Paul Tillich

[4]​ La integración única de Tillich del esencialismo y el existencialismo, así como su compromiso sostenido con la ontología en la Teología sistemática y otras obras, ha atraído la erudición de una variedad de pensadores influyentes, incluido Karl Barth , Reinhold Niebuhr, H. Richard Niebuhr, George Lindbeck, Erich Przywara, Langdon Gilkey, James Luther Adams, Avery Cardinal Dulles, Dietrich Bonhoeffer, Sallie McFague, Richard John Neuhaus, David Novak, John D. Caputo, Thomas Merton, Robert W. Jenson, Thomas F. O'Meara, Fred Buechner y Martin Luther King Jr.

En 1898, Tillich fue enviado a Königsberg in der Neumark (ahora Chojna, Polonia) para comenzar su educación en gymnasium.

Fue alojado en una pensión y experimentó una soledad que buscó superar leyendo la Biblia mientras se encontraba con ideas humanistas en la escuela.

[3]​[7]​ Durante su tiempo en la universidad, se convirtió en miembro de la Wingolf fraternidad cristiana en Berlín, Tübingen y Halle.

[9]​ Durante la guerra, Tillich sirvió como capellán en las trincheras, enterrando a su amigo más cercano ya numerosos soldados en el lodo de Francia.

[14]​ Mientras estaba en la Universidad de Frankfurt, Tillich viajó por toda Alemania dando conferencias públicas y discursos que lo pusieron en conflicto con el movimiento nazi.

Estas tensiones, sostiene Tillich, muestran que la búsqueda de la revelación está implícita en la razón finita, y que la búsqueda del fundamento del ser está implícita en el ser finito.

En la apertura del segundo volumen, Tillich escribe: Cuando se inicia una doctrina de Dios definiendo a Dios como el ser mismo, el concepto filosófico del ser se introduce en la teología sistemática...

Este tema, dijo, era una preocupación primordial en la era moderna, a diferencia de la ansiedad sobre el destino, la culpa, la muerte y la condena.

Tillich afirma, con simpatía, que el Dios del teísmo teológico me priva de mi subjetividad porque es todopoderoso y omnisciente.

Es un ateísmo que se justifica como reacción contra el teísmo teológico y sus perturbadoras implicaciones.

Otra razón por la que Tillich criticó el teísmo teológico fue porque colocó a Dios en la dicotomía sujeto-objeto.

Tillich no estuvo de acuerdo con las declaraciones filosóficas y religiosas literales que se pueden hacer sobre Dios.

Pero algo queda, a saber, la gravedad de esa duda en la que se afirma el sentido dentro del sinsentido.

Es un enfoque que correlaciona las ideas de la revelación cristiana con las cuestiones planteadas por el existencialismo, los análisis psicológicos y filosóficos.

Este es un círculo que conduce al hombre a un punto donde la pregunta y la respuesta no están separadas.

Estas respuestas están contenidas en los acontecimientos reveladores en los que se basa el cristianismo y son tomadas por la teología sistemática de las fuentes, a través del medio, bajo la norma.

[49]​ Para ser correlacionadas con preguntas existenciales están las respuestas teológicas, ellas mismas derivadas de la revelación cristiana.

Ciertamente, uno podría rechazar el método sobre la base de que no hay una razón "a priori" para su adopción.

Pero Tillich afirma que el método de cualquier teología y su sistema son interdependientes.

Hablando sistemáticamente, la historia, caracterizada como está por su dirección hacia el futuro, es la cualidad dinámica de la vida.

[63]​ A la fe absoluta puede trascender la idea teísta de Dios, y tiene tres elementos.

Por supuesto, en el estado de desesperación no hay nadie ni nada que acepte.

[66]​ En definitiva, para Tillich la fe no se opone a elementos racionales o irracionales (razón y emoción respectivamente), como pretenden algunos filósofos.

Nos ponemos ansiosos cuando no estamos seguros de si nuestras acciones crean una condenación causal que conduce a una muerte muy real e inevitable (42-44).

La Ansiedad del Sinsentido y el Vacío ataca nuestro ser como un todo.

b. Mostramos el coraje de ser frente a esta ansiedad demostrando fe verdadera y, nuevamente, autoafirmándonos.

Los principales partidarios de la Fraternidad en los primeros días incluyeron a Tillich, Eduard Heimann, Sherwood Eddy y Rose Terlin.

Tillich identificó tres mitos de origen básicos en la política romántica: sangre, suelo y grupo social.

Afirmó que mientras este último "defiende los residuos espirituales y sociales del vínculo de origen... y siempre que sea posible (busca) restaurar formas pasadas", el primero "trata de obtener una base para nuevos vínculos con el origen por un ataque devastador al sistema racional".