En la teología cristiana , el sinergismo es la creencia de que la salvación implica alguna forma de cooperación entre la gracia divina y la libertad humana . La sinergia es defendida por la Iglesia católica , las Iglesias ortodoxas orientales , las Iglesias ortodoxas orientales , las Iglesias anabautistas y las Iglesias metodistas . [1] [2] [3] [4] [5] Es una parte integral de la teología arminiana común en las tradiciones bautista general y metodista. [6] [7]
El sinergismo se opone al monergismo (que rechaza la idea de que los humanos cooperan con la gracia de Dios), una doctrina más comúnmente asociada con las tradiciones protestantes reformadas y luteranas , cuyas soteriologías han sido fuertemente influenciadas por algunos elementos teológicos del obispo norteafricano. y el padre de la Iglesia latina Agustín de Hipona (354–430). [8] El luteranismo confiesa una salvación monergista que rechaza la noción de que alguien esté predestinado al infierno (ver § Puntos de vista luteranos y calvinistas).
El sinergismo y el semipelagianismo enseñan cada uno cierta colaboración en la salvación entre Dios y los humanos, pero el pensamiento semipelagiano enseña que la mitad inicial de la fe es un acto de voluntad humana. [9] El Concilio de Orange (529) , la Fórmula Luterana de la Concordia (1577) y otros concilios locales condenaron el semipelagianismo como herejía. [10]
El sinergismo, la enseñanza de que existe "una especie de interacción entre la libertad humana y la gracia divina", es una parte importante de la teología de la salvación de la Iglesia Católica . [11]
La Iglesia católica rechaza la noción de depravación total : sostiene que, incluso después de la Caída , la naturaleza humana, aunque herida en las fuerzas naturales que le son propias, no ha sido totalmente corrompida. [12] Además, rechazan la doble predestinación , la idea que "haría que todo fuera obra de una gracia divina todopoderosa que arbitrariamente seleccionó a unos para salvarse y a otros para condenarse, de modo que los seres humanos no tuviéramos libertad de elección". sobre nuestro destino eterno". [13]
El Catecismo de la Iglesia Católica enseña que la capacidad de la voluntad humana para responder a la gracia divina es a su vez conferida por la gracia. "Por obra de la gracia, el Espíritu Santo nos educa en la libertad espiritual para hacernos libres colaboradores de su obra en la Iglesia y en el mundo". [14] «La preparación del hombre para la recepción de la gracia es ya obra de la gracia». [15] "Cuando los católicos dicen que las personas 'cooperan' en la preparación y aceptación de la justificación al consentir la acción justificadora de Dios, ven ese consentimiento personal como un efecto de la gracia, no como una acción que surge de habilidades humanas innatas". [dieciséis]
La visión ortodoxa oriental del sinergismo sostiene que "los seres humanos siempre tienen la libertad de elegir, en su voluntad personal (gnómica), si caminar con Dios o alejarse de Él", pero "lo que Dios hace es incomparablemente más importante que lo que hacemos los humanos". hacer". [17]
"Para describir la relación entre la gracia de Dios y la libertad humana, la ortodoxia usa el término cooperación o sinergia ( synergeia ); en palabras de Pablo, 'Somos colaboradores ( synergoi ) de Dios' (1 Corintios iii, 9). Debemos alcanzar la plena comunión con Dios, no podemos hacerlo sin la ayuda de Dios, pero también debemos desempeñar nuestra parte: tanto nosotros, los humanos como Dios, debemos contribuir a la obra común, aunque lo que Dios hace es de una importancia infinitamente mayor. que lo que hacemos". [18] "Para que el regenerado haga el bien espiritual - porque las obras del creyente que contribuyen a la salvación y son realizadas por gracia sobrenatural se llaman propiamente espirituales - es necesario que sea guiado y prevenido [precedido] por la gracia". [19]
Los protestantes arminianos comparten esta comprensión del sinergismo, es decir, la regeneración como fruto de la cooperación del libre albedrío con la gracia. [2]
Los anabautistas defienden el sinergismo y enseñan que "tanto Dios como el hombre desempeñan papeles reales y necesarios en la relación reconciliadora que los une". [20] Los anabautistas tienen una alta opinión de las capacidades morales de los humanos cuando "son vivificados por la acción activa del Espíritu Santo". [20]
Los cristianos que se aferran a la teología arminiana , como los metodistas , [4] creen que la salvación es sinérgica y se logra a través de la "cooperación divina/humana", cada uno contribuyendo con su parte para lograr la regeneración (el nuevo nacimiento ) en y para el individuo, también. como en la santificación del creyente . [21] [22] Sin embargo, aunque el individuo desempeña un papel en la salvación, no se puede ni volverse a Dios ni creer por sí mismo, ya que Dios atrae primero a todas las personas e implanta en su corazón el deseo de conocerlo (cf. 1 Timoteo 2). :3–4). Después del Nuevo Nacimiento , "los cristianos deben hacer tanto obras de piedad como obras de misericordia para avanzar hacia la perfección cristiana " en cooperación con la gracia de Dios. [22] En resumen, la teología metodista (wesleyana-arminiana) enseña que "los cristianos deben crecer en la gracia de Dios, que primero nos prepara para creer, luego nos acepta cuando respondemos a Dios con fe y nos sostiene cuando hacemos buenas obras y participar en la misión de Dios." [22]
Los arminianos creen que todos los humanos están totalmente corrompidos por el pecado, pero Dios concede a todos los pecadores la gracia preveniente (preveniente que significa "venir antes"). Con esta gracia preveniente (o con sus efectos sobre el ser humano caído ), una persona puede elegir libremente poner fe en Cristo o rechazar su salvación. [23] Si la persona lo acepta, entonces Dios la justifica y continúa dándole más gracia para sanarla y santificarla espiritualmente . Esta visión difiere del semipelagianismo , que sostiene que un ser humano puede empezar a tener fe sin necesidad de la gracia. [24] John Wesley explicó la concepción arminiana del libre albedrío , diciendo: "La voluntad del hombre es por naturaleza libre sólo para el mal. Sin embargo... a cada hombre se le restaura una medida de libre albedrío por gracia". [25] Y continúa: "No entiendo el libre albedrío natural en el estado actual de la humanidad: sólo afirmo que hay una medida de libre albedrío sobrenaturalmente restaurada a cada hombre, junto con esa luz sobrenatural que 'ilumina' todo hombre que viene al mundo. ' " [26] Los arminianos sostienen que la decisión del individuo no es la causa de su salvación o pérdida, sino que la libre respuesta a la gracia preveniente forma la base de la libre decisión de Dios; La decisión de la persona no constriñe a Dios, pero Dios la toma en consideración cuando decide si completar la salvación de la persona o no. [27]
Jacobus Arminius rara vez dio apoyo bíblico al sinergismo, pero en la Disputa XI "Sobre el libre albedrío del hombre y sus poderes" brinda apoyo textual a la gracia preveniente, citando a Phil. 1:6, 1 Pedro 1:5 y Santiago 1:17. [ se necesita aclaración ]
Una analogía que a veces se cita se basa en Apocalipsis 3, en el que Cristo afirma que está a la puerta y llama, y si alguno abre, entrará. [28] Los arminianos afirman que Cristo viene a cada persona con gracia preveniente, y si están dispuestos a que él entre, él entra en ellos. Por lo tanto, nadie hace nada de la obra real de salvarse a sí mismo, porque Cristo hace la obra de venir a ellos en primer lugar, y si están dispuestos a seguirlo, él hace la obra de entrar, pero si lo hace depende de la voluntad de la persona (nadie, sin embargo, podría querer que Cristo entre si no llama primero). [27]
La teología luterana distingue entre salvación monergista y condenación sinérgica. Por salvación monergista, los luteranos quieren decir que la fe salvadora es obra únicamente del Espíritu Santo, mientras que el hombre sigue siendo el enemigo de Dios que no coopera (Rom. 5:8,10). Para respaldar su comprensión de la condenación sinérgica, argumentan que las Escrituras afirman repetidamente que el hombre participa y tiene la responsabilidad de resistir la gracia de Dios del don gratuito –no el don forzado– de la salvación (por ejemplo: Mateo 23:37, Heb. 12: 25, Hechos 7:51, Juan 16:9, Heb. 12:15, etc.). Los luteranos entienden que su punto de vista contrasta con la condenación monergista de Calvino y la salvación sinérgica de Arminio. [29] Sin embargo, los calvinistas estarían en desacuerdo con que su punto de vista sea llamado "condenación monergista", ya que afirman estar de acuerdo con los luteranos y arminianos en que la humanidad es la única responsable de su pecado y de su rechazo del llamado mundial de Dios al arrepentimiento y la salvación.
La diferencia que tiene el luteranismo con el calvinismo y el arminianismo, entonces, radica en cómo describen el funcionamiento de la voluntad de Dios, la preordenación y la providencia misericordiosa . El luteranismo enseña que Dios predestina a algunos a la salvación pero no predestina a otros a la condenación como Dios quiere que todos sean salvos (1 Tim. 2:3-6, Rom. 11:32, etc.). La visión luterana difiere de la visión calvinista de que Dios desde la eternidad decreta activamente que algunos sean salvos y otros sean condenados. En este determinismo teológico , la predestinación de Dios precede lógicamente a su conocimiento previo de ella. [30] La visión luterana también difiere de la visión arminiana de que la predestinación de Dios se basa en el conocimiento previo divino de la aceptación o rechazo sinérgico de la salvación por parte de los hombres. [31]
Para los luteranos, las personas rechazan libremente el llamado de Dios a la salvación porque rechazan su gracia, ya que Dios no los predestinó a la salvación. Para los arminianos, Dios sólo tiene el conocimiento previo de que rechazarán libremente su gracia. [32] Para los calvinistas, las personas rechazan libremente el llamado de Dios a la salvación porque Dios elige eternamente no colocar su gracia salvadora sobre ellos para magnificar el valor de su gracia inmerecida para aquellos a quienes elige.
Sin embargo, la polaridad parece caer entre el monergismo reformista (especialmente calvinista) y el sinergismo anabautista y wesleyano.
Se hace una concesión adicional, que fácilmente podría hacer un protestante arminiano que compartiera la comprensión ortodoxa del sinergismo (es decir, la regeneración como fruto de la cooperación del libre albedrío con la gracia): "El énfasis ortodoxo en la importancia de la respuesta humana hacia la gracia de Dios, que al mismo tiempo rechaza claramente la salvación por obras, es un antídoto sinérgico saludable contra cualquier tendencia antinómica que pueda resultar de una comprensión jurídica (distorsionada) de la salvación.
Dos ejemplos de sinergismo cristiano son el reformador católico Erasmo, que fue aproximadamente contemporáneo de Lutero, y el teólogo holandés Arminio del siglo XVII. John Wesley, fundador de la tradición metodista, también fue un sinérgico con respecto a la salvación.
El "sinergismo" metodista se basa en la convicción de que en la justificación iniciada en el nuevo nacimiento (el comienzo de la obra divina), tendrá que haber "frutos apropiados".
Cuando se hace referencia al sinergismo arminiano, me refiero al sinergismo evangélico, que afirma la preveniencia de la gracia a todo ejercicio humano de buena voluntad hacia Dios, incluida la simple no resistencia a la obra salvadora de Cristo.
La teología arminiana (remonstrante), a medida que evolucionó hasta convertirse en un sistema, rechazó la elección incondicional y, en consecuencia, su énfasis monoergista.
El código y el credo del anglicanismo son ricamente trinitarios (auto-revelación divina), soteriológicamente monergísticos (solo gracia) y cálidamente pastorales (cuidado piadoso) en su enfoque hacia las personas a las que sirve dentro y más allá de los límites de su membresía.
La primacía de la gracia era central para su posición, aunque la implicación de la cooperación divina/humana (sinergismo) llevó a muchos a criticar a los arminianos por enfatizar la actividad humana en la salvación. Las controversias que se desarrollaron sobre este tema hacia finales del siglo XVII llevaron a algunos insultos interesantes que son importantes para comprender el nombre "metodista".
El sinergismo arminiano" se refiere al "sinergismo evangélico, que afirma la preveniencia de la gracia.
