En muchas denominaciones del cristianismo , la perfección cristiana es el concepto teológico del proceso o el acontecimiento de alcanzar la madurez o perfección espiritual. El objetivo final de este proceso es la unión con Dios caracterizada por el amor puro a Dios y a las demás personas, así como la santidad o santificación personal . Otros términos utilizados para este o conceptos similares incluyen la entera santificación , la santidad , el amor perfecto , el bautismo con el Espíritu Santo , la morada del Espíritu Santo , el bautismo de fuego , la segunda bendición y la segunda obra de gracia .
Las interpretaciones de la doctrina de la perfección cristiana varían ampliamente entre las tradiciones cristianas, aunque estas interpretaciones denominacionales encuentran base en las palabras de Jesús registradas en Mateo 5:48 : "Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto" ( versión King James ), pero no en Mateo 19:21 : "Jesús le dijo: Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo; y ven, sígueme".
La Iglesia Católica Romana enseña que la perfección cristiana debe ser buscada por todos los justos (rectos). [2] La ortodoxia oriental sitúa la perfección cristiana como una meta para todos los cristianos. [3] El cuaquerismo tradicional utiliza el término perfección y enseña que es el llamado de un creyente. [4] [5]
La perfección es una doctrina prominente dentro de la tradición metodista , en la que se hace referencia a ella como perfección cristiana , entera santificación , santidad , bautismo del Espíritu Santo y la segunda obra de gracia . [6] [7] [8] El pentecostalismo de santidad heredó la misma terminología del metodismo, con la excepción del hecho de que los pentecostales de santidad toman el término bautismo con el Espíritu Santo para significar una tercera obra de gracia separada de empoderamiento evidenciada por hablar en lenguas, mientras que los metodistas usan el término bautismo del Espíritu Santo para referirse a la segunda obra de gracia, la entera santificación. [7] [9]
Otras denominaciones, como las iglesias luteranas y las iglesias reformadas , rechazan la posibilidad de la perfección cristiana en esta vida por considerarla contraria a la doctrina de la salvación solo por la fe , sosteniendo que la liberación del pecado comienza en la conversión pero solo se completa en la glorificación . [10] En contraste con todo esto, la Ciencia Cristiana enseña que, como el hombre está hecho a imagen y semejanza de Dios ( Génesis 1:27 ), "debe destacarse el gran hecho espiritual de que el hombre es, no será, perfecto e inmortal". [11]
Los términos «perfecto» y «perfección» proceden del griego teleios y teleiōsis , respectivamente. La raíz telos significa «fin» o «meta». En traducciones recientes, teleios y teleiōsis suelen traducirse como «maduro» y «madurez», respectivamente, para no implicar una perfección absoluta sin defectos. Pero las palabras «maduro» y «madurez» no captan el significado completo de «fin» o «meta». (Incluso estas traducciones recientes utilizan la palabra «perfecto» cuando no se refieren a personas, como en Santiago 1:17. [12] ) En la tradición cristiana, teleiōsis también se ha referido a la integridad o salud personal, un compromiso inquebrantable con la meta. [13]
Las raíces de la doctrina de la perfección cristiana se encuentran en los escritos de algunos de los primeros teólogos católicos romanos considerados Padres de la Iglesia : Ireneo , [14] Clemente de Alejandría , Orígenes y más tarde Macario de Egipto y Gregorio de Nisa . [15]
Ireneo escribió sobre la transformación espiritual que se produce en el creyente cuando el Espíritu Santo nos "prepara para Dios". [16] En la antigüedad, el bautismo se consideraba comúnmente como el perfeccionamiento del cristiano. Esta visión fue expresada por Clemente de Alejandría en su obra Pedagogus : "Al ser bautizados, somos iluminados; iluminados nos convertimos en niños [lit. 'hijos']; al ser hechos niños, somos hechos perfectos; al ser hechos perfectos, somos inmortales". [17] En otra obra, Stromata , Clemente analizó tres etapas en la vida cristiana que condujeron a una perfección más madura. La primera etapa estuvo marcada por el cambio del paganismo a la fe y la iniciación en la religión cristiana. La segunda etapa estuvo marcada por un conocimiento más profundo de Dios que resultó en un continuo arrepentimiento del pecado y el dominio sobre las pasiones ( apatheia ). La tercera etapa condujo a la contemplación y al amor ágape . [18] Orígenes también propuso sus propias etapas de ascenso espiritual comenzando con la conversión y terminando con la unión perfecta con Dios en el amor. [19]
Gregorio de Nisa definió la perfección humana como "un crecimiento constante en el bien". Para Gregorio, esto se lograba por la obra del Espíritu Santo y la autodisciplina del cristiano. [20] Macario de Egipto enseñó que todo pecado podía ser lavado y que una persona podía ser hecha perfecta en el "lapso de una hora", al tiempo que enfatizaba el hecho de que la santificación completa tenía una naturaleza doble, como "un acto y un proceso". [16] El Pseudo-Macario enseñó que el pecado interior se erradicaba de los puros de corazón, pero también advirtió contra el potencial oculto para el pecado en todos, de modo que nadie debería decir nunca: "Porque estoy en gracia, estoy completamente libre del pecado". [21]
En el siglo IV, la búsqueda de la vida de perfección se identificaba con el ascetismo , especialmente el monacato y el retiro del mundo. [22] En el siglo XII, Bernardo de Claraval desarrolló la idea de la escalera del amor en su tratado Sobre el amor de Dios . Esta escalera tenía cuatro peldaños o grados. El primer grado y el más bajo era el amor de uno mismo por uno mismo. El segundo grado era el amor de Dios por lo que da. El tercer grado era el amor de Dios por sí mismo; no sería difícil, según Bernardo, para aquellos que verdaderamente amaban a Dios cumplir sus mandamientos . El cuarto grado era el amor de uno mismo solo por amor a Dios; se creía que este grado de perfección en el amor solo se alcanzaba raramente antes de la muerte. [23]
Santo Tomás de Aquino escribió sobre tres posibles niveles de perfección. [24] El primero, la perfección absoluta, es aquel en el que Dios es amado tanto como puede ser amado; sólo Dios mismo puede ser tan perfecto. El segundo nivel, en el que el amor por Dios llena a una persona constantemente, es posible después de la muerte, pero no en vida. [25] Se pensaba que el nivel más bajo de perfección era posible alcanzarlo mientras se estaba vivo. El teólogo Thomas Noble describió la visión de Santo Tomás de Aquino de este nivel de perfección de la siguiente manera:
Todos los cristianos tienen la gracia de la caritas infundida en ellos en el bautismo y este amor a Dios excluye todos los pecados mortales . Estos pecados no son imposibles y, si se cometen, requieren la gracia de la penitencia , pero los cristianos no viven cometiendo actos flagrantes de pecado intencional contrarios a su amor a Dios. Esto es incompatible con el estado de gracia . En cambio, los que ya no son principiantes, sino que progresan en la vida de perfección, llegan al punto en que todo lo contrario al amor total de Dios queda excluido: aman a Dios con todo el corazón. [26]
Según la formulación estándar del proceso de perfección cristiana, tal como la formuló Dionisio el Pseudo-Areopagita (finales del siglo V y principios del VI), [27] [28] hay tres etapas : [29] [30] [28]
Daniel L. Burnett, profesor del Seminario Bíblico Wesley , escribe que: [31]
En épocas posteriores, hombres como el sacerdote católico medieval Thomas a Kempis , los reformadores protestantes Caspel Schwenkfeld y Thomas Munzer , el teólogo holandés Jacobus Arminius , el pietista alemán Phillip Jacob Spener, el fundador cuáquero George Fox , el obispo anglicano Jeremy Taylor y el escritor devocional inglés William Law llevaron adelante puntos de vista compatibles con la comprensión wesleyana de la santificación completa. Muchas de estas influencias alimentaron la herencia de [John] Wesley y sentaron las bases para el desarrollo de su pensamiento. De hecho, el concepto de la santificación completa está tan presente en la historia de la iglesia que se puede decir con precisión que prácticamente todas las tradiciones principales (ortodoxa, católica, reformada y anglicana) desempeñaron algún papel en la formación de la pasión de Wesley por la santidad. [31]
Según la enseñanza de la Iglesia Católica Romana , algo es perfecto cuando nada falta en su naturaleza o propósito. El fin último del hombre es la unión con Dios, también llamada divinización . Esto se logra en la tierra por la gracia y en el cielo por la visión beatífica . La unión perfecta con Dios mientras se está en la tierra es imposible; por lo tanto, la perfección absoluta está reservada para el cielo. [32]
La Iglesia Católica Romana enseña que la perfección cristiana es una unión espiritual con Dios que se puede alcanzar en esta vida. No es la perfección absoluta, ya que existe junto con la miseria humana, las pasiones rebeldes y el pecado venial . La perfección cristiana consiste en la caridad o el amor, ya que es esta virtud la que une el alma con Dios. No es solo la posesión y conservación de la gracia santificante , ya que la perfección está determinada por la acción de uno: la práctica real de la caridad o el servicio a Dios. [32]
Cuanto más caridad se tiene, mayor es la perfección del alma. Quien es perfecto en cuanto que está libre del pecado mortal obtiene la salvación y puede ser llamado justo, santo y perfecto. Quien es perfecto en cuanto que está libre también del pecado venial y de todos los afectos que separan al hombre de Dios, está en un estado de servicio activo y de amor a Dios. Este es el perfecto cumplimiento de la ley : amar a Dios y amar a los demás hombres. [32]
La Iglesia Católica Romana enseña que la perfección cristiana es algo que todos deben buscar a la luz del mandato de Jesús en Mateo 5:48. [2] Sin embargo, también existe lo que se llama "perfección religiosa", que es buscada por aquellos comprometidos con la vida religiosa , como los miembros de las órdenes religiosas . Todos los católicos romanos están obligados a alcanzar la perfección mediante la observancia de los mandamientos, pero la vida religiosa impone una obligación más exigente, que requiere que los religiosos también observen los consejos evangélicos (también conocidos como "consejos de perfección") de pobreza , castidad y obediencia . Se cree que los consejos evangélicos promueven la perfección de dos maneras. Eliminan los obstáculos a la perfección: la lujuria de los ojos, la lujuria de la carne y el orgullo de la vida. También aumentan el amor de una persona por Dios al liberar los afectos de los lazos terrenales. [32]
El Camino de Perfección es un método para progresar en la vida contemplativa escrito por Santa Teresa de Ávila para las hermanas de su convento reformado de las Carmelitas Descalzas . Santa Teresa fue una figura importante de la Contrarreforma en la España del siglo XVI. La perfección cristiana es también el título de un libro escrito por el teólogo Réginald Garrigou-Lagrange . Perfectae Caritatis , el Decreto sobre la Adaptación y Renovación de la Vida Religiosa, es uno de los documentos más breves emitidos por el Concilio Vaticano II . Aprobado por 2.321 votos a favor y 4 en contra de los obispos reunidos en el concilio, el decreto fue promulgado por el Papa Pablo VI el 28 de octubre de 1965. Como es habitual en los documentos de la Iglesia, el título está tomado del incipit latino del decreto: "De la caridad perfecta".
La Iglesia Ortodoxa enseña que “la perfección es posible para nosotros como seres humanos siempre que la entendamos en su sentido propio y dinámico” y que los humanos están “hechos para la Theosis, para la deificación (‘divinización’) de la totalidad de nuestro ser, cuerpo, mente, corazón y alma”. [3] Esto está de acuerdo con los escritos de San Pablo que alientan a los cristianos a buscar la justicia de Jesús para ser transformados de “un grado de gloria a otro”. [3]
El hagiógrafo y himnodista ortodoxo bizantino san Simeón el Metafrasto (siglo X) declaró: [33]
Los que niegan la posibilidad de la perfección infligen el mayor daño al alma de tres maneras. Primero, manifiestamente descreen de las Sagradas Escrituras inspiradas. Luego, como no hacen suyo el fin más grande y pleno del cristianismo y, por tanto, no aspiran a alcanzarlo, no pueden tener ningún anhelo ni diligencia, ningún hambre ni sed de justicia (cf. Mt 5,6); al contrario, contentos con las apariencias y la conducta y con pequeños logros de esta clase, abandonan esa feliz expectativa junto con la búsqueda de la perfección y de la purificación total de las pasiones. Tercero, pensando que han llegado al fin cuando han adquirido algunas virtudes y no se esfuerzan por alcanzar el verdadero fin, no sólo son incapaces de tener humildad, pobreza y contrición de corazón, sino que, justificándose con el argumento de que ya lo han logrado, no se esfuerzan por progresar y crecer día a día. Los que piensan que es imposible alcanzar por medio del Espíritu la «nueva creación» del corazón puro (cf. 2 Cor 5,17) son comparados justa y explícitamente por el Apóstol a aquellos que, a causa de su incredulidad, fueron considerados indignos de entrar en la tierra prometida y cuyos cuerpos por esta razón «fueron dejados tendidos en el desierto» (Heb 3,17). [33]
Los cristianos anabaptistas (incluidas las denominaciones menonitas , amish , huteritas , Bruderhof , Schwarzenau Brethren , River Brethren y cristianas apostólicas ) creen que "porque han elegido voluntariamente seguir a Cristo como su única autoridad", pueden tener éxito en su búsqueda de la perfección cristiana. [34] El profesor de Estudios Religiosos Ira Chernus explica la doctrina anabaptista: [34]
... Los anabaptistas ponen especial énfasis en el poder de la fe para producir buenas obras y una vida más moral... se guían por el mandato final del Sermón del Monte: "Sed perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto". Se esfuerzan por alcanzar la perfección; consideran a su iglesia como el cuerpo visible de Cristo, que debe ser, y puede ser, una "congregación inmaculada". Como dijo uno de sus primeros líderes más importantes, Menno Simmons: "Los que nacen de nuevo aquí voluntariamente no pecan más". [34]
En particular, la Iglesia cristiana apostólica se distingue «por su énfasis en la entera santificación». [35]
En el calvinismo tradicional y el anglicanismo de la alta iglesia , la perfección era vista como un don otorgado a las personas justas solo después de su muerte (ver Glorificación ). John Wesley , el fundador del metodismo , fue responsable de revivir la idea de la perfección espiritual en el protestantismo . [36] Las opiniones de Wesley fueron elaboradas en A Plain Account of Christian Perfection, publicado en 1777.
Según Noble, Wesley transformó la perfección cristiana tal como se encuentra en la tradición de la iglesia al interpretarla a través de una lente protestante que entendía la santificación a la luz de la justificación por gracia mediante la fe que obra por el amor. [37] Wesley creía que la regeneración (o el nuevo nacimiento ), que ocurrió simultáneamente con la justificación, fue el comienzo de la santificación. [38] De su lectura de Romanos 6 y 1 Juan 3:9, Wesley concluyó que una consecuencia del nuevo nacimiento era el poder sobre el pecado. En un sermón titulado "La perfección cristiana", Wesley predicó que "Un cristiano es tan perfecto como para no cometer pecado". [39]
"El término "perfección sin pecado" fue uno que Wesley nunca usó debido a su ambigüedad". [40] John William Fletcher , un teólogo metodista temprano a quien John Wesley eligió para dirigir el movimiento metodista si moría, aclaró la doctrina wesleyana al afirmar "que la doctrina de una perfección evangélicamente sin pecado es verdaderamente bíblica". [41] [42] Y "digo evangélicamente sin pecado, porque, sin la palabra evangélicamente, la frase "perfección sin pecado" da ocasión de cavilar a quienes la buscan". [43] Los metodistas pueden sostener esta doctrina basándose en la definición de Wesley del pecado actual: [44]
En sentido estricto, nada es pecado, excepto la transgresión voluntaria de una ley conocida de Dios. Por lo tanto, toda infracción voluntaria de la ley del amor es pecado; y nada más, si hablamos correctamente. Llevar el asunto más lejos es sólo abrir paso al calvinismo. Puede haber diez mil pensamientos errantes e intervalos de olvido sin ninguna infracción del amor, aunque no sin transgredir la ley adámica. Pero los calvinistas quisieran confundirlos. ¡Deja que el amor llene tu corazón y eso será suficiente!
Según Wesley, las transgresiones involuntarias (como las que surgen de la ignorancia, el error y el mal carácter) no se llamaban propiamente pecados. [45] Por lo tanto, los cristianos regenerados seguirían siendo culpables de transgresiones involuntarias y necesitarían practicar la confesión regular . Además, los cristianos seguían enfrentándose a la tentación , y Wesley reconoció que era posible que un cristiano regenerado cometiera un pecado voluntario (si, en palabras de Noble, el cristiano dejaba de "confiar activamente en Dios por medio de Cristo y de vivir en la presencia divina"), lo que también requeriría la confesión del pecado. [46]
Según Wesley, el poder sobre el pecado que se recibe en la regeneración es sólo la etapa más baja de la perfección cristiana. Basándose en 1 Juan 2, Wesley propuso tres etapas en la vida cristiana: los niños pequeños, los jóvenes y, finalmente, los padres. [47] Los jóvenes se definían como aquellos que habían experimentado la victoria sobre la tentación y los malos pensamientos. Los padres se definían como cristianos maduros que estaban llenos del amor de Dios. [48]
Wesley creía que esta última etapa de la madurez cristiana era posible gracias a lo que él llamaba la entera santificación (una frase derivada de 1 Tesalonicenses 5:23). En la teología de Wesley, la entera santificación era una segunda obra de gracia recibida por fe que eliminaba el pecado innato u original , y esto permitía al cristiano entrar en un estado de amor perfecto: "Amor que excluye el pecado", como se afirma en el sermón "El camino bíblico de salvación". [49] [50] Wesley lo describió como tener "pureza de intención", "dedicar toda la vida a Dios", "amar a Dios con todo nuestro corazón" y como ser la "renovación del corazón a la imagen completa de Dios ". [49] Una vida de amor perfecto significaba vivir de una manera centrada en amar a Dios y al prójimo. [51] Como tal, Wesley enseñó que la manifestación de estar completamente santificado incluía la participación en obras de piedad y obras de misericordia . [52] En su Sermón llamado “La Circuncisión del Corazón” Wesley lo describió así: [53]
Es aquella disposición habitual del alma que, en las Sagradas Escrituras, se llama santidad; y que implica directamente, el ser limpiado del pecado, "de toda inmundicia de carne y de espíritu"; y, por consecuencia, el ser dotado de aquellas virtudes que también estaban en Cristo Jesús; el ser tan "renovados en el espíritu de nuestra mente", como para ser perfectos como nuestro Padre en los cielos es perfecto.
Ni siquiera esto era una perfección absoluta. El cristiano completamente santificado era perfecto en el amor, lo que significa que el corazón es indiviso en su amor por Dios o que no ama nada que entre en conflicto con su amor por Dios. Los cristianos perfeccionados en el amor todavía estaban sujetos a las condiciones de la Caída y expuestos a cometer transgresiones involuntarias. En consecuencia, estos cristianos todavía tenían que depender del perdón mediante la expiación de Cristo . [54] Sin embargo, con el concepto de pecado de Wesley, él sí creía en la libertad del pecado. De hecho, lo describió así: "Ciertamente la santificación (en el sentido propio) es "una liberación instantánea de todo pecado"; e incluye "un poder instantáneo dado entonces". [55]
El concepto de Wesley sobre la perfección cristiana tenía elementos tanto graduales como instantáneos. En su sermón de 1765 “El camino bíblico de salvación”, Wesley enfatizó el aspecto instantáneo, al afirmar: “¿Crees que somos santificados por la fe? Sé fiel, entonces, a tu principio y busca esta bendición tal como eres, ni mejor ni peor; como un pobre pecador que todavía no tiene nada que pagar, nada que alegar excepto ‘Cristo murió’. Y si la buscas tal como eres, entonces espérala ahora”. [56]
En "Pensamientos sobre la perfección cristiana" (1759), Wesley enfatizó el aspecto gradual de la perfección, escribiendo que debía ser recibida "en un celoso cumplimiento de todos los mandamientos; en vigilancia y esfuerzo; negándonos a nosotros mismos y tomando nuestra cruz diariamente; así como en oración y ayuno fervientes y una asistencia cercana a todas las ordenanzas de Dios... es verdad que la recibimos por fe simple; pero Dios no da, no dará, esa fe a menos que la busquemos con toda diligencia en la forma que él ha ordenado". [45] Además, Wesley también creía que la perfección cristiana, una vez recibida, podría perderse. [56] El teólogo sistemático del metodismo, John William Fletcher , denominó la recepción de la entera santificación como el Bautismo con el Espíritu Santo . [7] [57] Fletcher enfatizó que la experiencia de la entera santificación, a través de la morada del Espíritu Santo, limpia al creyente del pecado original y lo capacita para el servicio a Dios. [58]
John Wesley enseñó la santidad exterior como una expresión de la “transformación interior” y los teólogos de la tradición metodista wesleyana han señalado que la observancia de las normas de vestimenta y comportamiento debe seguir al Nuevo Nacimiento como un acto de obediencia a Dios. [59] [60]
Al llamarlo "el gran depósito" de la fe metodista, Wesley enseñó específicamente que la propagación de la doctrina de la entera santificación al resto de la cristiandad fue la razón principal por la que Dios levantó a los metodistas en el mundo. [61] [62] Después de la muerte de Wesley, sus enseñanzas sobre la perfección cristiana siguieron siendo importantes para la iglesia metodista, pero, según el historiador David Bebbington , "la tradición cayó en decadencia". [63] A medida que las generaciones posteriores de metodistas buscaron una mayor respetabilidad a los ojos de otras denominaciones cristianas, algunos recurrieron a "una versión diluida" de la doctrina delineada por William Arthur (quien se desempeñó como secretario de la Sociedad Misionera Metodista Wesleyana ) en su popular obra La lengua de fuego , publicada en 1856. Si bien Arthur alentó a los lectores a orar por una mayor experiencia del Espíritu Santo, restó importancia al aspecto instantáneo de la perfección cristiana. Según Bebbington, esto eliminó el carácter distintivo de la santificación entera wesleyana, y en la década de 1860, la idea de que la perfección cristiana era una segunda bendición o etapa decisiva en la santificación cristiana había caído en desgracia entre algunos metodistas, aunque no todos, ya que las instituciones académicas afiliadas al metodismo principal, como el Seminario Teológico Asbury , los campamentos metodistas y otras asociaciones metodistas de santidad dentro de la Iglesia, continuaron siendo un faro para el movimiento de santidad . [63] [64]
En las iglesias metodistas contemporáneas, la perfección cristiana sigue siendo doctrina oficial y se reconocen tanto sus aspectos graduales como instantáneos. [65] Un Catecismo para uso del pueblo llamado metodista enseña: [65]
Por medio del Espíritu Santo, Dios nos ha dado su amor para que le amemos a cambio con todo nuestro corazón, alma, mente y fuerzas, y a nuestro prójimo como a nosotros mismos. Éste es un don ofrecido a todos los cristianos, y al responder afirmamos que no hay límite a lo que la gracia de Dios puede hacer en una vida humana. Al darnos el Espíritu Santo, Dios nos asegura su amor por nosotros y nos capacita para amar como Él, en Cristo, nos ama. Cuando el amor de Dios se perfecciona en nosotros, representamos a Cristo de tal manera a nuestro prójimo que lo ve en nosotros sin impedimentos por nuestra parte. El amor perfecto, como se suele llamar a la perfección cristiana, es el resultado de la dependencia total de Jesucristo y sólo puede mantenerse mediante ella. Se da de forma gradual o en un momento... [65]
A los candidatos a la ordenación se les hace la siguiente pregunta: "¿Esperas ser perfeccionado en el amor en esta vida?" [66] En la Iglesia Metodista de Gran Bretaña , las enseñanzas wesleyanas distintivas se resumen en la frase "Todos necesitan ser salvados; todos pueden ser salvados; todos pueden saber que son salvados; todos pueden ser salvados hasta lo sumo" (la palabra "hasta lo sumo" se refiere a la perfección cristiana). [67]
La Confesión de Fe , una de las normas doctrinales de la Iglesia Metodista Unida , enseña que la entera santificación puede ser otorgada al creyente de manera gradual o instantánea:
Creemos que la santificación es la obra de la gracia de Dios a través de la Palabra y el Espíritu, por la cual aquellos que han nacido de nuevo son limpiados del pecado en sus pensamientos, palabras y acciones, y son capacitados para vivir de acuerdo con la voluntad de Dios y esforzarse por la santidad sin la cual nadie verá al Señor.
La entera santificación es un estado de perfecto amor, justicia y verdadera santidad que todo creyente regenerado puede obtener al ser liberado del poder del pecado, amando a Dios con todo el corazón, alma, mente y fuerzas, y amando al prójimo como a sí mismo. Por la fe en Jesucristo, este don gratuito puede recibirse en esta vida tanto de manera gradual como instantánea, y todo hijo de Dios debe buscarlo fervientemente.
Creemos que esta experiencia no nos libra de las debilidades, la ignorancia y los errores comunes al hombre, ni de las posibilidades de seguir pecando. El cristiano debe seguir en guardia contra el orgullo espiritual y tratar de obtener la victoria sobre toda tentación de pecar. Debe responder plenamente a la voluntad de Dios para que el pecado pierda su poder sobre él y el mundo, la carne y el diablo sean puestos bajo sus pies. De esta manera, gobierna sobre estos enemigos con vigilancia mediante el poder del Espíritu Santo. [8]
James Heidinger II, ex presidente del movimiento Buenas Nuevas , un grupo evangélico dentro de la Iglesia Metodista Unida, ha enfatizado la importancia de la doctrina de la santificación entera dentro del metodismo: "No hay duda acerca de la importancia de la doctrina de la perfección en la historia del metodismo. Wesley creía que este énfasis era una herencia peculiar dada a los metodistas en fideicomiso para toda la Iglesia". [68] Sin embargo, también ha notado que existe incertidumbre, entre algunos, dentro de la denominación sobre la enseñanza: "Nuestra incomodidad con esta doctrina hoy se ve en los servicios de ordenación cuando se les pregunta a los candidatos: '¿Vas a avanzar hacia la perfección?' Nuestra incomprensión sobre esto a menudo provoca risas incómodas y rápidas negaciones de que ciertamente no afirmamos ser 'perfectos' en nuestra vida cristiana". [68] Brian Beck, ex presidente de la Conferencia Metodista de Gran Bretaña , expresó su opinión personal en 2000 de que "La doctrina [de la santificación] permanece con nosotros en los himnos de Charles Wesley, pero el marco formativo, e incluso, sospecho, la intención espiritual, han desaparecido en gran medida". [69] Al escribir sobre la necesidad de mejorar la formación espiritual dentro de la Iglesia Metodista Británica y la Iglesia Metodista Unida con sede en los EE. UU., el teólogo metodista Randy L. Maddox comentó que los términos "santidad de corazón y vida" y "perfección cristiana" se consideraban "propensos a connotaciones moralistas, estáticas y poco realistas, lo que resulta en una creciente incomodidad y negligencia con este aspecto de nuestra herencia wesleyana". [70] El reverendo Dr. Kevin M. Watson, clérigo metodista unido y profesor adjunto de teología histórica y estudios wesleyanos en la Universidad Seattle Pacific, implora a sus compañeros pastores: “Enseñar y predicar la posibilidad de ser perfeccionados en el amor a Dios y al prójimo, y buscar llegar a ser verdaderamente santificados son las razones por las que el metodismo fue ‘resucitado’. Recordemos quiénes somos y por qué el Espíritu Santo nos trajo a la vida”. [71]
La Iglesia Metodista Global consagra la doctrina de la entera santificación en su catecismo oficial, enseñando que “la entera santificación es un estado de perfecto amor, justicia y verdadera santidad que todo creyente regenerado puede obtener”. [72] Enseña que la perfección cristiana puede ser “recibida en esta vida ya sea de manera gradual o instantánea” y que debe ser “buscada fervientemente por todo hijo de Dios”. Para mantener este estado de santidad, el creyente debe “responder completamente a la voluntad de Dios para que el pecado pierda su poder sobre nosotros; y el mundo, la carne y el diablo sean puestos bajo nuestros pies”. [72]
Para John Wesley, la predicación de la perfección cristiana era crucial para la salud espiritual de una iglesia metodista: él enseñaba que “donde la perfección cristiana no es predicada fuerte y explícitamente, rara vez hay alguna bendición notable de Dios; y en consecuencia, hay poca adición a la sociedad, y poca vida en los miembros de ella”. [73] Por eso, él instaba a los ministros: “Hasta que no presionen a los creyentes para que esperen la salvación completa [entera santificación] ahora, no deben esperar ningún avivamiento”. [73]
En el siglo XIX, hubo metodistas que buscaron revitalizar la doctrina de la perfección cristiana o santidad, que, en palabras del erudito en religión Randall Balmer , "pasó a un segundo plano" a medida que los metodistas tradicionales ganaban respetabilidad y se convertían en una sólida clase media. Si bien se originó como un movimiento de avivamiento dentro de la Iglesia Metodista Episcopal y muchos seguidores del movimiento de santidad permanecieron dentro del metodismo tradicional, el movimiento de santidad se volvió interdenominacional y dio lugar a varias denominaciones wesleyanas de santidad, entre ellas la Iglesia Metodista Libre , la Iglesia del Nazareno , la Iglesia de Dios (Anderson, Indiana) , el Ejército de Salvación y la Iglesia Metodista Wesleyana . [64] [74] [75]
Una de las primeras promotoras de la santidad fue la metodista estadounidense Phoebe Palmer . A través de su evangelización y sus escritos, Palmer articuló una "teología del altar" que esbozaba un "camino más corto" hacia la santificación completa, que se lograba colocándose uno mismo en un altar metafórico sacrificando los deseos mundanos. Mientras el cristiano se colocara en el altar y tuviera fe en que era la voluntad de Dios lograr la santificación, el cristiano podía estar seguro de que Dios lo santificaría. En palabras del historiador Jeffrey Williams, "Palmer hizo de la santificación un acto instantáneo logrado mediante el ejercicio de la fe". [76] Muchas denominaciones de santidad requieren que los pastores profesen que ya han experimentado la santificación completa. [77] Este énfasis en la naturaleza instantánea de la perfección cristiana en lugar de su lado gradual es una característica definitoria del movimiento de santidad wesleyano. [78] La Disciplina de la Conexión Metodista Bíblica de Iglesias enseña que: [79] [80]
Creemos que la entera santificación es aquella obra del Espíritu Santo por la cual el hijo de Dios es limpiado de la depravación heredada y capacitado para un servicio más eficaz por medio de la fe en Jesucristo. Es posterior a la regeneración y se logra en un momento en el que el creyente se presenta como sacrificio vivo, santo y aceptable a Dios. El creyente lleno del Espíritu es así capacitado para amar a Dios con un corazón indiviso.
Un segundo énfasis definitorio del movimiento de Santidad es la destrucción y erradicación completa de la naturaleza pecaminosa. H. Orton Wiley, el principal teólogo sistemático de la Santidad, cita a RT Williams, quien explica: [81]
Es una locura intentar hacerse pasar por creyente en la santidad y al mismo tiempo cuestionar su doctrina de erradicación. No puede haber tal cosa como santidad en su análisis final sin la erradicación del pecado. La santidad y la supresión son términos incompatibles. El "viejo hombre" y la contrarrestación forman una especie de doctrina de santidad pálida y enfermiza. Es santidad y erradicación o no es santidad en absoluto.
Otro aspecto clave del movimiento de santidad es su estrecha adhesión a la definición de pecado de Wesley. Wesley afirmó en una carta: [82]
En sentido estricto, nada es pecado, excepto la transgresión voluntaria de una ley conocida de Dios. Por lo tanto, toda infracción voluntaria de la ley del amor es pecado; y nada más, si hablamos correctamente. Llevar el asunto más lejos es sólo abrir paso al calvinismo. Puede haber diez mil pensamientos errantes e intervalos de olvido sin ninguna infracción del amor, aunque no sin transgredir la ley adámica. Pero los calvinistas quisieran confundirlos. ¡Deja que el amor llene tu corazón y eso será suficiente!
Con esta comprensión del pecado, el clero alineado con el movimiento de santidad enseña la posibilidad de una completa libertad de todo pecado, tanto interno como externo, como lo expresa la declaración de John Fletcher : "El que está poseído por el amor, está libre de todo pecado". [83]
Las denominaciones pentecostales de santidad , también conocidas como pentecostales wesleyanos o pentecostales metodistas, son pentecostales que creen en la entera santificación como una segunda obra de gracia. [84] [85] Heredando la teología wesleyana-arminiana del movimiento de santidad dentro del metodismo , los pentecostales de santidad son la rama original del pentecostalismo, [84] y estas denominaciones incluyen la Iglesia de la Fe Apostólica , [A] la Asociación de Santidad del Calvario , la Iglesia de Santidad Congregacional , la Iglesia del Evangelio Libre , la Iglesia de Santidad Pentecostal Internacional , la Iglesia de Dios (Cleveland) , la Iglesia de Dios en Cristo y La Iglesia de Dios (Original) ; [87] [88] el Heritage Bible College es una universidad bíblica que capacita a muchos clérigos pentecostales de santidad. [89] [90] En los Estados Unidos, los principales campamentos pentecostales de santidad incluyen el Campamento Portland AFC (Portland, Oregón), el Campamento Blanchard Holiness (Blanchard, OK), el Campamento Dripping Springs Holiness (Glenwood, Arkansas) y el Campamento Muldrow Holiness (Muldrow, OK). Para los pentecostales de santidad, la entera santificación es la segunda obra de gracia en una serie de tres bendiciones distintas que los cristianos experimentan. La primera obra de gracia es la conversión (el nuevo nacimiento) y la tercera obra de gracia es el bautismo en el Espíritu Santo (que se caracteriza por hablar en lenguas ). El metodismo (incluido el movimiento de santidad) enseña dos obras de gracia: el nuevo nacimiento y la entera santificación, mientras que los pentecostales de santidad añaden una tercera obra de gracia, el bautismo en el Espíritu Santo evidenciado por hablar en lenguas, a esta secuencia (en contraste, en el metodismo, el bautismo con el Espíritu Santo se refiere a la entera santificación). [7] [57] Según el historiador de la iglesia y teólogo Ted A. Campbell, este patrón de tres partes se explica a menudo diciendo que "el Espíritu Santo no puede llenar un vaso inmundo", por lo que la limpieza del corazón que tiene lugar en la santificación completa es necesaria antes de que una persona pueda ser llena o bautizada con el Espíritu Santo. El testimonio de los que asistieron al avivamiento de la calle Azusa fue "Soy salvo, santificado y lleno del Espíritu Santo" en referencia a las tres obras de gracia de los pentecostales de santidad, la rama más antigua del pentecostalismo. [84] En contraste,Obra terminada Las denominaciones pentecostales , como las Asambleas de Dios , rechazan la doctrina de la entera santificación. [77] [91]
George Fox , el fundador del cuaquerismo , enseñó la perfección cristiana, también conocida en la tradición de los cuáqueros como "perfección", en la que el creyente cristiano podría liberarse del pecado . [5] [92] En su Algunos principios del pueblo elegido de Dios que en desprecio se llaman cuáqueros, para que todo el pueblo de toda la cristiandad los lea y, por lo tanto, sus propios estados los consideren , escribe en la sección "XVI. Sobre la perfección": [5]
El que ha llevado al hombre a la imperfección es el diablo y su obra que lo apartó de Dios; porque el hombre era perfecto antes de caer, porque todas las obras de Dios son perfectas; así Cristo, que destruye al diablo y sus obras, hace al hombre perfecto de nuevo, destruyendo a quien lo hizo imperfecto, lo que la ley no pudo hacer; así, por su sangre, limpia de todo pecado; y por una ofrenda, ha perfeccionado para siempre a los santificados; y los que no creen en la luz que viene de Cristo, por la cual pueden ver la ofrenda y recibir la sangre, están en la incredulidad con respecto a esto. Y los apóstoles que estaban en la luz, Cristo Jesús (que destruye al diablo y sus obras), hablaron sabiduría entre los que eran perfectos, aunque no pudieron entre los que eran carnales; Y su Obra era para el perfeccionamiento de los Santos, por esa causa les fue dado su Ministerio hasta que todos vinieran al Conocimiento del Hijo de Dios, que destruye al Diablo y sus obras, Y que pone fin a los Profetas, primer Pacto, Tipos, Figuras, Sombras; Y hasta que todos vinieran a la Unidad de la Fe que purificó sus corazones, que les dio Victoria sobre aquello que los separaba de Dios, En la cual tuvieron acceso a Dios, por la cual Fe le agradaron, por la cual fueron Justificados; Y así hasta que llegaron a un Varón Perfecto, a la Medida de la Estatura de la plenitud de Cristo; y así dijo el Apóstol, Cristo en vosotros predicamos la esperanza de Gloria, amonestando a todo hombre, para que podamos presentar a todo Hombre Perfecto en Cristo Jesús.
Los primeros cuáqueros, siguiendo a Fox, enseñaron que como resultado del Nuevo Nacimiento a través del poder del Espíritu Santo , el hombre podría liberarse del pecado actual si continuaba confiando en la luz interior y "se centraba en la cruz de Cristo como el centro de la fe". [93] George Fox enfatizó "la responsabilidad personal por la fe y la emancipación del pecado" en su enseñanza sobre la perfección. [93] Para el cristiano, "el perfeccionismo y la liberación del pecado eran posibles en este mundo". [92]
Esta enseñanza tradicional cuáquera continúa siendo enfatizada por los Amigos Conservadores , como la Reunión Anual de Ohio de la Sociedad Religiosa de los Amigos y los Amigos de la Santidad, como la Reunión Anual Central de los Amigos . [4] [94]
La teología keswickiana enseña una segunda obra de gracia que ocurre a través de la "entrega y la fe", en la que Dios guarda a un individuo del pecado. [95] Las denominaciones keswickianas, como la Alianza Cristiana y Misionera , difieren del movimiento wesleyano-de santidad en que la Alianza Cristiana y Misionera no ve la santificación entera como la limpieza del pecado original , mientras que las denominaciones de santidad que adoptan la teología wesleyana-arminiana afirman esta creencia. [B] [102] [103]
Hay denominaciones protestantes que rechazan la posibilidad de la perfección cristiana. Los luteranos, citando las cartas de Pablo de Tarso en Romanos 7:14-25 y Filipenses 3:12, creen que “aunque nos esforcemos por alcanzar la perfección cristiana, no la alcanzaremos en esta vida”. [104] Los apologistas modernos señalan además que:
Nuestra salvación es completa y se recibe simplemente por la fe. Las buenas obras son el fruto de esa fe. Las buenas obras muestran que somos salvos, pero no tienen parte en nuestra salvación. Llegar a ser cada vez más semejantes a Dios en esta vida es el resultado de ser salvos. Si somos salvos al volvernos cada vez más semejantes a Dios, nuestra salvación está en duda porque nuestra semejanza a Dios nunca es perfecta en esta vida. La conciencia atribulada encontrará poco consuelo en un proceso incompleto de teosis, pero encontrará mucho consuelo en la declaración de Dios de perdón pleno y gratuito. [105]
Aunque los presbiterianos creen que los cristianos “crecen en la gracia de Dios” o en la santidad a medida que se conforman a la imagen de Cristo, rechazan la idea de que la perfección es alcanzable. En su opinión, el pecado seguirá afectando los motivos y las acciones de la persona. Esto significa que la perfección solo se puede alcanzar en la glorificación después de la muerte. [106]
1. Dios exige de todos los justos que aspiren a la perfección cristiana. Dios quiere que el pecador se convierta, que el justo se esfuerce por alcanzar la perfección. El deber de aspirar a la perfección está incluido en el precepto de la caridad, pues exige que amemos a Dios con todas nuestras fuerzas. ¿Y qué otra cosa significa eso sino avanzar continuamente en el camino de la virtud? «El que es justo, que sea justificado todavía, y el que es santo, que sea santificado todavía» (Apoc. xxii. 11). Nuestro Señor nos impone este mandato: «Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto» (Mt. v. 48). La voluntad de Dios no es otra que nuestra santificación. Quien no aspira a alcanzar la perfección cristiana, corre el peligro de perder su alma. El barco que no se detiene en la corriente se hunde. Donde no hay progreso, hay retroceso; nadie puede permanecer inmóvil en el camino de la virtud. “En cuanto”, dice San Agustín, “estás contento contigo mismo y piensas que has hecho bastante, estás perdido”. Debemos aspirar al más alto grado de santidad, imitando al comerciante, que suele pedir el mayor precio posible por sus mercancías.
No somos justificados por las obras. Pero las buenas obras se desprenden necesariamente como un indicador de que hemos aceptado una relación con Él mediante la aplicación de nuestro libre albedrío. Si abrir la puerta a la que Jesús llama debe considerarse una obra, entonces somos justificados por las obras en esa medida. Pero si lo vemos como una obligación que le imponemos a Dios, es decir, si creemos que nuestras buenas obras son el agente de nuestra salvación, entonces erramos el tiro. La clave es que Dios nos ofrece la oportunidad de convertirnos en un auténtico viajero en Su compañía. Con el tiempo, si no nos resistimos, la Luz produce cambios en nosotros que nos acercan cada vez más a los planes de Dios para nosotros: nos volvemos cada vez más como lo que Él quería que fuéramos. Con el tiempo, pecamos cada vez menos, a medida que nos ponemos más en sintonía con Su voluntad. No depende de nosotros que un estado de pureza sea suficiente; esa decisión le corresponde a Jesús. Y, providencialmente para nosotros, Jesús es un juez misericordioso y compasivo. Los cuáqueros creemos que estamos llamados a ser perfectos, como nuestro Padre Celestial es perfecto. Estamos llamados a vivir una vida tan libre de pecado como podamos. Creemos que si Dios quiere llevar a un cristiano a un estado de perfección sin pecado, entonces Él tiene ese derecho y ese poder. No limitamos el poder del Espíritu Santo en ese asunto.
John Wesley enseñó sobre la "perfección cristiana". Creía que un cristiano maduro podía alcanzar un estado en el que el amor de Dios reinara supremo en nuestro corazón.
Los metodistas también fueron los primeros en acuñar la frase bautismo del Espíritu Santo aplicada a una segunda gracia (experiencia) santificadora de Dios. (Cf. John Fletcher de Madeley, el primer teólogo formal del metodismo.) Los metodistas querían decir con su "bautismo" algo diferente de los pentecostales, pero la visión de que se trata de una experiencia de gracia separada de y después de la salvación era la misma.
El último paso en el orden de la salvación es la "glorificación", es decir, la recepción de los elegidos de Dios en la gloria celestial. En nuestra glorificación, Dios termina la obra de salvación que comenzó con la regeneración. No solo libera a su pueblo de todo su sufrimiento y de la muerte, sino que también lo libera de todos sus pecados.
presente desde los comienzos de la fe cristiana. Puesto que el enfoque de los primeros siglos estuvo puesto en la batalla contra las herejías cristológicas, no surgió una doctrina sistemática de la santificación durante ese período. Sin embargo, sus raíces estaban claramente presentes en los Padres de la Iglesia primitiva, como Ireneo, Clemente de Alejandría y Orígenes. En el siglo IV, los escritos muy valorados de Gregorio de Nisa y Macario el Egipcio... defendían conceptos de la entera santificación que sonaban muy wesleyanos.
Creía en la perfección cristiana como una segunda obra de gracia gracias al testimonio de otros.
Tal vez la descripción favorita de Wesley de su propio llamado y el del metodismo fue la de "difundir la santidad bíblica". Él y sus ayudantes predicaban la "entera santificación" o "perfección cristiana", entendida como el amor sincero a Dios y al prójimo. Los vehículos y expresiones gemelos de ese amor eran las "obras de piedad" (la oración, el ayuno, el escudriñar las Escrituras, participar de la Cena del Señor como "medios de gracia") y las "obras de misericordia" ("hacer el bien a todos los hombres, a sus almas y a sus cuerpos"): "Dios obra [en ti]; por lo tanto, tú puedes obrar. Dios obra [en ti]; por lo tanto, tú debes obrar".
de estas agrupaciones denominacionales separadas, es necesario prestar atención a los grandes sectores del movimiento de santidad que han permanecido dentro de la Iglesia Metodista Unida. Los más influyentes de estos serían los círculos dominados por Asbury College y Asbury Theological Seminary (ambos en Wilmore, Kentucky), pero se podría hablar de otros colegios, innumerables campamentos locales, los vestigios de varias asociaciones locales de santidad, sociedades misioneras independientes orientadas a la santidad y similares que han tenido un gran impacto dentro del metodismo unido. Un patrón similar existiría en Inglaterra con el papel de Cliff College dentro del metodismo en ese contexto.
John Wesley observó en sus Sociedades Metodistas que dondequiera que la entera santificación no se predicaba con regularidad y se instaba con fuerza a los cristianos, los creyentes se enfriaban y morían. En 1776, cuando tenía 73 años, le escribió esto a un amigo: "Donde la perfección cristiana [la entera santificación] no se predica con fuerza y explícitamente, rara vez hay alguna bendición notable de Dios; y, en consecuencia, poco aporte a la sociedad y poca vida en sus miembros. Hable y no escatime. No permita que el respeto por ningún hombre lo induzca a traicionar la verdad de Dios. Hasta que no presione a los creyentes para que esperen la salvación completa [la entera santificación] ahora, no debe esperar ningún avivamiento". (Obras, vol. 6, pág. 761).
La mayoría de la primera generación de pentecostales provenía de esta corriente de santidad que tenía sus raíces en el metodismo. ... Cuando comenzó el movimiento pentecostal, estos "pentecostales de santidad" simplemente añadieron el bautismo en el Espíritu Santo con lenguas como "evidencia inicial" de una "tercera bendición" que brindaba poder para testificar a quienes ya habían sido santificados. Con la nueva experiencia de las lenguas, la santificación se consideró como un requisito previo de "limpieza" que calificaba al buscador para experimentar la "tercera bendición" del bautismo en el Espíritu Santo. Una de las primeras declaraciones proféticas declaró ominosamente que "mi Espíritu no morará en un templo inmundo". Se animó a los buscadores a abandonar todas las raíces de amargura y pecado original para que nada bloqueara su recepción del Espíritu. De hecho, se dijo que Seymour no admitiría a los buscadores entrar al aposento alto para buscar el bautismo hasta que estuviera convencido de que su experiencia de santificación había sido certificada abajo. El testimonio histórico de la calle Azusa fue "soy salvo, santificado y lleno del Espíritu Santo".
Quienes se resistieron a la enseñanza de Durham y permanecieron en el bando de las "tres etapas" fueron Seymour, Crawford y Parham, y los obispos Charles H. Mason, AJ Tomlinson y JH King, líderes respectivamente de la Iglesia de Dios en Cristo, la Iglesia de Dios (Cleveland) y la Iglesia de Santidad Pentecostal. Tomlinson y King lanzaron diatribas contra la doctrina de la "obra terminada" en sus periódicos, pero en 1914 aproximadamente el 60 por ciento de todos los pentecostales norteamericanos habían abrazado la posición de Durham. ... La controversia de la "obra terminada" fue sólo la primera de muchas divisiones posteriores en el pentecostalismo norteamericano. No sólo las iglesias pentecostales se dividieron sobre la cuestión de la santificación como una experiencia distinta, sino que en 1916 estalló una división más fundamental y agria sobre la doctrina de la Trinidad. ... La "Nueva cuestión" fue un cisma en las filas de los pentecostales de la "Obra terminada" que comenzó como una enseñanza de que la fórmula correcta para el bautismo es "en el nombre de Jesús" y se convirtió en una disputa sobre la Trinidad. Confirmó a los pentecostales de santidad que no debían tener más comunión con los pentecostales de la "Obra terminada", que estaban en "herejía".
En la santificación posterior al nuevo nacimiento, mediante la fe en la sangre de Cristo, por la Palabra y por el Espíritu Santo.
Obra Terminada creían que la conversión y la santificación eran un solo acto de gracia. Las Asambleas de Dios, creadas en 1914, se convirtieron en la primera denominación de la Obra Terminada.
Por otro lado, Fox creía que el perfeccionismo y la libertad del pecado eran posibles en este mundo.
Gran parte de la influencia keswickiana llegó a través de la Alianza Cristiana y Misionera de AB Simpson, un movimiento misionero ecuménico.
La otra corriente cristológica, la del Cristo que mora en nosotros, es el corazón de la distintiva teología de la santificación de AB Simpson. Simpson, presbiteriano que en última instancia fundó la Alianza Cristiana y Misionera, opera dentro de un marco de Keswick al tiempo que se basa en los ideales wesleyanos. Al igual que Wesley, Simpson describió el pecado como algo que está en el motivo o la intención del corazón, especialmente la falta de amor a Dios y al prójimo. Si bien está de acuerdo con Keswick en que nunca podemos liberarnos de esta naturaleza pecaminosa en esta vida, insistió, como dice Van De Walle, en que "el poder del Cristo resucitado permitiría al creyente considerar la naturaleza pecaminosa como un enemigo vencido y comportarse como si lo fuera".
la Alianza Cristiana y Misionera (CMA) ... aceptó la enseñanza keswickiana por sobre la creencia wesleyana de santidad.
AB Simpson, fundador de la Alianza Cristiana y Misionera (CMA), influenciado por AJ Gordon y WE Boardman, adoptó una comprensión keswickiana de la santificación.
DD Bundy señala que AB Simpson (1843–1919), fundador presbiteriano de la Alianza Cristiana y Misionera, quien nunca aceptó la doctrina wesleyana de la erradicación del pecado, aceptó la comprensión keswickiana de la santificación.
