En el Nuevo Testamento , los capítulos 14-17 del Evangelio de Juan son conocidos como el Discurso de despedida dado por Jesús a once de sus discípulos inmediatamente después de la conclusión de la Última Cena en Jerusalén , la noche antes de su crucifixión . [1]
En general, se considera que el discurso tiene componentes distintos. [2] En primer lugar, Jesús dice a los discípulos que se irá al Padre y que enviará al Espíritu Santo para guiar a los discípulos. [2] Jesús concede la paz a los discípulos y les ordena que se amen unos a otros . La expresión de la unidad de amor entre Jesús y su Padre, en el Espíritu, tal como se aplica a sus discípulos en el amor de Cristo , es un tema clave en el discurso, manifestado por varias reiteraciones del Nuevo Mandamiento : "amaos los unos a los otros como yo os he amado". [3]
La siguiente parte del discurso contiene la alegoría de la Vid Verdadera que posiciona a Jesús como la Vid (la fuente de vida para el mundo) y a los discípulos como las ramas, basándose en el modelo de discipulado de los evangelios. [4] [5] La Vid nuevamente enfatiza el amor entre los discípulos, pero Jesús luego advierte a los discípulos de las persecuciones venideras: "Si el mundo los odia, recuerden que me odiaron antes que a ustedes". [1] "Les he dicho estas cosas para que en mí encuentren paz. En este mundo tendrán aflicción. Pero ¡anímense! Yo he vencido al mundo". Juan 16:33
En la parte final del discurso (Juan 17:1-26) Jesús ora por sus seguidores. Esta es la oración más larga de Jesús en cualquiera de los evangelios, y se conoce como la Oración de Despedida u Oración del Sumo Sacerdote . [6] [7] Los temas clave de la oración son la glorificación del Padre y las peticiones por la unidad de los discípulos a través del amor. [2] Jesús ora al Padre para que sus seguidores "sean todos uno como nosotros somos uno" y que "el amor con que me amas esté en ellos, y yo en ellos". [2] [6]
Aunque los capítulos 13 al 17 de Juan pueden verse como una unidad más grande, la mayor parte del capítulo 13 puede verse como una preparación para la despedida, y la oración de despedida en el capítulo 17 como su conclusión. [8] [9]
El discurso está precedido por 13:31-38 (justo después de que Judas abandona la última cena), en el que Jesús da a los once discípulos restantes el Nuevo Mandamiento de "amarse los unos a los otros" y predice la negación de Pedro de conocerlo durante su próxima crucifixión.
El discurso puede dividirse en cuatro componentes: [6] [10]
Sin embargo, esta estructura de cuatro partes no cuenta con un acuerdo universal entre los eruditos y, en ocasiones, se supone que la tercera parte comienza al principio del capítulo 16 de Juan. [2] Algunos eruditos utilizan una estructura de tres partes en la que los capítulos 15 y 16 forman una unidad. [4]
La afirmación «esto os he dicho» aparece varias veces a lo largo del discurso y pone de relieve que las palabras de despedida pronunciadas por Jesús no deben olvidarse. [11] La afirmación «mientras esté todavía con vosotros» subraya también la importancia de las instrucciones finales dadas. [11]
Este discurso es rico en contenido cristológico , pues reitera la preexistencia de Cristo en Juan 17,5 cuando Jesús se refiere a la gloria que tenía con el Padre "antes que el mundo fuese". [12]
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Los tres componentes aquí son: [2]
Al comienzo de esta parte, Jesús les dice a los discípulos que irá al Padre, lo que los pone nerviosos por su partida. Sin embargo, les asegura que irá "a prepararles un lugar" en la casa de su Padre y que saben que el camino para llegar allí pasa por él. [13] "Yo soy el camino, la verdad y la vida: nadie viene al Padre sino por mí" (14:6) identifica a Jesús como el único camino hacia el Padre, lo que entonces formaba parte de las enseñanzas de la comunidad cristiana primitiva (ver Hechos 4:12) [13] Jesús afirma luego su unidad con el Padre en Juan 14:7-9: [14]
La declaración en Juan 14:11 “Yo estoy en el Padre, y el Padre en mí” afirma además la relación especial de Jesús y el Padre. [13]
La afirmación de Juan 14:26: “el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre” se enmarca en las “relaciones de envío” en el evangelio de Juan. [15] En Juan 9:4 (y también 14:24) Jesús se refiere al Padre como “el que me envió”, y en Juan 20:21 afirma “como el Padre me envió, así también yo os envío”, donde envía a los discípulos. En Juan 15:26 Jesús también envía al Espíritu: “a quien yo os enviaré de parte del Padre, [sí] el Espíritu de verdad... dará testimonio de mí” [15] En el evangelio de Juan, el Padre nunca es enviado; él es “el que envía” tanto a Jesús como al Espíritu Santo. El Espíritu nunca es el que envía, sino que es enviado por el Padre y Jesús (sin embargo, véase la controversia del Filioque ). [15]
La concesión de la paz por parte de Jesús en 14:27 la contrasta específicamente con la “paz mundana” al afirmar: [15]
Koestenberger sostiene que esto probablemente contrastaba la "paz celestial" de Jesús con los intentos de paz mundana en ese momento, como la Pax Romana instituida por el emperador Augusto . [15] El uso de la palabra paz ( eirene en griego) es raro en el Evangelio de Juan, y aparte de otro caso en el Discurso de despedida (16:33), solo es utilizada por el Jesús resucitado en Juan 20:19-26. [16]
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Esta parte es una meditación sobre Jesús como fuente de vida para la comunidad y se basa en el modelo de discipulado de los evangelios. [4] [5]
En el principio Jesús afirma: “Yo soy la vid verdadera”, lo que lleva al uso del término La Vid para referirse a esta enseñanza. [4] A continuación, se hace referencia a los discípulos como los sarmientos que dependen de la vid:
Los pasajes de Juan 15:9-10 trazan entonces paralelismos entre la relación entre Jesús y los discípulos con la del Padre y Jesús: [5]
Más adelante en el discurso, este patrón se repite en Juan 17:18, donde Jesús “envía a los discípulos al mundo”, tal como el Padre lo había enviado al mundo. [13]
Este modelo de discipulado vuelve a enfatizar las enseñanzas del Buen Pastor en Juan 10:1-21 en las que uno “da su vida” en obediencia. [5] [17]
Y ahora Jesús se refiere a sus discípulos como amigos:
Este componente del discurso termina nuevamente en 15:17 reiterando la importancia del amor: “Esto os mando: que os améis unos a otros”. [4]
En Juan 15:18–16:33 Jesús prepara a sus discípulos para el conflicto y el odio del mundo, recordándoles que él también había enfrentado la adversidad: [1]
Advirtiendo a los discípulos de las persecuciones venideras, dice: [1]
Esto vuelve a trazar paralelos entre Jesús y sus discípulos, como se había hecho anteriormente en el discurso. [4] En la Primera Epístola de Juan (3:13) se les recuerda esto nuevamente a los hermanos: “No os maravilléis, hermanos, si el mundo os odia”. [4] Trazando nuevamente paralelos, Jesús afirma en Juan 15:23:
Pero Jesús consuela a los discípulos asegurándoles que enviará al «Espíritu de la Verdad» para dar su testimonio: [1]
Y Jesús añade que si él no se va, el Espíritu Santo no llegará, e indica que la continuación de su obra en el mundo la realizará el Espíritu Santo. [18]
Jesús también asegura a los discípulos el amor del Padre por ellos, trazando nuevamente paralelismos: [4]
Después de estas declaraciones, Jesús inicia una serie de oraciones por los discípulos.
Juan 17:1–26 es conocido generalmente como la Oración de Despedida o la Oración del Sumo Sacerdote . [6] [19] Es, con diferencia, la oración más larga de Jesús en cualquiera de los evangelios. [7] Mientras que las primeras partes del discurso están dirigidas a los discípulos, esta parte final se dirige al Padre, mientras Jesús vuelve la mirada al cielo y ora. [6]
La oración tiene lugar en un momento único en el ministerio de Jesús , al final de sus últimas instrucciones a sus seguidores y al comienzo de su Pasión. [7] Una vez terminada la oración, los acontecimientos de la Pasión de Jesús se desarrollan con bastante rapidez. [7] En la oración, por última vez Jesús da cuenta de su ministerio terrenal al Padre y al orarle reitera su total dependencia del Padre. [7]
La oración comienza con la petición de Jesús para su glorificación por el Padre, dada la consumación de su obra y continúa con una intercesión por el éxito de las obras de sus discípulos y de la comunidad de sus seguidores. [6]
Un tema clave de la oración es la glorificación del Padre. En la primera parte Jesús habla con el Padre sobre su relación, reiterándoselo indirectamente a los discípulos. [2]
Luego, reflejando la naturaleza de su relación, Jesús pide al Padre que lo glorifique como él ha glorificado al Padre, como lo había hecho en su ministerio terrenal, refiriéndose al tema de la vida eterna , afirmando en Juan 17:3: [2]
La Oración de Despedida consta de las siguientes cinco peticiones: [6]
Las dos últimas peticiones son de unidad, caracterizadas por:
siendo la petición final la unidad eterna de Jesús con sus seguidores. [2]
Las referencias a "tu nombre" en Juan 17:6 y Juan 17:26 enfatizan la importancia del nombre de Dios en el cristianismo , que en las enseñanzas cristianas (por ejemplo, por Cirilo de Alejandría ) ha sido visto como una representación de todo el sistema de "verdad divina" revelada a los fieles "que creen en su nombre" como en Juan 1:12. [20] [21]
El Seminario de Jesús ha sostenido que los versículos de Juan 14:30-31 representan una conclusión, y que los tres capítulos siguientes han sido insertados en el texto más tarde. Este argumento considera que el Discurso de Despedida no es auténtico, y postula que fue construido después de la muerte de Jesús. [22] De manera similar, Stephen Harris ha cuestionado la autenticidad del discurso porque aparece solo en el Evangelio de Juan, y no en los evangelios sinópticos . [23] Sin embargo, eruditos como Herman Ridderbos ven a Juan 14:30-31 como un "final provisional" solo para esa parte del discurso y no como un final para todo el discurso. [11]
Fernando Segovia ha argumentado que el discurso originalmente consistía sólo del capítulo 14, y los otros capítulos se agregaron más tarde, pero Gary M. Burge se opone a ese argumento dada la unidad teológica y literaria general de la obra y que el discurso tiene mucho en común con el evangelio en su conjunto, por ejemplo, los temas de la muerte y resurrección de Jesús y su cuidado de los suyos. [24]
En 2004, Scott Kellum publicó un análisis detallado de la unidad literaria de todo el Discurso de despedida y afirmó que demuestra que fue escrito por un solo autor y que su estructura y ubicación dentro del Evangelio de Juan es coherente con el resto de ese evangelio. [9] [25]