Ha habido varios intentos de clasificar los demonios dentro de los contextos de la mitología clásica , la demonología , el ocultismo y la magia del Renacimiento . Estas clasificaciones pueden tener fines de medicina tradicional , exorcismos , magia ceremonial , caza de brujas , lecciones de moralidad , folclore, rituales religiosos o combinaciones de los mismos. Las clasificaciones pueden ser según conexiones astrológicas , formas elementales , títulos nobiliarios o paralelos con la jerarquía angelical ; o por asociación con pecados , enfermedades y otras calamidades particulares; o por qué ángel o santo se les opone.
Muchos de los autores de tales clasificaciones se identifican como cristianos , aunque los autores cristianos no son los únicos que han escrito sobre el tema.
El Testamento de Salomón es una obra pseudoepigráfica , supuestamente escrita por el rey Salomón , en la que el autor describe principalmente demonios particulares a quienes esclavizó para ayudar a construir el templo , las preguntas que les hizo sobre sus actos y cómo podrían ser frustrados, y sus respuestas, que proporcionan una especie de manual de autoayuda contra la actividad demoníaca. La fecha es muy dudosa, aunque se considera la obra más antigua que se conserva y que se ocupa especialmente de demonios individuales. [1] [2]
Michael Psellus preparó el influyente De Operatione dæmonum (Sobre la operación de los demonios) en el siglo XI, con una taxonomía que divide a los demonios en seis tipos: Leliurium (Ígneo), Aërial, Marine (Acuoso), Terrestre (Terrestre), Subterráneo y Lucifugo. (Heliófobo). [3]
En 1409-1410, The Lanterne of Light (un tratado lolardo inglés anónimo a menudo atribuido a John Wycliffe ) [4] proporcionó un sistema de clasificación basado en los siete pecados capitales , conocidos como los "siete demonios capitales" o los "siete príncipes del infierno". con cada demonio tentando a las personas por medio de esos pecados , de la siguiente manera: [5] [6]
Esta lista se utilizó más tarde en las obras de John Taylor , el poeta del agua. [8] Escritores posteriores, como Peter Binsfeld, asignaron diferentes demonios a los respectivos pecados y no deben confundirse con esta lista. [9] [10] Los dos sistemas de clasificación se muestran uno al lado del otro a continuación:
.jpg/1280px-Man_with_7_Devils_from_book_of_7_Deadly_Sins_(582x800).jpg)
Alfonso de Spina , en 1467, preparó una clasificación de demonios basada
Esta clasificación es un tanto caprichosa y resulta difícil encontrar un criterio para ello. Parece que Spina se inspiró en varias leyendas e historias. Los drudes pertenecen al folclore alemán . Los familiares, duendes y otros demonios traviesos pertenecen al folclore de la mayoría de los países europeos.
La creencia en íncubos y súcubos (y su capacidad de procrear) parece haber inspirado la sexta categoría, pero también podría haberse inspirado en la leyenda talmúdica de demonios que tenían relaciones sexuales con mujeres y hombres mortales (ver también Mastema ).
Las visiones de demonios tentadores que tuvieron algunos de los primeros (y no tan antiguos) santos tal vez inspiraron la octava categoría (por ejemplo, las visiones de Antonio el Grande ).
La idea de que las ancianas asistieran a los sábados era común durante la Edad Media y el Renacimiento europeos , y Spina la mencionó antes del Malleus Maleficarum .
En De occulta philosophia (1509-1510), Heinrich Cornelius Agrippa propuso varias clasificaciones para los demonios, basadas en escalas numéricas, al igual que toda su Cosmología . [11] Francis Barrett , en su libro The Magus (1801), adoptó esta clasificación de los demonios. [12] [13]
A pesar de enumerarlos por separado, Agripa menciona que estos grupos son idénticos, lo que hace que el primero sea el equivalente hebreo de los nombres de los segundos. [14] Los mismos cuatro demonios aparecen en Semiphoras y Schemhamforas . [15] [16]
Como parte de su Tratado sobre las confesiones de malhechores y brujas de 1589 , el teólogo alemán Peter Binsfeld preparó una clasificación de los demonios conocidos como los Príncipes del Infierno. Al igual que La Linterna de Luz , Binsfeld utilizó los siete pecados capitales como base, aunque los dos esquemas difieren en varios aspectos. [9] [10] [18] : 127
La disertación de King James titulada Daemonologie se publicó por primera vez en 1597, varios años antes de la primera publicación de la versión autorizada de la Biblia King James. Sus tres libros breves tienen la forma de un diálogo filosófico, en el que se exponen argumentos y comparaciones entre magia, hechicería y brujería. Dentro de ellos, James clasificó a los demonios en cuatro secciones:
Su clasificación no se basó en entidades demoníacas separadas con sus nombres, rangos o títulos, sino que las categorizó basándose en cuatro métodos utilizados por cualquier demonio para causar daño o tormento a un individuo vivo o un cadáver. El propósito era transmitir la creencia de que los espíritus causaban enfermedades y que la magia sólo era posible a través de la influencia demoníaca. Además, cita a autores anteriores que afirman que cada demonio tiene la capacidad de aparecer en diversas formas para diversos propósitos también. En su descripción de ellos, relata que los demonios están bajo la supervisión directa de Dios y son incapaces de actuar sin permiso, ilustrando además cómo las fuerzas demoníacas son utilizadas como una "vara de corrección" cuando los hombres se desvían de la voluntad de Dios y pueden ser comisionados por brujas o magos para realizar actos de mala voluntad contra otros, pero en última instancia solo realizarán obras que terminarán en una mayor glorificación de Dios a pesar de sus intentos de hacer lo contrario. [19]
En 1613 el prior dominico e inquisidor francés Sébastien Michaëlis escribió un libro, Historia admirable , que incluía una clasificación de los demonios tal como le contó el demonio Berith cuando estaba exorcizando a una monja, según el autor. [a] Esta clasificación se basa en las jerarquías pseudodionisíacas , según los pecados que el diablo tienta a cometer, e incluye a los adversarios de los demonios (que sufrieron esa tentación sin caer). [18] [21]
La primera jerarquía incluye ángeles que eran Serafines , Querubines y Ofanim / Tronos : [18]
La segunda jerarquía incluye Poderes, Dominios y Virtudes: [18]
La tercera jerarquía Principados, Arcángeles y Ángeles: [18]
Muchos de los nombres y rangos de estos demonios aparecen en las letanías sabáticas de las brujas, según la Histoire de la magie en France de Jules Garinet y el Dictionnaire Infernal de Collin de Plancy .
En el estudio de la demonología, muchos espíritus se clasifican por oficios, rangos o títulos que los teólogos creen que alguna vez tuvieron en el cielo antes de la caída, o que ostentan actualmente en su morada infernal. Estos oficios suelen estar elaborados en varios grimorios lo que determina su autoridad en el infierno o habilidades. Los demonios clasificados por oficio a menudo se representan en una jerarquía militante, en la que un general puede tener el mando de alguna legión designada para una función especializada que puede causar problemas a los hombres. Otros teólogos han determinado la clasificación del oficio de un espíritu dependiendo de los momentos o lugares en los que deambulan por la Tierra.
El Libro de Abramelin , escrito posiblemente en el siglo XIV o XV, enumera cuatro príncipes de los demonios: Lucifer , Leviatán , Satán y Belial . También hay ocho subpríncipes: Astaroth , Magoth, Asmodee , Beelzebub , Oriens, Paimon , Ariton (Egin) y Amaymon . Bajo el gobierno de estos hay muchos demonios menores.
Escrito en el siglo XV o XVI, este grimorio fue una fuente probable de la jerarquía de demonios de Wierus, pero mientras Wierus menciona 69 demonios, Le Livre des Esperitz tiene sólo 46. Wierus omitió, sin embargo, los cuatro demonios de los puntos cardinales: Oriens, Ponymon , Amaymon y Equi (ver clasificación de Agripa) y los tres grandes gobernadores de todos los demás demonios: Lucifer, Belcebú y Satán. [24]
Escrito en el siglo XV, este manual incluye una lista de once demonios. [25]
Escrito en 1494, este grimorio contiene una lista de 37 demonios. [26]
Como muchas obras de naturaleza mística, Le Dragon Rouge (o el Dragón Rojo ) afirma provenir de Salomón y sus sacerdotes y se dice que fue publicada en 1517 por Alibeck el Egipcio. Sin embargo, lo más probable es que haya sido escrito en Francia en el siglo XVIII.
El grimorio detalla los diferentes ejércitos del infierno y sus poderes, describiendo cómo hacer un pacto con ellos para lograr los objetivos de los magos. Los demonios del infierno se clasifican en tres niveles diferentes, desde generales hasta oficiales. [27]
Pseudomonarchia Daemonum , de Johann Weyer , es un grimorio que contiene una lista de demonios y las horas y rituales apropiados para conjurarlos en el nombre de Dios, Jesús y el Espíritu Santo (más simples que los que cita La llave menor de Salomón a continuación).
Este libro fue escrito alrededor de 1583 y enumera sesenta y nueve demonios. Los demonios Vassago , Seir , Dantalion y Andromalius no figuran en este libro. Pseudomonarchia Daemonum no atribuye sellos a los demonios. [28]
La Llave Menor de Salomón o Lemegeton Clavicula Salomonis es un grimorio anónimo del siglo XVII y uno de los libros de demonología más populares . La Clave Menor de Salomón contiene descripciones detalladas de los espíritus y los conjuros necesarios para invocarlos y obligarlos a cumplir la voluntad del prestidigitador (conocido como el "exorcista"). Detalla las señales y rituales protectores a realizar, las acciones necesarias para evitar que los espíritus obtengan el control, los preparativos previos a las invocaciones , e instrucciones sobre cómo elaborar los instrumentos necesarios para la ejecución de estos rituales .
El autor de La llave menor de Salomón copió casi por completo Pseudomonarchia Daemonum , pero añadió descripciones de demonios, sus sellos y detalles.
Ars Goetia es la primera sección de La llave menor de Salomón , que contiene descripciones de los setenta y dos demonios quese dice que el rey Salomón evocó y confinó en una vasija de bronce sellada con símbolos mágicos , y que obligó a trabajar para él.
El Ars Goetia asigna un rango y un título de nobleza a cada miembro de la jerarquía infernal, y da a los demonios "señales a las que deben rendir lealtad", o sellos.
El Dictionnaire Infernal (inglés: Infernal Dictionary ) es un libro sobre demonología , organizado en jerarquías infernales . Fue escrito por Jacques Collin de Plancy y publicado por primera vez en 1818. Hubo varias ediciones del libro, pero quizás la más famosa sea la edición de 1863, en la que se agregaron sesenta y nueve ilustraciones al libro. Estas ilustraciones son dibujos que representan descripciones de la apariencia de varios demonios. Muchas de estas imágenes se utilizaron más tarde en la edición de SL MacGregor Mathers de La clave menor de Salomón, aunque algunas de las imágenes fueron eliminadas.
El libro se publicó por primera vez en 1818 y luego se dividió en dos volúmenes, con seis reimpresiones y muchos cambios entre 1818 y 1863. Este libro intenta dar cuenta de todos los conocimientos relativos a las supersticiones y la demonología .
Collin de Plancy presentó una jerarquía de demonios basada en los tribunales europeos modernos:
Alexis-Vincent-Charles Berbiguier utilizó algunos de estos nombres y rangos para los demonios que lo atormentaban, en su obra autobiográfica Les farfadets ou Tous les démons ne sont pas de l'autre monde (1821).
LaVey utilizó el simbolismo de los Cuatro Príncipes Herederos del Infierno en La Biblia Satánica , y cada capítulo del libro lleva el nombre de cada Príncipe. El Libro de Satán: La Diatriba Infernal , El Libro de Lucifer: La Ilustración , El Libro de Belial: El Dominio de la Tierra , y El Libro de Leviatán: El Mar Embravecido . [30] Esta asociación se inspiró en la jerarquía demoníaca del Libro de la Magia Sagrada de Abra-Melin el Mago .
El adversario, que representa la oposición, el elemento fuego, la dirección del sur y el Sigilo de Baphomet durante el ritual.
El portador de la luz, que representa el orgullo y la iluminación, el elemento aire, la dirección del este y las velas durante el ritual.
La bajeza de la tierra, la independencia y la autosuficiencia, el elemento tierra, la dirección del norte y la espada durante el ritual.
El gran dragón, que representa el secreto primordial, el elemento agua, la dirección del oeste y el cáliz durante el ritual.
