Las opiniones feministas sobre temas transgénero varían ampliamente.
Las feministas de la tercera y cuarta ola tienden a ver la lucha por los derechos trans como una parte integral del feminismo interseccional . La ex presidenta de la Organización Nacional Estadounidense de Mujeres (NOW), Terry O'Neill, ha declarado que la lucha contra la transfobia es una cuestión feminista, [1] y NOW afirmó que "las mujeres trans son mujeres, las niñas trans son niñas". [2] Varios estudios han encontrado que las personas que se identifican como feministas tienden a aceptar más a las personas trans que aquellas que no lo hacen. [3] [4] [5]
Un movimiento conocido como feminismo crítico de género o feminismo radical transexclusivo (TERF) [6] sostiene que la condición de mujer se define en el eje del sexo y, por lo tanto, afirma que las mujeres trans no son mujeres, que los hombres trans no son hombres, [ 7] se opone a los derechos trans y rechaza el concepto de identidades transgénero. [8] [9] [10] Otras feministas han descrito con frecuencia estos puntos de vista como transfóbicos . [11] [12] [13] [14] [15]
Algunas autoras, como Julia Serano y Emi Koyama , han fundado una corriente dentro del feminismo llamada transfeminismo , que ve la lucha por los derechos de las personas trans y de las mujeres trans en particular como una parte integral de la lucha feminista por los derechos de todas las mujeres. [dieciséis]
Las feministas inglesas de finales del siglo XVIII, Mary Wollstonecraft y Mary Robinson , hablaron del Chevalier d'Éon como un ejemplo de mujer inspiradora. [17]
En 1866, la activista contra la violación Frances Thompson se convirtió en la primera mujer transgénero en testificar ante el Congreso estadounidense cuando testificó sobre los abusos que sufrieron las mujeres negras durante la masacre de Memphis de 1866 . [18]
En 1919, se fundó en Berlín el Institut für Sexualwissenschaft de la época de la República Alemana de Weimar , una institución de investigación y defensa de la sexualidad. Además de defender la emancipación de la mujer , la educación sexual y el acceso a la anticoncepción , el instituto respaldó de manera destacada los derechos LGBT y supervisó el desarrollo de varios avances en la atención médica trans, incluida la acuñación del término "transexualismo" y la realización de cirugías de reasignación de sexo . [19] [20] [21] La colaboradora más cercana del fundador del instituto, Magnus Hirschfeld , en el movimiento feminista fue Helene Stöcker , cuyo Deutscher Bund für Mutterschutz und Sexualreform estaba directamente afiliado al instituto. [19] [22] Tanto Hirschfeld como Stöcker vieron la liberación de la mujer como entrelazada con la de las personas homosexuales y transgénero. [23] La feminista anarquista Emma Goldman también habló favorablemente del trabajo del instituto, escribiendo en una de sus cartas a Hirschfeld que era "una tragedia ... que personas de un tipo sexual diferente estén atrapadas en un mundo que muestra tan poca comprensión hacia homosexuales y es tan groseramente indiferente a las diversas gradaciones y variaciones de género y su gran significado en la vida". [24] Poco después de que los nazis tomaran el poder en 1933, el instituto fue cerrado por la fuerza, convirtiéndose en el primer gran objetivo de las quemas de libros nazis . [25] [26]
A finales de los años 1970 y principios de los años 1980, correspondientes aproximadamente a la segunda ola del feminismo , hubo varios enfrentamientos notables entre feministas (especialmente las primeras feministas radicales ) sobre la inclusión de mujeres trans en los espacios feministas. Una importante disputa temprana ocurrió en 1973 durante una actuación programada en la Conferencia de Lesbianas de la Costa Oeste de la cantante folk lesbiana transgénero y coorganizadora del evento Beth Elliott . [27] Elliott se había desempeñado anteriormente como vicepresidente del capítulo de San Francisco del grupo lésbico Daughters of Bilitis y editó el boletín del capítulo, Sisters , pero había sido expulsado del grupo el mismo año con una votación de 35 a 28 por motivos. que ella no calificaba como mujer. [28] [29] Después de que un grupo separatista de lesbianas publicara panfletos en la conferencia en contra de su presencia, se llevó a cabo una votación entre los asistentes sobre si se le permitiría permanecer, con más de dos tercios votando a su favor. A pesar de los resultados de la votación, Elliott decidió irse después de que se hicieran amenazas de mayores perturbaciones. Al día siguiente del evento, Robin Morgan utilizó su discurso de apertura para criticar a Elliott, describiéndola como un "hombre" y "oportunista, infiltrada y destructora, con mentalidad de violador". [30] [31]
Más tarde, ese mismo año, surgió un conflicto entre Jean O'Leary , fundadora de la organización de defensa de las lesbianas Lesbian Feminist Liberation , y Sylvia Rivera y Lee Brewster , después de que O'Leary dijera en un discurso en el evento del Día de la Liberación de Christopher Street : "apoyamos "El derecho de cada persona a vestirse como quiera. Pero nos oponemos a la explotación de las mujeres por los hombres para entretenerse o obtener ganancias". [32] O'Leary más tarde lamentó su postura contra las mujeres trans y las drag queens , diciendo que "mirando hacia atrás, encuentro esto muy vergonzoso porque mis puntos de vista han cambiado mucho desde entonces. Nunca me molestaría con un travesti ahora". [33] "Fue horrible. ¿Cómo podría trabajar para excluir a los travestis y al mismo tiempo criticar a las feministas que hacían todo lo posible en aquellos días para excluir a las lesbianas?" [34] Otro incidente ocurrió en 1978 cuando una mujer trans pidió unirse a la Organización Lésbica de Toronto (LOOT). En respuesta, la organización votó a favor de excluir a las mujeres trans. [35] LOOT escribió: "La voz de una mujer casi nunca se escuchaba como voz de mujer; siempre se filtraba a través de voces de hombres. Así que aquí aparece un hombre que dice: 'Ahora voy a ser una niña y hablaré por las niñas". ' Y pensamos: 'No, no lo eres'. Una persona no puede simplemente unirse a los oprimidos por decreto." [35]
La feminista radical Janice Raymond publicó The Transsexual Empire en 1979. [36] En él, criticó los enfoques médicos y psiquiátricos contemporáneos sobre la transición de género , argumentando en cambio que "el problema del transexualismo se solucionaría mejor exigiéndolo moralmente que desaparezca", y acusó a las mujeres trans de reforzar los estereotipos de género tradicionales. Varios académicos, investigadores y escritores caracterizaron estos puntos de vista como extremadamente transfóbicos y/o discursos de odio . [37] [38] [39] [40] Empire también incluyó un capítulo criticando "la lesbiana-feminista construida transexualmente", dedicando una sección a Sandy Stone , una mujer trans que trabajó como ingeniera de sonido para el colectivo discográfico feminista Olivia Records . [36] El colectivo defendió públicamente a Stone, pero después de una presión continua, incluido un incidente en el que un grupo transexclusivo que emitió amenazas de muerte se presentó en un evento de Olivia con armas, Stone renunció. [41] Más tarde escribió El imperio contraataca: un manifiesto postranssexual , [42] una respuesta al Imperio de Raymond y un trabajo fundamental en el campo de los estudios transgénero . [43]
No todas las primeras feministas radicales se opusieron a la aceptación trans. [44] Andrea Dworkin , por ejemplo, veía la cirugía de reasignación de género como un derecho para las personas transgénero. [45] [46] También escribió una carta a Raymond criticando El Imperio Transexual , en la que comentaba que de las personas transgénero que conoció en Europa (a quienes llamó una "pequeña minoría, vigorosamente perseguida"), ella "percibía su sufrimiento como auténtica", y relacionaron sus experiencias con experiencias judías y femeninas. [46] Dworkin dijo que era un mito "que hay dos sexos polares distintos". [47] La noción de que el sexo humano no es un binario naturalmente discreto, y que esta concepción es el resultado de procesos culturales y políticos de género, fue retomada y desarrollada más tarde por autores como Anne Fausto-Sterling [48] [49] y Judith Mayordomo . [50] [51] [52] Con respecto a la supervisión de la existencia de estos puntos de vista feministas radicales transinclusivos, así como del papel de las mujeres trans en la lucha feminista, la historiadora Susan Stryker comentó que "las mujeres transexuales estuvieron activas en el movimiento feminista radical de finales de los años 1960, pero fueron casi completamente borrados de su historia después de 1973". [53]
La tercera ola de feminismo vio una aceptación mucho mayor de los derechos de las personas transgénero, en gran parte debido a la influencia de filósofas como Kimberlé Crenshaw y Judith Butler, [54] [55] quienes abogaron por una mayor inclusión y examen de otros campos en desarrollo (como la crítica racial) . teoría y teoría queer ) dentro del feminismo. Butler, en particular, argumentó que la liberación de la mujer requería un cuestionamiento del género en sí, y que aceptar a personas homosexuales, trans y no conformes con el género promovería este tipo de cuestionamiento. [55] Después de ellas, otras autoras feministas como Cressida Heyes se han embarcado en proyectos de "encontrar motivos de solidaridad" entre mujeres trans y cisgénero , considerando "mujer" un concepto de parecido familiar más que esencial o unívoco. [43] [40] [56]
A principios de la década de 1990, el Festival de Música de Mujeres de Michigan (MichFest) expulsó a una mujer transgénero, Nancy Burkholder. [57] A partir de ese momento, el festival mantuvo que estaba destinado a " mujeres nacidas en mujeres ". [58] El grupo Camp Trans se formó para protestar contra esta política y abogar por una mayor aceptación de las mujeres trans en la comunidad feminista. Varios activistas trans y feministas destacados participaron en Camp Trans, incluidos Riki Wilchins , Jessica Xavier y Leslie Feinberg . [59] MichFest consideró permitir la asistencia de mujeres trans postoperatorias, pero esto fue criticado como clasista , ya que muchas mujeres trans no podían permitirse la cirugía de reasignación de sexo . [60] Lisa Vogel, organizadora de MichFest, dijo que los manifestantes de Camp Trans participaron en vandalismo. [61] El festival terminó en 2015. [62]
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Muchas feministas de la cuarta ola son inclusivas para las personas trans. [54] Organizaciones estadounidenses como la Organización Nacional de Mujeres , [63] la Feminist Majority Foundation , [64] y Planned Parenthood [65] apoyan y defienden los derechos de las personas trans, al igual que la mayoría de las organizaciones feministas canadienses [66] y la mayoría de las feministas africanas. . [67] La influencia de las feministas transexclusivas ha disminuido significativamente, [68] aunque todavía son algo influyentes en el Reino Unido. [11] [14]
La filósofa feminista queer Judith Butler ha abogado por la solidaridad feminista con las personas trans y no conformes con el género y ha criticado a filósofas como Sheila Jeffreys , quienes, según ellos, participan en intentos opresivos de disputar el sentido de identidad de las personas trans. [69] En una entrevista de 2014, Butler defendió los derechos civiles de las personas trans: "[N]ada es más importante para las personas transgénero que tener acceso a una atención médica excelente en entornos transafirmativos, tener la libertad legal e institucional para seguir sus propias vidas como deseen y que su libertad y deseo sean afirmados por el resto del mundo". También respondieron a algunas de las críticas de Jeffreys y Janice Raymond a las personas trans, llamándolas "prescriptivismo" y "tiranía". Según Butler, las personas trans no son producto del discurso médico sino que desarrollan nuevos discursos a través de la autodeterminación . [70]
En 2012, Jeffreys escribió en The Guardian que ella y otros críticos del "transgenderismo" habían sido objeto de campañas de intimidación en Internet, cuyo alcance sugería que los defensores de los derechos de las personas trans temen que la "práctica del transgenerismo" se convierta en objeto de crítica. [71]
En un artículo de 2009 en Hypatia: A Journal of Feminist Philosophy , la feminista canadiense Viviane Namaste criticó la "teoría feminista angloamericana" por depender de "mujeres transexuales para plantear sus propias preguntas epistemológicas", argumentando además que las realidades de las vidas trans eran "escalofriantes". ausente de la teoría feminista angloamericana y su formulación de la cuestión transgénero" y, en consecuencia, el conocimiento adquirido por ese feminismo "ha sido de poco beneficio para las mujeres transexuales". [72]
La académica estadounidense Susan Stryker escribió en 2007 que el feminismo de la primera ola tenía puntos en común con el movimiento por los derechos de las personas transgénero "en la medida en que romper con las restricciones convencionales de la feminidad es una práctica tanto feminista como transgénero". [73] Añadió que las cuestiones transgénero habían llevado a los académicos feministas a cuestionar las nociones de sexo biológico, y que la teorización transgénero estaba asociada con el surgimiento de la epistemología posmoderna en el pensamiento feminista de la tercera ola. [73]
En una entrevista de 2015, la feminista radical Catharine MacKinnon citó la famosa cita de Simone de Beauvoir sobre "convertirse en mujer" para decir que "cualquiera que se identifique como mujer, quiera ser mujer, va por ahí siendo una mujer, en lo que a mí respecta, es una mujer." [74] Además, durante una conferencia en la Universidad de Oxford en 2022, MacKinnon continuó expresando su apoyo al transfeminismo y la igualdad sexual de las personas transgénero, y criticó el posmodernismo , el enfoque liberal anti-estereotipos y el feminismo anti-trans . [75] Su conferencia fue posteriormente editada y publicada en el Yale Journal of Law & Feminism en 2023. [76]
El sociólogo australiano Raewyn Connell ha dicho que "la idea de que la relación entre el carácter y los cuerpos reproductivos podría cambiar está presente desde hace mucho tiempo en el feminismo", citando a De Beauvoir y a Mathilde Vaerting . [77]
La feminista lesbiana Sara Ahmed ha dicho que una postura anti-trans es antifeminista y que el feminismo trans "recuerda" el feminismo lésbico militante anterior. [78] [79]
Kimberlé Crenshaw escribió a favor de la inclusión trans en el feminismo interseccional: "Personas de color dentro de los movimientos LGBTQ; niñas de color en la lucha contra el tubo de la escuela a la prisión; mujeres dentro de los movimientos de inmigración; mujeres trans dentro de los movimientos feministas; y personas con discapacidades". luchar contra el abuso policial: todos enfrentan vulnerabilidades que reflejan las intersecciones del racismo, el sexismo, la opresión de clases, la transfobia, el capacitismo y más. La interseccionalidad ha brindado a muchos defensores una manera de enmarcar sus circunstancias y luchar por su visibilidad e inclusión". [80]
La feminista argentina María Lugones ha sostenido que el binario de género es una imposición colonial que se ha utilizado para dividir y subyugar a las personas. [81] Basándose en el trabajo de Lugones, Brooklyn Leo de la Universidad Estatal de Pensilvania ha argumentado que "el trabajo resistente-creativo de los cuerpos trans de color libera no sólo los pliegues de nuestra propia carne de la mirada occidental, sino que también sostiene un nuevo lugar de posibilidades". para los cómplices de la cis que también rechazan los privilegios del sistema de género colonial/moderno". [82]
En un artículo de 2020 en Feminist Criminology , Nishant Upadhyay de la Universidad de Colorado, Boulder argumentó que "la transfobia está enredada en los marcos epistemológicos coloniales y supremacistas blancos del feminismo blanco, y que su transfobia, a su vez, continúa reproduciendo el género como un mito colonial" y que la "reducción de la categoría de 'mujer' ha sido cuestionada durante mucho tiempo" por "feministas negras, indígenas, de color, del Tercer Mundo y transnacionales durante décadas, si no siglos". [83] En su libro Yo, no tú , Alison Phipps sostiene que "el feminismo blanco tiene una larga historia de vigilancia de la frontera" y que las feministas transexclusivas "tienen mucho en común con los conservadores que afirman que una mayor inmigración resultará en un aumento de las violaciones". ". [84]
Caterina Nirta, de Royal Holloway, Universidad de Londres, ha argumentado que tanto las personas trans como las feministas se beneficiarían si se abandonara "la compartimentación categórica de la identidad y los espacios". [85]
Al comentar sobre el proyecto de ley 2 de Québec de 2021, Florence Ashley, de la Universidad de Toronto , ha abogado por la abolición de los marcadores de género en los documentos legales, diciendo que "ayudan a naturalizar las categorizaciones sociales basadas en el género" y señalando investigaciones históricas que encontraron que dichos marcadores fueron los primeros en introducido en Francia con el fin de hacer cumplir el servicio militar obligatorio, impedir que las parejas homosexuales se casen, impedir la diversidad de género y marcar a las mujeres como inferiores ante la ley. [86] Marie Draz, de la Universidad Estatal de San Diego, ha argumentado que la "exposición hegemónica del género como organización del sexo biológico sirve para oscurecer el papel de la dominación racial y colonial y la asignación diferencial del género a través de líneas raciales" y que la clasificación legal del género sirve como un "punto de anclaje que reitera el poder del Estado para clasificar y conocer a sus ciudadanos". [87]
En su libro de 1974 Woman Hating: A Radical Look at Sexuality , la escritora y activista feminista radical Andrea Dworkin pidió el apoyo de las personas transgénero, a quienes consideraba "en un estado de emergencia primaria" debido a "la cultura de la discreción entre hombres y mujeres". ". Ella escribió: "Todo transexual tiene derecho a sobrevivir en sus propios términos. Eso significa que todo transexual tiene derecho a una operación de cambio de sexo, y la comunidad debe proporcionarla como una de sus funciones". También dijo que las personas transgénero podrían desaparecer dentro de comunidades construidas sobre una identidad andrógina , ya que ya no habría roles de género a los que adaptarse. [45] [88]
En 1977, Gloria Steinem escribió que, si bien apoyaba el derecho de las personas a identificarse como quisieran, en muchos casos las personas transgénero "mutilan quirúrgicamente sus propios cuerpos" para ajustarse a un rol de género ligado a partes físicas del cuerpo, y concluyó con la cita : "Si el zapato no nos queda, ¿hay que cambiar el pie?" Aunque se refiere al contexto de cuestiones transgénero, la cita con frecuencia se malinterpreta como una declaración general sobre el feminismo. [89] : 206-210 El mismo año, también expresó su desaprobación de que la tan publicitada transición de la tenista Renée Richards (una mujer trans) hubiera sido caracterizada como "un ejemplo aterrador de a lo que podría conducir el feminismo" o como "una prueba viviente". que el feminismo no es necesario", y escribió: "Como mínimo, fue una distracción de los problemas generalizados de desigualdad sexual". [89] Las declaraciones de Steinem llevaron a que fuera caracterizada como transfóbica durante algunos años. [90] En una entrevista de 2013 con The Advocate , repudió la interpretación de su texto como una condena total de la cirugía de reasignación de sexo, afirmando que su posición estaba informada por relatos de hombres homosexuales que eligieron la transición como una forma de hacer frente a la homofobia social . Añadió que considera que las personas transgénero viven "vidas auténticas" que deberían ser "celebradas". [91]
The Transsexual Empire , de Janice Raymond, pretendía examinar el papel de la identidad transgénero en el refuerzo de los estereotipos de género tradicionales, en particular las formas en que el "complejo médico-psiquiátrico" estaba medicalizando la identidad de género y el contexto social y político que contribuía a la imagen de género. -afirmar el tratamiento y la cirugía como medicina terapéutica. [36] Raymond sostuvo que esto se basaba en los "mitos patriarcales" de la "maternidad masculina" y de "hacer a la mujer según la imagen del hombre", y que la identidad transgénero tenía como objetivo "colonizar la identificación, la cultura, la política y la sexualidad feministas". [92] Desde entonces, varios autores han caracterizado este trabajo como extremadamente transfóbico y que constituye un discurso de odio, además de carecer de cualquier base intelectual seria. [37] [38] [39] [40]
En su propio libro de 1987 Gyn/Ecology , Mary Daly , que había sido supervisora de la tesis de Raymond, [93] argumentó que como la cirugía de reasignación de sexo no puede reproducir cromosomas femeninos o una historia de vida femenina, "no podría producir mujeres". [94] Sheila Jeffreys y Germaine Greer han hecho comentarios similares. [95] En respuesta a comentarios relacionados de Elizabeth Grosz , la filósofa Eva Hayward caracterizó este tipo de visión como decirle a las personas trans que se han sometido a una cirugía de reasignación de sexo: "No existen". [96]
Algunas feministas sostienen que las mujeres trans no pueden ser mujeres plenamente porque se les asignó un varón al nacer y han experimentado cierto grado de privilegio masculino . [97] [ dudoso ] Las feministas radicales generalmente ven el género como un sistema en el que las mujeres son oprimidas por razones intrínsecamente relacionadas con su sexo, y enfatizan la violencia masculina contra las mujeres, particularmente involucrando instituciones como la industria del sexo , como central para la opresión de las mujeres. . [98] [99]
La socióloga Patricia Elliot sostiene que la visión de que la socialización como niña o mujer define la "experiencia de las mujeres" supone que las experiencias de las mujeres son homogéneas y descarta la posibilidad de que las mujeres trans y cis puedan compartir la experiencia de ser menospreciadas por su feminidad percibida. [100] De manera similar, la autora del Manifiesto Transfeminista, Emi Koyama, sostiene que, si bien las mujeres trans pueden haber experimentado algún privilegio masculino antes de la transición, las experiencias de las mujeres trans también están marcadas por las desventajas que resultan de ser trans. [dieciséis]
En "Growing Up Trans: Socialization and the Gender Binary", Michelle Dietert y Dianne Dentice escriben que cuando los jóvenes encarnan roles de género no estándar o se desvían de alguna manera de las expectativas del sexo asignado, el género binario se convierte en una forma de control por parte de las autoridades, imponiendo normas sociales sobre ellos. En su opinión, esto comienza en la socialización temprana, y los jóvenes transgénero, especialmente los niños que no se ajustan a su género, a menudo experimentan un trato diferente, lo que les lleva a temer represalias cuando intentan complacer a sus familias y pares y navegar su comprensión de su género y expectativas sociales. . [101] Argumentan que la socialización afecta a los jóvenes transgénero de manera diferente, especialmente si no se ajustan al género. [102]
La transfeminista Julia Serano se ha referido a dar a entender que las mujeres trans pueden experimentar cierto grado de privilegio masculino antes de la transición como "negarles el armario", y lo ha comparado con decir que una persona gay cisgénero experimentó privilegios heterosexuales antes de salir del armario. También lo ha comparado con si una niña cisgénero fuera criada como niño en contra de su voluntad, y cómo los dos escenarios tienden a ser vistos de manera diferente por una audiencia cisgénero, a pesar de ser experiencias aparentemente similares desde una perspectiva transfemenina. Finalmente, ha notado cómo la idea de "socialización masculina" o "privilegio masculino" tiende a usarse como arma contra las transfems, un ejemplo es "si una mujer trans se molesta, se enoja o se muestra asertiva, y alguien intenta atribuirle eso a su supuesta "privilegio masculino"; sin embargo, nunca habrían considerado denunciar esos mismos comportamientos si pensaran que ella era una mujer cis". [103]
En 2017, mientras se discutía si las mujeres trans son mujeres, Chimamanda Ngozi Adichie dijo: "las mujeres trans son mujeres trans". Reconoció que las mujeres transgénero enfrentan discriminación por ser transgénero y dijo que ve esto como un problema grave, pero también dijo que "no debemos combinar las experiencias de género de las mujeres trans con las de las mujeres nacidas mujeres". [104] Más tarde amplió sus comentarios y dijo: "Desde el principio, creo que ha quedado bastante claro que no hay manera de que pueda decir que las mujeres trans no son mujeres. Es el tipo de cosas que para mí son obvias, así que Parto de esa premisa obvia. Por supuesto que son mujeres, pero al hablar de feminismo y género y todo eso, es importante para nosotros reconocer las diferencias en la experiencia del género. Ese es realmente mi punto. Si hubiera dicho "una "Una mujer cis es una mujer cis y una mujer trans es una mujer trans", no creo que me entiendan todas las tonterías que me están pasando, pero eso es realmente lo que estaba diciendo". [105]
Laurel Westbrook y Kristin Schildt han argumentado que el género que la sociedad clasifica a las personas trans puede variar de un espacio a otro, y que los espacios están segregados de acuerdo con interpretaciones estrictas de la biología para defender la oposición de géneros requerida para la heterosexualidad y el binarismo de género . [106] Shannon Weber, del Wellesley College, ha argumentado que "excluir a las mujeres transgénero de la admisión [a las universidades para mujeres] en virtud del determinismo biológico cae en el mismo tipo de ideologías antifeministas que históricamente prohibirían a todas las mujeres recibir educación basándose en suposiciones sobre la significado de su biología." [107]
En 1996, Germaine Greer (en ese momento becaria del Newnham College, Cambridge ) se opuso sin éxito al nombramiento de su colega transgénero Rachael Padman para una beca . [108] [109] [110] Greer argumentó que debido a que a Padman se le había asignado un varón al nacer , no debería ser admitida en Newnham, una universidad para mujeres . Más tarde, Greer renunció a Newnham. [111] [112] [113] [114]
Un artículo de opinión de 2004 de la feminista radical británica Julie Bindel titulado "Gender Benders, cuidado" impreso en The Guardian provocó que el periódico recibiera doscientas cartas de queja de personas transgénero, médicos, terapeutas, académicos y otros. El editorial expresó su enojo con Kimberly Nixon y sus puntos de vista sobre las personas transgénero. [115] [116] El grupo activista transgénero Press for Change cita este artículo como un ejemplo de 'escrito discriminatorio' sobre personas transgénero en la prensa. [117] Las quejas se centraron en el título, "Transversores de género, cuidado", la caricatura que acompaña la pieza, [ verificación fallida ] [118] y el tono despectivo, como "Piensa en un mundo habitado solo por transexuales. Parecería el set de Grease " y "No tengo ningún problema con que los hombres se deshagan de sus genitales, pero eso no los convierte en mujeres, de la misma manera que meter un poco de manguera de aspiradora en tus 501 [jeans] no te convierte un hombre." [115] [119]
El transfeminismo , o transfeminismo , pretende sintetizar el discurso feminista y transgénero. Las transfeministas argumentan que existen múltiples formas de opresión y sexismo, y que las mujeres trans y cisgénero tienen intereses compartidos en la lucha contra el sexismo. [43] Entre las transfeministas influyentes se incluyen Julia Serano y Diana Courvant. [ cita necesaria ] Según Emi Koyama, los dos principios principales del transfeminismo son que a todas las personas no solo se les debe permitir vivir sus propias vidas de la manera que elijan y definirse a sí mismas como crean que es correcto, sino que también deben ser respetadas por la sociedad. por su individualidad y unicidad, y que cada individuo tiene todo el derecho, y es el único que tiene derecho, a poseer pleno control sobre su propio cuerpo. No habrá ninguna forma de autoridad (política, médica, religiosa o de otro tipo) que pueda anular las decisiones de una persona con respecto a su cuerpo y su bienestar, y su autonomía está totalmente en manos de ese único individuo. [120] Los críticos transfeministas del feminismo dominante dicen que, como movimiento institucionalizado, el feminismo ha perdido de vista la idea básica de que la biología no es el destino. De hecho, argumentan, muchas feministas parecen perfectamente cómodas equiparando sexo y género e insistiendo en un destino determinado para las personas trans basado nada más que en la biología. [121] [122] El transfeminismo tiene como objetivo desafiar la fijación del género de la que sus partidarios creen que dependen los enfoques tradicionales de los estudios de la mujer. [123]
El ciberfeminismo es una rama del feminismo que se centra en el ciberespacio, Internet y la tecnología. El término fue acuñado a finales de los 80 y principios de los 90, [124] particularmente después de la publicación de " A Cyborg Manifesto " de la feminista Donna Haraway , que defendía que el feminismo fuera más allá de las limitaciones del género, el feminismo y la política tradicionales. . Del ciberfeminismo surgió el xenofeminismo, que abogaba por el uso de la tecnología como medio para la abolición del género. El colectivo feminista Laboria Cuboniks publicó un manifiesto titulado Xenofeminismo: una política para la alienación que argumentaba en contra de la concepción de la naturaleza como inmutable y la concepción de que lo natural es bueno, declarando que "si la naturaleza es injusta, ¡cambia la naturaleza!". [125] El xenofeminismo se ha posicionado como explícitamente transinclusivo y rechazando el binario de género. [126] La feminista Helen Hester ha vinculado los movimientos de autoayuda DIY de las feministas de la segunda ola y el biohacking realizado por personas trans como un linaje continuo de emancipación. [127] En un artículo de 2019 en Feminist Review , Emily Jones dijo que el movimiento señaló cómo "el esencialismo y las políticas de identidad acechan al movimiento feminista y queer contemporáneo" y que en lugar de "desear erradicar lo que se considera rasgos de género, el xenofeminismo quiere que el género explotar y difractar: "¡que florezcan cien sexos!". Así, para el xenofeminismo, el abolicionismo de género consiste en perturbar los sistemas de género asimétricos y dispersarlos, desmantelando "marcadores de identidad culturalmente utilizados como armas que albergan injusticias", incluidos el género y la raza. capacidad, clase y sexualidad." [128]
Las feministas que se describen a sí mismas como " críticas de género " dicen que el sexo biológico es "real, importante e inmutable" y "no debe confundirse con la identidad de género ", y que el feminismo debería organizarse poniendo énfasis en el sexo y no en el género. . [129] [130] [131] [132] En su libro Material Girls: Why Reality Matters for Feminism, Kathleen Stock describió a aquellas a quienes consideraba feministas críticas con el género como críticas del género en el sentido de estereotipos sociales. Stock escribió: "Las feministas críticas con el género se rebelan particularmente contra la idea, implícita en la teoría de la identidad de género, de que lo que te convierte en mujer o en hombre es un sentimiento. En lo que a ellas respecta, este sentimiento sólo podría ser, en el fondo, acerca de la aplicabilidad de estereotipos restrictivos y dañinos asociados al sexo para uno mismo". [10]
Sus oponentes también se refieren a menudo a estas feministas como feministas radicales transgénero excluyentes o TERF. [133] [134] [7] [135] [136] Mantienen creencias consideradas transfóbicas por muchas otras feministas, [11] [12] [ 13] [14] [137] [138] como la creencia de que las identidades transgénero son inválidos, incoherentes o irrelevantes, [7] oposición a ciertos tipos de reconocimiento legal y atención médica para personas transgénero, y apoyo a la exclusión de mujeres trans de espacios y organizaciones de mujeres a favor de espacios diferenciados por sexo. [139] [140]
Claire Thurlow afirma que "lo que alguna vez se denominó TERF ... ahora se conoce más a menudo como feminismo/feminista crítico de género ... a pesar de los esfuerzos por oscurecer el punto, el feminismo crítico de género continúa basándose en tropos transfóbicos, pánicos morales y comprensiones esencialistas". de hombres y mujeres. Estos factores también continúan vinculando el feminismo transexclusivo con la política reaccionaria antifeminista y otros movimientos 'antigénero'". [141] La feminista Viv Smythe, a quien se le atribuye haber acuñado el término "TERF", [135] dice que pretendía ser una "descripción técnicamente neutral ... para distinguir a las TERF de otras [feministas radicales] ... que eran trans". *-positivo/neutral." [41] [142]
Estas feministas generalmente prefieren el término "críticas de género", [7] [143] [144] y, a menudo, consideran que TERF es inexacto, [6] [7] o un insulto. [61] [144] [145] Aquellos descritos como TERF o críticos de género no están necesariamente asociados con el feminismo radical. Si bien estos partidos carecen de influencia en la filosofía feminista académica, [68] son relativamente poderosos a la hora de oponerse a los derechos de las personas transgénero en el Reino Unido . [11] [14] [146] Al comentar sobre los libros más vendidos Material Girls: Why Reality Matters for Feminism de Kathleen Stock y Trans: When Ideology Meets Reality de Helen Joyce , la escritora de New Statesman Louise Perry observó que las ideas críticas de género que habían sido al margen en 2004, cuando Julie Bindel fue acusada de transfobia, [115] se había convertido en algo común en el Reino Unido en 2021. [147]
En julio de 2018, Sally Hines , profesora de sociología y estudiosa de género de la Universidad de Leeds , escribió en The Economist que el feminismo y los derechos trans han sido retratados falsamente como en conflicto por una minoría de feministas antitransgénero, que a menudo "refuerzan la tropo extremadamente ofensivo de la mujer trans como un hombre travestido que es un peligro para las mujeres". Hines criticó a estas feministas por alimentar "retórica de paranoia e hipérbole" contra las personas trans, diciendo que abandonan o socavan los principios feministas en sus narrativas anti-trans, como la autonomía corporal y la autodeterminación de género, y emplean "modelos reduccionistas de biología". interpretaciones restrictivas y restrictivas de la distinción entre sexo y género" en defensa de tales narrativas. Concluyó con un llamado al reconocimiento explícito del feminismo anti-transgénero como una violación de la igualdad y la dignidad, y "una doctrina que va en contra de la capacidad de realizar una vida habitable o, a menudo, una vida en absoluto". [148]
En febrero de 2019, la teórica feminista, escritora y profesora de Yale , Roxane Gay , dijo que los problemas que afectan a las mujeres marginadas, como el acoso sexual y la mala conducta, se extienden también a las mujeres trans, y que las feministas transexclusivas "lamentablemente no" han considerado las mujeres trans. experiencia. Ella señala que la intersección entre las mujeres trans y la raza conduce a altas tasas de suicidio y asesinato entre las mujeres trans negras. Al describir los efectos de la transfobia como "espantosos" y que conducen al maltrato y sufrimiento de las personas trans, Gay afirmó: "Creo que muchas feministas se sienten muy cómodas siendo anti-trans. Y eso es doloroso de ver porque deberíamos saberlo mejor, habiendo sido marginadas como mujeres a lo largo de la historia y hoy. ¿Cómo nos atrevemos a marginar a otras ahora? [149] En septiembre de 2020, Judith Butler dijo que el feminismo radical transexclusivo es "un movimiento marginal que busca hablar en nombre de la corriente principal, y que nuestra responsabilidad es negarnos a permitir que eso suceda". [150]
Hines afirma que las feministas radicales transexclusivas son una minoría entre las feministas y que han publicado una declaración que defiende el concepto de derechos basados en el sexo . [151] En junio de 2021, la Asociación por los Derechos de las Mujeres en el Desarrollo dijo que la retórica basada en el sexo empleada por feministas radicales transexclusivas "hace un mal uso de los conceptos de sexo y género para impulsar una agenda profundamente discriminatoria". [152] En octubre de 2021, describieron los movimientos antigénero como una tendencia fascista y advirtieron a las autoproclamadas feministas que no se aliaran con tales movimientos para atacar a las personas trans, no binarias y queer. [153] Anteriormente, en mayo de 2021, Nancy Kelley, directora de Stonewall , comparó el feminismo crítico de género con el antisemitismo. [154]
En enero de 2022, el Consejo de Europa aprobó un informe, escrito por el Relator General sobre los derechos LGBT+, Fourat Ben Chikha, que condenó los ataques "extensos y virulentos" a los derechos LGBT+. [155] El informe condena "las narrativas antigénero, críticas de género y anti-trans altamente perjudiciales que reducen la lucha por la igualdad de las personas LGBTI a lo que estos movimientos caracterizan deliberadamente erróneamente como 'ideología de género' o 'ideología LGBTI'. Las narrativas niegan la existencia misma de las personas LGBTI, las deshumanizan y, a menudo, presentan falsamente que sus derechos están en conflicto con los derechos de las mujeres y los niños, o con los valores sociales y familiares en general. Todo esto es profundamente perjudicial para las personas LGBTI, al tiempo que daña los derechos de las mujeres. y los derechos del niño y la cohesión social." [156]
En abril de 2022, la autora feminista Jude Doyle también argumentó que el movimiento TERF fue infiltrado por fascistas desde mediados de la década de 2010 y representa una amenaza global para el feminismo. [157] A principios de septiembre de 2020, Butler dijo que "es doloroso ver que la posición de Trump de que el género debe definirse por el sexo biológico, y que el esfuerzo evangélico y católico de derecha para purgar el 'género' de los acuerdos de educación y políticas públicas con el regreso de las feministas radicales transexclusivas al esencialismo biológico". [158]
Algunas feministas críticas con el género han sido vinculadas a grupos y políticos conservadores que se oponen a la legislación que ampliaría los derechos de las personas transgénero en los Estados Unidos, [159] [160] [161] [162] el Reino Unido, [163] y Australia. [164] El Southern Poverty Law Center , una organización estadounidense sin fines de lucro de derechos civiles, informó en 2017 que los grupos de derecha cristiana estadounidenses estaban tratando de "separar a los T de los LGB" al presentar los derechos de las personas transgénero como antagónicos al feminismo y a las personas lesbianas o gays. El informe dijo que esta tendencia era "parte de una estrategia más amplia, destinada a debilitar a los defensores de los derechos de las personas transgénero al intentar separarlos de sus aliados, las feministas y los defensores de los derechos LGBT". [15] [161] [165]
En enero de 2019, The Heritage Foundation , un grupo de expertos conservador estadounidense , organizó un panel con miembros de la autodenominada organización feminista radical Women's Liberation Front opuestos a la Ley de Igualdad de EE. UU ., que prohibiría la discriminación por motivos de identidad de género. [161] Heron Greenesmith de Political Research Associates , un grupo de expertos liberal estadounidense, dijo que esta colaboración era en parte una reacción a los "increíbles avances" de la comunidad trans en materia de derechos civiles y visibilidad, y que las feministas y conservadoras anti-trans aprovechan una "retórica de mentalidad de escasez" según la cual los derechos civiles se presentan como un bien limitado al que las mujeres cisgénero deben dar prioridad sobre otros grupos. Greenesmith comparó esta retórica con la priorización de los derechos de los ciudadanos sobre los no ciudadanos y de los blancos sobre las personas de color. [161] Bev Jackson, uno de los fundadores de la Alianza LGB , argumentó una vez que "trabajar con la Fundación Heritage es a veces el único curso de acción posible" ya que "el silencio de la izquierda sobre el género en los EE. UU. es incluso peor que en el Reino Unido". ". Más tarde aclaró estos comentarios, diciendo que encontró "problemáticos" los vínculos con la Fundación Heritage debido a su apoyo a las "políticas anti-mujeres". "Sin embargo, fue su publicidad la que hizo posible lanzar un movimiento crítico de género en los EE.UU. " [166]
En un artículo de 2020 en Lambda Nordica , Erika Alm de la Universidad de Gotemburgo y Elisabeth L. Engebretsen de la Universidad de Stavanger , dijeron que había "una convergencia creciente, y a veces alianzas conscientes, entre feministas" críticas con el género "(a veces conocidas como TERF (feministas radicales transexclusivas), conservadores religiosos y sociales, así como políticos de derecha e incluso movimientos neonazis y fascistas" y que la convergencia estaba vinculada a "su dependencia de una comprensión esencializada y binaria del sexo y/o o género, a menudo denominado 'bioesencialismo ' " . [167] Otro artículo de 2020, publicado en The Socioological Review , decía que "el lenguaje de la 'ideología de género' se origina en discursos antifeministas y anti-trans entre cristianos de derecha , con la Iglesia Católica actuando como un importante agente nucleador", y que el término "tuvo una circulación cada vez mayor en el discurso feminista radical transexclusivo" alrededor de 2016. Afirmó además que "un número creciente de activistas anti-trans asociados con feministas radicales "Los movimientos se han alineado abiertamente con organizaciones antifeministas". [168]
En un artículo de 2021 en Signs: Journal of Women in Culture and Society , Hil Malatino, de la Universidad Estatal de Pensilvania , dijo que el feminismo crítico de género en Estados Unidos ha "comenzado a construir una coalición con la derecha evangélica en torno a la codificación legal del sexo como un binario biológico". " y que "los medios de comunicación populares enmarcan la transfobia como parte de una respuesta racional, ilustrada y pragmática a lo que se llama de diversas maneras el 'lobby trans' y el 'culto a las personas trans ' " . [169] Otro artículo de 2021, publicado en Law and Social Inquiry , dijo que "una coalición de organizaciones legales cristianas conservadoras, fundaciones conservadoras, funcionarios de la administración Trump, legisladores del Partido Republicano y feministas radicales transexclusivas se han reunido para redefinir el derecho a la privacidad al servicio de la política anti-transgénero", y que " "Los conservadores sociales han planteado la cuestión como una cuestión de equilibrar dos reclamos de derechos en competencia en lugar de una animadversión abierta contra una población de minoría de género". [170]
ONU Mujeres trabaja para proteger los derechos de las personas transgénero, [171] [172] y "llama urgentemente a las comunidades y gobiernos de todo el mundo a defender los derechos LGBTIQ+". [173]
La Asociación por los Derechos de las Mujeres en el Desarrollo (AWID) apoya los derechos LGBTIQ y se opone al movimiento antigénero , y ha descrito a las feministas transexclusivas como "caballos de Troya en espacios de derechos humanos" que buscan socavar los derechos humanos; AWID dijo que la actividad anti-trans es "alarmante", que "la retórica 'basada en el sexo' hace un mal uso de los conceptos de sexo y género para impulsar una agenda profundamente discriminatoria" y que "las feministas transexclusivas ... socavan los avances en materia de género y sexualidad". y protección de los derechos de los grupos marginados ". [174]
La Alianza Internacional de Mujeres, junto con sus más de cincuenta afiliados en todo el mundo, apoyan los derechos LGBT+ y han expresado preocupación por "las voces anti-trans [que] son cada vez más fuertes y [que] amenazan la solidaridad feminista a través de las fronteras". [175]
En 2010, se formó el Colectivo Feminista Social, de Salud y de Empoderamiento de Mujeres Transgénero en África. [176] [177]
Durante la década de 1990, el activismo LGBT argentino despegó, y al final de la década se vio el ingreso de travestis [a] a los espacios de discusión feminista, marcando el inicio del transfeminismo en Argentina. [179] [180] Lohana Berkins era una feminista y una de las líderes más destacadas del activismo travesti. [181] Berkins ingresó al feminismo en la década de 1990 a través de reuniones con feministas lesbianas como Alejandra Sarda, Ilse Fuskova , Chela Nadio y Fabiana Tron. [182]
La respuesta del gobierno argentino a la pandemia de COVID-19 en Argentina incluyó medidas de género inclusivas para las personas trans, y la Ministra de Mujeres, Géneros y Diversidad, Elizabeth Gómez Alcorta, afirmó que "las personas trans son particularmente vulnerables en nuestro país". [183]
El movimiento feminista argentino, incluido el Encuentro Nacional de Mujeres, ha sido testigo de debates sobre la reforma del idioma español para que sea más neutral en cuanto al género en los últimos años. [184] [185]
La campaña para legalizar el aborto en Argentina ha incluido a personas transgénero y, después de que el movimiento tuvo éxito, el proyecto de ley que legalizaba el aborto incluía explícitamente a personas trans y no binarias. [186] [187] [188]
La Red Canadiense Anti-Odio dijo que a pesar de etiquetarse a sí mismos como feministas, los grupos TERF a menudo colaboran con grupos conservadores y de extrema derecha. [189] Según el periodista Neil Macdonald , Canadá vio un aumento en los debates sobre cuestiones transgénero en el feminismo, especialmente después de la introducción del proyecto de ley C-16 en 2016, que agregó la expresión y la identidad de género como características protegidas a la Ley Canadiense de Derechos Humanos y fue con la oposición de una serie de conservadores y algunas feministas, como Meghan Murphy . [190]
La escritora feminista Margaret Atwood ha dicho que no está de acuerdo con la opinión de que las mujeres trans no son mujeres [191] o no deberían usar los baños de mujeres. [192] En mayo de 2021, más de 110 organizaciones de mujeres y de derechos humanos en Canadá firmaron una declaración de apoyo al feminismo transinclusivo, afirmando que "las personas trans son una fuerza impulsora de nuestros movimientos feministas y hacen contribuciones increíbles en todas las facetas de nuestra sociedad". [193] Las organizaciones deportivas femeninas canadienses también han apoyado la inclusión trans: la Liga Canadiense de Hockey Femenino tiene un juego de mujeres abiertamente trans, el equipo nacional de fútbol femenino de Canadá tiene un juego de jugadoras abiertamente no binarios y Rugby Canada rechaza propuestas para prohibir la inclusión trans. mujeres del deporte. [194] [195] [196]
En 1995, Kimberly Nixon , una mujer trans, se ofreció como voluntaria para recibir capacitación como consejera de crisis de violación en Vancouver Rape Relief & Women's Shelter . Cuando el refugio determinó que Nixon era trans, la expulsó y el personal dijo que le resultaba imposible comprender las experiencias de sus clientes. Nixon no estuvo de acuerdo, reveló su propio historial de abuso de pareja y presentó una demanda por discriminación. Los abogados de Nixon argumentaron que no había fundamento para el despido, citando las experiencias de Diana Courvant como la primera mujer públicamente trans que trabajó en un refugio de violencia doméstica exclusivo para mujeres . En 2007, la Corte Suprema de Canadá se negó a escuchar la apelación de Nixon, poniendo fin al caso. [197] [198] [199] Vancouver Rape Relief & Women's Shelter fue el centro de una nueva controversia sobre la exclusión de mujeres transgénero cuando el Ayuntamiento de Vancouver dejó de otorgar al refugio una subvención anual de $ 34,000 en 2019 por su exclusión de mujeres trans. . [200]
En enero de 2018, la Marcha de Mujeres de Halifax fue criticada por su falta de interseccionalidad, y varias activistas indígenas, musulmanas y transfeministas se separaron de la marcha para formar una manifestación propia, titulada Walking the Talk. [201] [202] En marzo de ese año, Gabrielle Bouchard fue elegida líder de la Fédération des femmes du Québec , la primera mujer transgénero en ocupar el cargo. [203] [204]
Las principales organizaciones feministas en los Estados Unidos, como la Organización Nacional de Mujeres (NOW), [63] la Liga de Mujeres Votantes , [205] el Centro Nacional de Derecho de la Mujer [206] y la Fundación Mayoría Feminista apoyan los derechos de las personas trans. [64] [207] En 1997, NOW aprobó una resolución que afirmaba la inclusión trans dentro de la organización; También apoyaron el "reconocimiento de la opresión de las personas transgénero" y hicieron un llamado "a la educación sobre los derechos de las personas transgénero". [208] [209] El presidente de NOW, Terry O'Neill , dijo que la lucha contra la transfobia es una cuestión feminista. [1] NOW ha afirmado que “las mujeres trans son mujeres, las niñas trans son niñas”. [2] En una declaración adicional, NOW dijo que "las mujeres trans son mujeres. Merecen igualdad de oportunidades, atención médica, una comunidad y un lugar de trabajo seguros, y merecen practicar deportes. Tienen derecho a que se respete su identidad sin ajustarse a lo percibido". estándares de sexo e identidad de género. Estamos contigo". [210] NOW ha dicho que " el 'debate' sobre las niñas y mujeres trans en los deportes escolares difunde la transfobia y la intolerancia a través de la falsa lente de la 'justicia ' " que equivale a una campaña de odio. [211]
Women's March , una organización lanzada en 2017 para protestar contra las políticas de la administración Trump , también es transinclusiva, ha declarado que "las mujeres trans son mujeres" y ha condenado los TERF . [212] La Marcha de las Mujeres no permite la transfobia en sus eventos. [213] El Centro Nacional de Derecho de la Mujer "apoya inequívocamente la inclusión de las mujeres trans en los deportes femeninos" y ha dicho que "en los últimos años, la extrema derecha ha estado intentando dividir, y por lo tanto debilitar, nuestro movimiento feminista con alarmismo en torno a las mujeres transgénero". atletas en deportes femeninos." [214] En 2020, la Liga de Mujeres Votantes se unió a una demanda para proteger a las mujeres y niñas transgénero en los deportes. [215]
Una declaración de 16 organizaciones de derechos de las mujeres, incluido el Centro Nacional de Derecho de la Mujer , el Caucus Político Nacional de Mujeres , Girls, Inc. , Legal Momentum , End Rape on Campus, la Asociación Estadounidense de Mujeres Universitarias , Defensores de la Igualdad de Derechos y la Fundación de Deportes de Mujeres dijo que , "como organizaciones que luchamos todos los días por la igualdad de oportunidades para todas las mujeres y niñas, hablamos desde la experiencia y los conocimientos cuando decimos que las protecciones contra la discriminación para las personas transgénero, incluidas las mujeres y niñas transgénero, no están reñidas con la igualdad o el bienestar de las mujeres. -ser, pero promoverlas" y que "apoyamos leyes y políticas que protegen a las personas transgénero de la discriminación, incluso en la participación en deportes, y rechazamos la sugerencia de que las mujeres y niñas cisgénero se beneficien de la exclusión de las mujeres y niñas que resultan ser transgénero ". [216]
En 2017, el feminismo transexclusivo se hizo prominente en México con el surgimiento de la Cuarta Ola del feminismo mexicano entre las mujeres jóvenes y las personas LQBTQ+. Al mismo tiempo, el Frente Nacional por la Familia encabezó una gran protesta nacional. Esto desató el movimiento mexicano antigénero y anti-LGBT. El feminismo estuvo muy influenciado por el popular ensayo de la autora feminista Laura Lecuona Cuando lo trans no es transgresor (“When Trans Is Not Transgressive”). [217] Desde entonces, México ha visto un aumento del feminicidio o asesinato sistémico de mujeres y niñas. El feminicidio no excluye a las mujeres trans porque ellas también viven esta violencia. [218]
Según Hyun-Jae Lee de la Universidad de Seúl , aunque "hasta los años ochenta el feminismo coreano moderno había estado bastante centrado en las mujeres cis y basado en la identidad femenina, no excluían oficialmente a los "hombres biológicos", a los refugiados o a las personas transgénero porque de su sexo biológico" y que la "postura [trans]exclusiva del feminismo radical nunca existió en la sociedad coreana antes de la década de 2000". [219]
En 2016, la comunidad feminista radical en línea WOMAD, con sede en Corea , se separó de la comunidad más grande Megalia después de que Megalia emitiera una prohibición sobre el uso de ciertos insultos explícitos contra hombres homosexuales y personas transgénero. Este cambio de política provocó la migración de miembros anti-LGBT . [220] [221] WOMAD ha causado controversia debido al trolling extremo en línea , como publicaciones que alardean de abuso animal [222] y muestran un odio extremo hacia las personas transgénero; [223] Por esta razón, los WOMAD han sido denominados " TERF de estilo coreano ". [224] [225] Los organizadores de la protesta en la estación Hyehwa de 2018 prohibieron a las mujeres trans y a las personas no binarias asistir a la protesta. [219] En 2020, la Universidad de Mujeres de Sookmyung se convirtió en la primera universidad de mujeres coreanas en admitir a un estudiante trans; sin embargo, la estudiante luego retiró su aceptación después de que la noticia de su aceptación generó controversia. [226]
El Lobby Europeo de Mujeres (EWL) es inclusivo para las personas trans. [227] EWL pidió más atención e investigación sobre la discriminación contra las mujeres trans y lesbianas y sus necesidades de salud específicas. [228] El EWL ha dicho que "las mujeres con identidades múltiples se vuelven más vulnerables a la discriminación, la violencia y la violación de sus derechos. La situación de (...) las mujeres transgénero se ha invisibilizado desde hace mucho tiempo. Es urgente garantizar que todas Las políticas están diseñadas para no dejar atrás a ninguna niña o mujer". [229]
La Sociedad de Mujeres Danesas apoya los derechos LGBTQA y ha declarado que se toma muy en serio la homofobia y la transfobia, que "apoyamos todas las iniciativas que promueven los derechos de las personas gay y transgénero" y que "consideramos al movimiento LGBTQA como aliados cercanos en la lucha contra la desigualdad y luchamos juntos por una sociedad donde el género y la sexualidad no limiten al individuo." [230]
En febrero de 2020, se publicó una carta abierta en el Huffington Post firmada por unas 50 feministas francesas, entre ellas la socióloga Christine Delphy y la ex activista de Femen Marguerite Stern, cuestionando la presencia de mujeres trans en los movimientos feministas. [231] Posteriormente, el Huffington Post eliminó la carta de su sitio web. [232] En respuesta a la carta, varias organizaciones feministas diferentes, como el Syndicat du travail sexuel , el Collectif NousToutes y los Collages féminiicides Paris, con quienes Stern había estado involucrado anteriormente, emitieron declaraciones condenando la transfobia. [233] [234]
A finales de febrero de 2020, otro grupo de feministas y organizaciones feministas publicó una carta abierta en la que afirmaban que se oponían a la importación de "debates transfóbicos" a Francia y que la creación de divisiones entre mujeres cis y trans "sólo sirve al patriarcado ". [235]
La principal organización alemana de mujeres, Deutscher Frauenring, es interseccional y se opone a la transfobia. [236] La organización que agrupa al movimiento de mujeres alemán, el Consejo Alemán de Mujeres , ha declarado que "las mujeres trans son mujeres y debemos representarlas y defender sus derechos". [237]
En 2012, Jyl Josephson, profesora de Ciencias Políticas y Estudios de la Mujer y de Género en la Universidad de Rutgers-Newark , afirmó que en Islandia "los académicos transgénero y de género parecen tener una relación más agradable y más reciente". [238] El periodista islandés no binario Owl Fisher ha declarado que "en Islandia, el movimiento por los derechos de las mujeres en su conjunto ha apoyado totalmente los derechos de las personas trans durante décadas". [239]
En 2019, la primera ministra islandesa, Katrín Jakobsdóttir , propuso un proyecto de ley para introducir el reconocimiento de género mediante una declaración legal en el país. El proyecto de ley fue aprobado por el Althing por 45 votos a favor y tres abstenciones. [240] [241]
En el Día de los Derechos de la Mujer en Islandia en 2020, la Asociación Islandesa de Derechos de las Mujeres organizó un evento junto con Trans Ísland en el que varias organizaciones feministas diferentes del país discutieron estrategias para evitar que el sentimiento anti-trans aumente su influencia dentro del feminismo islandés. [242] Más tarde ese año, a Trans Ísland se le concedió por unanimidad el estatus de asociación miembro de la Asociación Islandesa por los Derechos de las Mujeres . [243] En 2021, la Asociación Islandesa por los Derechos de las Mujeres, tomando nota del tradicional sentido de solidaridad entre el movimiento de mujeres y el movimiento LGBTQ+, organizó un evento sobre cómo el movimiento de mujeres podría contrarrestar las "voces anti-trans [que] son cada vez más fuertes y [que ] están amenazando la solidaridad feminista a través de las fronteras". [244]
En enero de 2018, aproximadamente 1.000 feministas en Irlanda, incluidas miembros de varios grupos feministas como la Red Irlandesa Contra el Racismo (INAR), firmaron una carta abierta condenando un evento celebrado en Dublín por un grupo de feministas radicales transexclusivas con sede en el Reino Unido que Se opuso a las reformas propuestas a la Ley británica de reconocimiento de género . La carta abierta decía que "los firmantes de esta carta, nos organizamos de la mano de nuestras hermanas trans. Juntas, cis y trans, somos el feminismo irlandés . Las mujeres trans son nuestras hermanas; sus luchas son nuestras, nuestras luchas son de ellas". [245]
Durante el referéndum sobre la Trigésima Sexta Enmienda de la Constitución de Irlanda que logró la legalización del aborto, el grupo de campaña Juntos por el Sí fue explícitamente inclusivo para las personas trans. [246] [247]
En noviembre de 2020, en el Día del Recuerdo Trans , el Consejo Nacional de Mujeres de Irlanda y Amnistía Internacional Irlanda firmaron conjuntamente una declaración junto con varios grupos LGBT+ y de derechos humanos condenando el feminismo transexclusivo. La carta pedía a los medios y a los políticos "que ya no proporcionen representación legítima a aquellos que comparten creencias intolerantes, que están alineados con ideologías de extrema derecha y que no buscan más que daño y división" y afirmaba que "estas cuentas marginales de Internet se oponen a la atención médica afirmativa". de personas transgénero, y se oponen al derecho a la autoidentificación de las personas transgénero en este país. En resumen, se oponen a los derechos trans, de las mujeres y de los homosexuales al alinearse con tropos y posturas de extrema derecha". [248]
En marzo de 2021, la Campaña por el Derecho al Aborto emitió una declaración condenando el referéndum de Bell contra Tavistock en el Reino Unido, afirmando que las personas trans habían desempeñado un papel en el voto Sí del referéndum de la Trigésima Sexta Enmienda de la Constitución de Irlanda y que el fallo fue " en última instancia, un ataque a nuestro derecho colectivo a la integridad corporal". [249]
Un estudio de 2019 del Instituto Universitario Europeo que examinó la feminista Non Una Di Meno (capítulo italiano de la asociación Ni una menos ) en Italia argumentó que el feminismo diferencial había prevalecido tradicionalmente en el país, pero estaba siendo suplantado por el feminismo interseccional . El cambio fue impulsado especialmente por activistas feministas más jóvenes, a menudo acompañado de rechazos al género binario así como de una mayor prominencia de las organizaciones antirracistas y anticapitalistas , quienes consideraban que "el feminismo interseccional capta el núcleo de las luchas feministas y LGBT, que es la "unión de todos los oprimidos contra los opresores" [250] .
En Noruega, la Asociación Noruega por los Derechos de la Mujer (NKF) es inclusiva para las personas trans y apoya la protección legal contra la discriminación por motivos de orientación sexual, identidad de género y expresión de género. [251] [252] En 2015/2016, la NKF apoyó la Ley de Reconocimiento de Género , que el presidente de la NKF describió como un hito para los derechos LGBT+ que el movimiento por los derechos de las mujeres acoge con agrado. [251] En 2018, la NKF también apoyó protecciones legales contra la discriminación y el discurso de odio por motivos de orientación sexual, identidad de género y expresión de género en el Código Penal. [252] El Lobby de Mujeres Noruegas , una organización que agrupa a diez organizaciones miembros, se describe a sí misma como inclusiva y trabaja "para representar los intereses de todos aquellos que se identifican como niñas y mujeres", [253] y afirma que comprende la discriminación contra las niñas y mujeres desde una perspectiva interseccional y se opone a la transfobia. [253]
Durante la transición española a la democracia a finales de la década de 1970, las personas trans en España se organizaron bajo el movimiento de liberación gay que buscaba derogar la prohibición del régimen franquista sobre la homosexualidad, ya que el régimen franquista arrestaría a las personas trans usando esas mismas leyes. En 1978 se fundó el Colectivo de Travestis y Transexuales como parte del movimiento de liberación gay catalán, la primera organización específica trans en España. [254] En 1987, se formó la primera asociación nacional transgénero, Transexualia, para luchar contra la violencia policial. Como varias de las fundadoras de Transexualia eran trabajadoras sexuales , pronto comenzaron a trabajar con grupos feministas que luchaban contra la violencia de género, como el Colectivo de Feministas Lesbianas de Madrid y la Comisión Antiagresiones . Parte del Congreso Nacional Feminista de 1993 se dedicó a discutir cuestiones trans en España. A lo largo de la década de 1990, el alcance de la cooperación entre el movimiento de liberación trans y el movimiento feminista creció, y en la Conferencia Nacional Feminista de 2000 se presentaron varias charlas de personas trans, incluidas Kim Pérez y Laura Bugalho. La Conferencia Feminista de Granada de 2009 vio entonces una afluencia de feministas más jóvenes y una dedicación a formular un transfeminismo español distinto. Según Lucas Platero de la Universidad Rey Juan Carlos , la conferencia de 2009 resultó en un giro hacia un feminismo que ponía mayor énfasis en criticar el binario de género y que era "más queer, más decolonial e interseccional". [255] [256]
En 2021, se produjo una división en el gobierno de coalición de izquierda español en torno a la Propuesta Legislativa para la Igualdad Real y Efectiva de las Personas Trans , con la ministra de Igualdad de Unidas Podemos , Irene Montero, impulsando el proyecto de ley que habría incluido la introducción del reconocimiento legal de género a través de declaración estatutaria (respondiendo por lo tanto a demandas de larga data de una despatologización total), así como el reconocimiento legal de las identidades no binarias. Sin embargo, la vicepresidenta del Partido Socialista Obrero Español (PSOE), Carmen Calvo, sostuvo que el proyecto de ley "podría poner en riesgo los criterios de identidad de 47 millones de españoles". El proyecto de ley finalmente no fue aprobado después de que el Partido Socialista de los Trabajadores se abstuviera en la votación. [257] Paralelamente, algunas intelectuales feministas con distintos grados de afinidad con el PSOE, entre las que destacan las autoras Amelia Valcárcel , Alicia Miyares y Lidia Falcón , habían estado haciendo declaraciones públicas oponiéndose a la propuesta legislativa, así como comentarios de que otras figuras feministas reportado como transfóbico. [258] [259] [260] [261] [262] Finalmente, se aprobó una nueva propuesta legislativa similar, reconociendo el derecho de las personas trans a la autodeterminación sin necesidad de ningún proceso médico, aunque las demandas relativas a personas no binarias la gente finalmente se cayó. [263] [264]
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La consulta del gobierno del Reino Unido de 2018 sobre la reforma de la Ley de Reconocimiento de Género de 2004 se convirtió en un foco de conflicto entre feministas radicales transexclusivas y defensores de la aceptación trans. [14] La GRA requiere que uno sea diagnosticado médicamente con disforia de género y viva durante dos años en la identidad que uno siente antes de cambiar legalmente de género. [265] Las reformas propuestas permitirían a una persona autodeclarar su género legal sin un diagnóstico ni un período de espera. [266] Si bien la Ley de Igualdad de 2010 del Reino Unido permitía a los proveedores de servicios diferenciados por sexo o segregados por sexo, como refugios para mujeres, negar el acceso a personas transgénero caso por caso, un informe de 2016 del Comité de Mujeres de la Cámara de los Comunes y el Comité de Igualdad [267] recomendó que ya no se permitiera a los proveedores excluir a personas que hubieran obtenido el reconocimiento legal de su "género adquirido" según la GRA. [268]
Se fundaron grupos como Fair Play For Women y Woman's Place UK en oposición a las reformas propuestas. [269] [270] Los grupos han sido condenados por feministas que apoyan las reformas. La organizadora de la Biblioteca Feminista de Londres, Lola Olufemi, describió a Woman's Place UK como "una organización claramente transfóbica" después de retirarse de un evento en la Universidad de Oxford que contó con la partidaria de WPUK y profesora de Oxford, Selina Todd . [271]
Los grupos feministas británicos exclusivos de personas trans se opusieron a la propuesta de reforma de la autoidentificación GRA porque erosionaba la protección de los espacios seguros exclusivos para mujeres y era susceptible de abuso por parte de hombres cisgénero [272] [273] , cuestiones cuestionadas por los defensores de la reforma y que no están respaldadas por la evidencia actual. [274] [275] Un artículo de 2020 en SAGE Open dijo que "el caso contra la inclusión trans en el Reino Unido se ha presentado principalmente a través de redes sociales y plataformas periodísticas o de tipo blog en línea que carecen de los controles tradicionales previos a la publicación de la revisión por pares académicos ". [276] Académicas feministas pro-trans como Akwugo Emejulu y Alison Phipps ven la autodeclaración como un derecho de las personas transgénero. [277]
En octubre de 2018, la edición británica de The Guardian publicó un editorial sobre la reforma GRA que apoyaba la reducción de las barreras al cambio legal de género, pero también afirmaba que "la opresión de las mujeres por parte de los hombres tiene una base física y niega la relevancia de la biología al considerar la desigualdad sexual". es un error", y que "las preocupaciones de las mujeres acerca de compartir dormitorios o vestuarios con personas 'de cuerpo masculino' deben tomarse en serio". [14] [278] Periodistas de la edición estadounidense de The Guardian escribieron un editorial repudiando la postura de su homólogo del Reino Unido, afirmando que "promovía puntos de vista transfóbicos" y que su "argumento sin fundamento sólo sirve para deshumanizar y estigmatizar a las personas trans". [14] [279] En marzo de 2019, más de 160 mujeres, incluida Emma Thompson y miembros del parlamento del Reino Unido , firmaron conjuntamente una carta abierta expresando solidaridad con las mujeres trans y apoyo a la reforma GRA, organizada por la organización benéfica LGBT Time for Inclusive Education . [280] [281]
Siete grupos de mujeres escocesas – Close the Gap, Engender , Equate Scotland , Rape Crisis Scotland , Scottish Women's Aid , Women 50:50 y Zero Tolerance – emitieron una declaración conjunta durante las consultas del GRA respaldando las reformas propuestas y afirmando que "no "Consideramos que la igualdad trans y la igualdad de las mujeres están en competencia o contradicción entre sí". [282] [283] [284] [285] El Cambridge Rape Crisis Center ha indicado que acepta personas trans como voluntarias y el Edinburgh Rape Crisis Center ha mantenido baños individuales neutrales en cuanto al género. [286] [287] [288] El grupo feminista de acción directa Sisters Uncut ha declarado que "las personas trans y las personas no conformes con el género experimentan niveles desproporcionados de violencia ... si no centramos a los que existen en los márgenes, ¿qué tipo de ¿Qué movimiento es ese? [289] [290]
En 2021, un Tribunal de Apelación Laboral en el caso Maya Forstater contra el Centro para el Desarrollo Global (CGD) concluyó que las creencias críticas de género pasan la prueba legal de una creencia protegida bajo la Ley de Igualdad de 2010 porque "no buscaban destruir los derechos". de personas trans". [129] [130] Si bien Forstater estaba "encantado de haber sido reivindicado", el CGD describió la decisión como un "paso atrás hacia la inclusión y la igualdad para todos". [291]
En noviembre de 2021, el Foro LGBTQ+ de Middle Temple organizó un debate sobre el tema de la terapia de conversión , tras el lanzamiento de una consulta pública sobre cómo prohibir la práctica. [292] [293] [294] [295] [296] El panel estuvo formado por la directora ejecutiva de Stonewall, Nancy Kelley , la activista Jayne Ozanne y la feminista y abogada crítica de género Naomi Cunningham. [295] Una carta supuestamente firmada por más de un centenar de profesionales del derecho objetó la inclusión de Cunningham en el panel, describiéndola como "anti-trans". [292] Kelley pidió una prohibición total de la terapia de conversión. [295] Cunningham presentó una visión "crítica de género" de que existen múltiples explicaciones de por qué una persona joven puede llamarse transgénero, como la inquietud por ser gay, por lo que prohibir a los terapeutas explorar estas explicaciones alternativas equivale a "la conversión más salvaje". terapia jamás inventada". [294] [297] Ozanne habló sobre su experiencia personal de la terapia de conversión, pero también describió el discurso de Cunningham como "muy insensible" y "transfóbico", lo que Cunningham negó. [295]
Basándose en la teoría de la radicalización , el sociólogo Craig McLean sostiene que el discurso sobre cuestiones relacionadas con las personas transgénero en el Reino Unido se ha radicalizado en respuesta a las actividades de nuevos grupos de presión que impulsan "una agenda radical para negar los derechos básicos de las personas trans ... bajo el pretexto de "libertad de expresión " [298] Finn Mackay argumentó que "durante la pandemia , los incesantes ataques y las mentiras dichas sobre las personas trans en nuestros medios solo han aumentado ... el hecho de que nuestros medios están inundados de conspiraciones Las teorías sobre las vidas trans ... deberían ser una vergüenza nacional". [299]
La Liga de Bienestar de las Mujeres Maoríes y el Consejo Nacional de Mujeres de Nueva Zelanda son inclusivos para las personas trans y han apoyado un cambio hacia la autodeterminación legal de género . [300]
La verdad es que, si bien la derecha conservadora británica casi seguramente estaría más que feliz de provocar un frenesí de transfobia, simplemente no lo han necesitado, porque algunos sectores de la izquierda aquí están traficando odio por ellos.
Lamentablemente, la fuente más manifiesta de este odio ha surgido dentro de círculos de feministas radicales.
El feminismo británico tiene un problema TERF cada vez más notorio.
TERF: Acrónimo de 'feministas radicales trans excluyentes', que se refiere a las feministas transfóbicas.
Gracias a este esfuerzo, Hirschfeld conoció a la feminista Helene Stöcker.
Ambos estaban convencidos de que las luchas por la liberación de las mujeres, los homosexuales y las personas trans estaban entrelazadas
...
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)TERF significa 'feminista radical transexclusiva'.
El término puede ser útil para hacer una distinción con feministas radicales que no comparten la misma posición, pero aquellos a quienes va dirigido lo consideran una difamación.
Steinem fue considerada durante mucho tiempo transfóbica debido a la postura que adoptó al escribir sobre la tenista profesional Renée Richards, quien hizo la transición en la década de 1970.
El libro de Steinem de 1983, Outrageous Acts and Everyday Rebellion, citó el trabajo de Janice Raymond y analizó cómo las personas transexuales "mutilan sus propios cuerpos".
Pasaron los años, llegó Internet y las palabras circularon fuera de tiempo y contexto.
El año pasado, un joven estudiante transgénero en el campus asumió que el uso en un antiguo ensayo de la palabra "mutilar" para las cirugías realizadas debido a la presión social significaba que yo estaba completamente en contra de la cirugía de reasignación sexual.
No consideró que había sido escrito dos generaciones antes de que él naciera, y también en el contexto de protestas globales contra las agresiones quirúrgicas rutinarias, llamadas mutilación genital femenina por algunos sobrevivientes.
Así que ahora quiero ser inequívoco en mis palabras: creo que las personas transgénero, incluidas aquellas que han hecho la transición, están viviendo vidas reales y auténticas. Esas vidas deberían celebrarse, no cuestionarse. Sus decisiones sobre atención médica deben ser suyas y sólo suyas. Y lo que escribí hace décadas no refleja lo que sabemos hoy a medida que nos alejamos únicamente de las cajas binarias de "masculino" o "femenino" y comenzamos a vivir en todo el continuo humano de identidad y expresión.
El primer supuesto es que la socialización como niña o mujer define la "experiencia femenina" como algo compartido.
Pero esta suposición resta importancia a las diferencias entre las mujeres, como si las normas sociológicas que uno identifica como parte de un orden de género patriarcal se aplicaran uniformemente a todos en un modelo uniforme, o como si las niñas y las mujeres tuvieran las mismas relaciones con esas normas.
Tampoco pregunta sobre posibles similitudes de experiencia entre mujeres trans y no trans (ambas pueden haber sido menospreciadas por su feminidad).
Cuando los individuos se desvían de los arreglos binarios de género al expresar normas y roles de género no asociados con su asignación biológica al nacer, las autoridades imponen el control utilizando un discurso binario de género que comienza en la socialización temprana y dura toda la vida del individuo.
Durante la socialización temprana, sugerimos que las personas transgénero deben negociar sus relaciones familiares y de pares en relación con el discurso binario de género establecido e impulsado por normas que a menudo resulta en ansiedad, miedo a las evaluaciones por no ajustarse a las normas de género y en un trato diferenciado tanto por parte de los miembros de la familia como de los demás. colegas.
Dr. Greer: "El pasado del Dr. Padman se mantuvo en secreto para nosotros en el órgano rector. Nos lo dijeron personas ajenas a la universidad que se burlaban de Newnham y, francamente, sentimos que nos han convertido en monos".
La señora Forstater es experta en impuestos y feminista y es la protagonista de una amarga batalla legal sobre sexo, género y libertad de expresión.
Las creencias 'críticas de género' se refieren a la visión de que el sexo de una persona –ya sea hombre o mujer– es biológico e inmutable y no puede combinarse con la identidad de género de alguien, ya sea que se identifique como hombre o como mujer. La creencia de que la opresión patriarcal de las mujeres se basa en parte en su sexo biológico, no sólo en la expresión social de género, y que, por lo tanto, las mujeres tienen derecho a ciertos espacios diferenciados por sexo y a organizarse sobre la base del sexo biológico si así lo desean. , representa una corriente de larga data del pensamiento feminista. Otras feministas no están de acuerdo y creen que la identidad de género reemplaza por completo al sexo biológico.
Si bien Alba apoyó la independencia de Escocia, también ofreció un puerto seguro para los activistas anti-trans y las llamadas feministas "críticas de género", a veces también conocidas, especialmente en Gran Bretaña, como TERF (feministas radicales excluyentes transgénero).
Por otro lado, si eres feminista, el listón para que te llamen 'terf' es notablemente bajo.
La presentadora de Woman's Hour, Jenni Murray, lo logró escribiendo un artículo en el que señalaba que alguien nacido y criado hombre no tendrá las mismas experiencias de sexismo que una mujer;
La novelista Chimamanda Ngozi Adichie también destacó al responder "las mujeres trans son mujeres trans" cuando se le preguntó si creía que "las mujeres trans son mujeres".
A pesar de los fuertes vínculos históricos y contemporáneos entre muchos sectores de las comunidades feminista y trans, los sentimientos antitransgénero expresados por algunos periodistas destacados y amplificados mediante el uso de las redes sociales son extremadamente problemáticos.
Si bien las feministas antitransgénero son una minoría, tienen un alto nivel de capital social, cultural y económico.
Dentro de estas narrativas, los derechos trans y feministas se oponen falsamente.
A pesar de la relación históricamente compleja entre el movimiento de mujeres y las mujeres transexuales [ sic ], en 1997 la Organización Nacional de Mujeres (NOW) aprobó una resolución reconociendo que las mujeres transexuales tienen un lugar en NOW.
Recomendamos que se modifique la Ley de Igualdad para que la disposición de requisitos ocupacionales y/o la disposición de servicios separados/separados por sexo no se apliquen en relación con la discriminación contra una persona cuyo género adquirido haya sido reconocido en virtud de la Ley de Reconocimiento de Género de 2004.
La señora Forstater
... afirmó que fue discriminada por sus creencias, que incluyen "que el sexo es inmutable y no debe confundirse con la identidad de género".
... Pero el Honorable Juez Choudhury dijo que sus "creencias críticas de género" sí estaban comprendidas en la Ley de Igualdad ya que "no buscaban destruir los derechos de las personas trans".
La ley propuesta contiene una salvaguardia para los terapeutas que tratan a personas que cuestionan su identidad de género.
Pero no te ayudará: esta niña no te pregunta, te dice que está segura.
De modo que las propuestas del gobierno amenazan con encerrarlo por hacer lo que su conciencia y su deber profesional le dicen que debe hacer.
Los niños no conformes con su género a menudo crecen y se convierten en adultos homosexuales.
La amarga ironía de esta propuesta es que afianza la idea de que las personas pueden escapar de ser homosexuales cambiando de sexo.
Esto es una mentira.
Todos en esta sala saben que es imposible que un ser humano cambie literalmente de sexo.
Pero el intento tendrá un precio terrible en cirugías dolorosas, pérdida de la función sexual, esterilidad y otras complicaciones.
Ésta es la terapia de conversión más salvaje jamás inventada.