre revelación e inspiración , que según la teología musulmana pueden recibir todas las personas justas. La inspiración se refiere a Dios inspirando a una persona a realizar alguna acción, a diferencia de la revelación, que solo recibieron los profetas. La madre de Moisés, Jocabed , que fue inspirada para enviar al infante Moisés en una cuna por el río Nilo es un ejemplo de inspiración que se cita con frecuencia, al igual que Agar buscando agua para el infante Ismael .
El término revelación se utiliza en dos sentidos en la teología judía: o bien denota (1) lo que en lenguaje rabínico se llama Gilluy Shekinah , una manifestación de Dios mediante algún acto maravilloso suyo que sobrecoge al hombre y lo impresiona con lo que ve, oye o percibe de otra manera de su gloriosa presencia; o bien denota (2) una manifestación de su voluntad a través de palabras oraculares, señales, estatutos o leyes. [52]
En el judaísmo , cuestiones de epistemología han sido abordadas por filósofos judíos como Saadiah Gaon (882-942) en su Libro de creencias y opiniones ; Maimónides (1135-1204) en su Guía para los perplejos ; Samuel Hugo Berman , profesor de filosofía en la Universidad Hebrea; Joseph Dov Soloveitchik (1903-1993), erudito y filósofo talmúdico; Neil Gillman , profesor de filosofía en el Seminario Teológico Judío de América , y Elliot N. Dorff , profesor de filosofía en la Universidad Judía Americana .
Una de las principales tendencias de la filosofía judía moderna fue el intento de desarrollar una teoría del judaísmo a través del existencialismo. Uno de los principales protagonistas de este campo fue Franz Rosenzweig . Su obra principal, La estrella de la redención , expone una filosofía en la que describe las relaciones entre Dios, la humanidad y el mundo tal como están conectadas por la creación, la revelación y la redención. Los filósofos judíos conservadores Elliot N. Dorff y Neil Gillman toman la filosofía existencialista de Rosenzweig como uno de sus puntos de partida para comprender la filosofía judía . (Sin embargo, llegan a conclusiones diferentes).
El judaísmo rabínico y el judaísmo ortodoxo contemporáneo sostienen que la Torá (Pentateuco) existente hoy en día es esencialmente la misma que todo el pueblo judío recibió en el Monte Sinaí , de Dios, en su Éxodo de Egipto. [53] Las creencias de que Dios dio una "Torá de verdad" a Moisés (y al resto del pueblo), que Moisés fue el más grande de los profetas y que la Ley dada a Moisés nunca será cambiada, son tres de los trece principios de fe del judaísmo ortodoxo según Maimónides .
El judaísmo ortodoxo cree que, además de la Torá escrita, Dios también le reveló a Moisés un conjunto de enseñanzas orales, llamadas la Torá Oral . Además de esta ley revelada, la ley judía contiene decretos y promulgaciones hechas por profetas, rabinos y sabios a lo largo de la historia judía. El judaísmo haredí tiende a considerar incluso los decretos rabínicos como de origen divino o de inspiración divina, mientras que el judaísmo ortodoxo moderno tiende a considerarlos como potencialmente más sujetos a error humano , aunque debido al versículo bíblico "No te desvíes de sus palabras" ("Deuteronomio 17:11") todavía se acepta como ley vinculante.
El judaísmo conservador tiende a considerar tanto la Torá como la ley oral como no reveladas verbalmente. El enfoque conservador tiende a considerar la Torá como compilada por redactores de una manera similar a la Hipótesis Documentaria . Sin embargo, los judíos conservadores también consideran que los autores de la Torá fueron divinamente inspirados, y muchos consideran que al menos partes de ella se originaron con Moisés. Las posiciones pueden variar desde la posición de Joel Roth , siguiendo a David Weiss HaLivni , de que si bien la Torá originalmente dada a Moisés en el Monte Sinaí se corrompió o se perdió y tuvo que ser recopilada nuevamente más tarde por redactores, la Torá recopilada se considera, no obstante, completamente divina y legalmente autoritativa, hasta la posición de Gordon Tucker de que la Torá, aunque divinamente inspirada, es un documento en gran parte humano que contiene elementos significativos de error humano, y debe considerarse como el comienzo de un proceso en curso que continúa hoy en día. [ cita requerida ] El judaísmo conservador considera que la Ley Oral es divinamente inspirada, pero no obstante sujeta a error humano.
Los judíos reformistas y reconstruccionistas también aceptan la hipótesis documental sobre el origen de la Torá y tienden a considerar que toda la ley oral es una creación enteramente humana. Los reformistas creen que la Torá no es una revelación directa de Dios, sino un documento escrito por antepasados humanos, que contiene el entendimiento y la experiencia humanos y que busca responder a la pregunta: "¿Qué requiere Dios de nosotros?". Creen que, aunque contiene muchas "verdades fundamentales" sobre Dios y la humanidad, también está sujeta a un tiempo. Creen que la voluntad de Dios se revela a través de la interacción de la humanidad y Dios a lo largo de la historia y, por lo tanto, en ese sentido, la Torá es un producto de una revelación continua. El judaísmo reconstruccionista niega por completo la noción de revelación.
Aunque los Nevi'im (los libros de los profetas) se consideran divinos y verdaderos, esto no implica que los libros de los profetas siempre se lean literalmente. La tradición judía siempre ha sostenido que los profetas usaban metáforas y analogías. Existe una amplia gama de comentarios que explican y elucidan aquellos versículos que consisten en metáforas. El judaísmo rabínico considera a Moisés como el más grande de los profetas, y esta visión es uno de los Trece Principios de Fe del judaísmo tradicional. En consonancia con la visión de que la revelación a Moisés fue generalmente más clara que la revelación a otros profetas, las visiones ortodoxas de la revelación a profetas distintos de Moisés han incluido una gama de perspectivas en cuanto a la franqueza. Por ejemplo, Maimónides en La guía de los perplejos dijo que los relatos de la revelación en los Nevi'im no siempre eran tan literales como en la Torá y que algunos relatos proféticos reflejan alegorías en lugar de órdenes o predicciones literales.
El rabino conservador y filósofo Abraham Joshua Heschel (1907-1972), autor de varias obras sobre profecía, dijo que "la inspiración profética debe entenderse como un evento , no como un proceso ". [54] En su obra Dios en busca del hombre , analizó la experiencia de ser profeta. En su libro Inspiración profética después de los profetas: Maimónides y otros , Heschel hace referencia a la inspiración profética continua en la literatura rabínica judía después de la destrucción del Templo de Jerusalén y en la época medieval e incluso moderna. Escribió que
El Gurú Granth Sahib se considera una revelación divina de Dios a los gurús sikhs . En varios versos del Gurú Granth Sahib, los propios gurús sikhs afirman que simplemente dicen lo que el maestro divino (Dios) les ordena que digan. Gurú Nanak solía decirle con frecuencia a su ferviente seguidor Mardana : "Oh Mardana, toca el rabaab, la palabra del Señor está descendiendo sobre mí".
En ciertos pasajes del Gurú Granth Sahib se dice claramente que la autoría es de origen divino y que los gurús fueron simplemente el canal a través del cual llegaron tales revelaciones.
Las religiones reveladas tienen textos religiosos que consideran como revelados o inspirados de manera divina o sobrenatural. Por ejemplo, los judíos ortodoxos , los cristianos y los musulmanes creen que la Torá fue recibida de Dios en el monte Sinaí bíblico . [56] [57] La mayoría de los cristianos creen que tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento fueron inspirados por Dios. Los musulmanes creen que el Corán fue revelado por Dios a Mahoma palabra por palabra a través del ángel Gabriel ( Yibril ). [58] [59] En el hinduismo , algunos Vedas se consideran apauruṣeya , "composiciones no humanas", y se supone que fueron revelados directamente, y por eso se los llama śruti , "lo que se escucha".
Una revelación comunicada por una entidad sobrenatural que se informa que estuvo presente durante el evento se llama visión . Se han reportado conversaciones directas entre el receptor y la entidad sobrenatural, [60] o marcas físicas como estigmas . En casos raros, como el de San Juan Diego , artefactos físicos acompañan la revelación. [61] El concepto católico romano de locución interior incluye solo una voz interior escuchada por el receptor.
En las religiones abrahámicas , el término se utiliza para referirse al proceso por el cual Dios revela el conocimiento de sí mismo, su voluntad y su providencia divina al mundo de los seres humanos. [62] En el uso secundario, la revelación se refiere al conocimiento humano resultante sobre Dios, la profecía y otras cosas divinas . La revelación de una fuente sobrenatural juega un papel menos importante en algunas otras tradiciones religiosas como el budismo , el confucianismo y el taoísmo .
Los cuáqueros , conocidos formalmente como la Sociedad Religiosa de los Amigos, están generalmente unidos por la creencia en la capacidad de cada ser humano de experimentar la luz interior o ver "la de Dios en cada uno". [63] La mayoría de los cuáqueros creen en la revelación continua : que Dios continuamente revela la verdad directamente a las personas. George Fox dijo: "Cristo ha venido a enseñar a su pueblo Él mismo". [64] Los amigos a menudo se centran en sentir la presencia de Dios. Como escribió Isaac Penington en 1670, "No es suficiente escuchar de Cristo, o leer sobre Cristo, pero esto es lo importante: sentirlo como mi raíz, mi vida y mi fundamento..." [65] Los cuáqueros rechazan la idea de los sacerdotes , creyendo en el sacerdocio de todos los creyentes . Algunos expresan su concepto de Dios usando frases como "la luz interior", "la luz interior de Cristo" o "Espíritu Santo". Los cuáqueros se reunieron por primera vez alrededor de George Fox a mediados del siglo XVII y pertenecen a unconjunto de denominaciones cristianas históricamente protestantes .
Esta es la palabra del Señor Dios para todos ustedes, y un encargo para todos ustedes en la presencia del Dios viviente: sean modelos, sean ejemplos en todos sus países, lugares, islas, naciones, dondequiera que vayan; para que su conducta y su vida puedan predicar entre todo tipo de personas y para ellos: entonces llegarán a caminar alegremente por el mundo, respondiendo a lo que Dios tiene en cada uno; por lo cual podrán ser una bendición en ellos, y hacer que el testimonio de Dios en ellos los bendiga a ustedes: entonces para el Señor Dios serán un olor grato y una bendición.
La definición del diccionario de revelación en Wikcionario