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Dioses e inmortales chinos.

Pintura del ritual del agua y la tierra de la dinastía Qing (水陆画) de deidades budistas, taoístas y populares.
Un complejo de deidades en una fuente-altar al aire libre con quemadores de incienso en una zona de peregrinación en Weihai , Shandong . En el centro se encuentra Mazu , rodeado por los cuatro Dioses Dragón (龍神) y varias deidades menores. A lo lejos, detrás de Mazu se encuentra la Diosa del Sol (太陽神).

Los dioses e inmortales chinos son seres en varias religiones chinas vistos en diversas formas y contextos mitológicos.

Muchos son adorados como deidades porque la religión tradicional china es politeísta y surge de una visión panteísta de que la divinidad es inherente al mundo. [1]

Los dioses son energías o principios que revelan, imitan y propagan el camino del cielo (天, Tian ), [2] que es la divinidad suprema que se manifiesta en el culmen norte de la bóveda estrellada de los cielos y su orden. [ cita necesaria ] Muchos dioses son antepasados ​​u hombres que se convirtieron en deidades por sus logros celestiales. La mayoría de los dioses también se identifican con las estrellas y las constelaciones. [3] Los antepasados ​​son considerados como el equivalente del Cielo dentro de la sociedad humana, [4] y por lo tanto, como el medio para conectarse nuevamente con el Cielo, que es el "padre ancestral supremo" (曾祖父, zēngzǔfù ). [5]

Hay una variedad de inmortales en el pensamiento chino, y un tipo importante es el xian , que en algunos movimientos religiosos del taoísmo se considera un ser humano al que se le ha dado una vida larga o infinita. Los dioses son innumerables, como todo fenómeno tiene o es uno o más dioses, y están organizados en una compleja jerarquía celestial. [6] Además del culto tradicional a estas entidades, la religión popular china , el budismo chino , el confucianismo , el taoísmo y los pensadores formales en general dan interpretaciones teológicas que afirman una esencia monista de la divinidad. [7]

Descripción general

" Politeísmo " y " monoteísmo " son categorías derivadas de la religión occidental y no encajan en la religión china, que nunca ha concebido ambas cosas como opuestas. [8] Tian cierra la brecha entre los fenómenos sobrenaturales y muchos tipos de seres, dándoles una única fuente de energía espiritual en algunos sistemas de creencias chinos. [2] Sin embargo, existe una creencia significativa en el taoísmo que diferencia a tian de las fuerzas de la tierra y el agua, que se consideran igualmente poderosas. [9]

Dado que todos los dioses son considerados manifestaciones de qì (氣), el "poder" o pneuma del Cielo, en algunas visiones de tian , algunos eruditos han empleado el término "polineumatismo" o "(poli)neumatolatría", acuñado por primera vez por Walter Medhurst ( 1796–1857), para describir la práctica del politeísmo chino. [10] Algunos taoístas consideran a las deidades la manifestación del Tao . [ cita necesaria ]

En la teología de los textos clásicos y del confucianismo, "el cielo es el señor de los cientos de deidades". [11]

La teología confuciana moderna a veces los compara con formas sustanciales o entelequias (propósitos internos) como las describe Leibniz como una fuerza que genera todo tipo de seres, de modo que "incluso las montañas y los ríos son adorados como algo capaz de disfrutar de las ofrendas sacrificiales". [12]

A diferencia del hinduismo, la deificación de personas históricas y ancestros no es tradicionalmente deber de los confucianos o taoístas. [ se necesita aclaración ] Más bien, depende de las elecciones de la gente común; Las personas son divinizadas cuando han realizado hechos extraordinarios y han dejado un legado eficaz. Sin embargo, los confucianos y taoístas tradicionalmente pueden exigir que se concedan honores estatales a una deidad en particular. Cada deidad tiene un centro de culto y un templo ancestral donde él o ella, o sus padres, vivieron su vida mortal. Son frecuentes las disputas sobre cuál es el lugar original y templo de origen del culto a una deidad. [13]

dios del cielo

La teología tradicional china, que presenta diferentes interpretaciones según los textos clásicos , y específicamente las formulaciones filosóficas confucianas, taoístas y otras, [14] es fundamentalmente monista , es decir, ve el mundo y los dioses que lo producen como una Todo orgánico o cosmos . [15] El principio universal que da origen al mundo es concebido como trascendente e inmanente a la creación, al mismo tiempo. [16] La idea china del Dios universal se expresa de diferentes maneras. Hay muchos nombres de Dios de diferentes fuentes de la tradición china. [17]

Los términos chinos radicales para el Dios universal son Tian (天) y Shangdi (上帝, "Deidad Suprema") o simplemente, Dì (帝, "Deidad"). [18] [19] También existe el concepto de Tàidì (太帝, "Gran Deidad"). Dì es un título que expresa dominio sobre todo lo que está bajo el Cielo , es decir, todas las cosas generadas por el Cielo y ordenadas por sus ciclos y por las estrellas. [20] Tian suele traducirse como "Cielo", pero por etimología gráfica significa "Grande" y varios estudiosos lo relacionan con el mismo Dì a través de una etimología fonética y rastrean su raíz común, a través de sus formas arcaicas, respectivamente * Teeŋ y *Tees , a los símbolos de la divinidad cuadrada del polo norte celeste (口, Dīng ). [3] [21] Estos nombres se combinan de diferentes maneras en la literatura teológica china, a menudo intercambiados en el mismo párrafo, si no en la misma oración. [22]

Nombres del Dios del Cielo

Además de Shàngdì ​​y Tàidì , otros nombres incluyen Yudi ("Deidad de Jade") y Taiyi ("Gran Unidad") quien, en imágenes míticas, sostiene el cucharón de la Osa Mayor (Gran Carro), proporcionando el movimiento de la vida al mundo. [23] Como centro de los cielos, las constelaciones del polo norte celeste se conocen, entre varios nombres, como Tiānmén (天門, "Puerta del Cielo") [24] y Tiānshū (天樞, "Pivote del Cielo"). [25]

Otros nombres del Dios del Cielo están atestiguados en la vasta tradición literaria religioso-filosófica china:

Tian es a la vez trascendente e inmanente y se manifiesta en las tres formas de dominio, destino y naturaleza de las cosas. En el Wujing yiyi (五經異義, "Diferentes significados en los cinco clásicos "), Xu Shen explica que la designación del Cielo es quíntuple: [27]

Todas estas designaciones reflejan una experiencia de la divinidad jerárquica y multiperspectiva . [17]

Listas de dioses, deidades e inmortales.

Altar mayor y estatua de Doumu dentro del templo de Doumu en Butterworth, Penang , Malasia .
Un templo dedicado a Pangu en Zhunan, Miaoli .

Muchos libros clásicos tienen listas y jerarquías de dioses e inmortales, entre los que se encuentran el "Registro completo de Deidades e Inmortales" (神仙通鑑, Shénxiān Tōngjiàn ) de la dinastía Ming , [29] y las Biografías de las Deidades e Inmortales ( Shenxian Zhuan ) de Ge Hong (284–343). [30] Las Biografías recopiladas de los inmortales más antiguas ( Liexian Zhuan ) también cumplen el mismo propósito.

Los pareados o polaridades, como Fuxi y Nuwa, Xiwangmu y Dongwanggong, y la pareja más elevada del Cielo y la Tierra , encarnan el yin y el yang y son al mismo tiempo los originadores y mantenedores del proceso de ordenamiento del espacio y el tiempo. [31]

Los inmortales, o xian , son vistos como una variedad de diferentes tipos de seres, incluidas las almas de taoístas virtuosos, [32] dioses, [32] [33] zhenren , [33] y/o un tipo de ser espiritual sobrenatural que entendía cielo. [34] Históricamente, los taoístas los adoraron más y los practicantes de la religión popular china durante la dinastía Tang también los adoraron, aunque había más escepticismo sobre la bondad, e incluso la existencia, de xian entre ellos. [34]

La religión popular china que incorpora elementos de las tres enseñanzas en los tiempos modernos y en épocas anteriores a veces consideraba a Confucio y a Buda como inmortales o seres sinónimos de ellos. [35]

En el taoísmo y la religión popular china, los dioses y xian [36] a menudo se consideran encarnaciones del agua . [37] A menudo se pensaba que los dioses del agua y xian garantizaban buenas cosechas de cereales, clima y mares templados y ríos con agua abundante. [37] Se pensaba que algunos xian eran humanos que obtenían poder bebiendo " agua encantada ". [36]

Algunos dioses se basaron en inmortales, bodhisattvas o figuras históricas taoístas previamente existentes. [38]

Figura de gres de una deidad taoísta (taoísta). De China, dinastía Ming, siglo XVI d.C. El museo británico

Dioses cósmicos

Tres patrones y cinco deidades

Wufang Shangdi (五方上帝), el orden del Cielo que inscribe mundos como tán 壇, "altar", el concepto chino equivalente al mandala indio . El Dios supremo conceptualizado como la Deidad Amarilla, y Xuanyuan como su forma humana, es el corazón del universo y las otras Cuatro Deidades son sus emanaciones. El diagrama está basado en el Huainanzi . [49]
Estatua y complejo ceremonial de los Dioses Amarillo y Rojo en Zhengzhou , Henan .
Templo de los Tres Oficiales del Cielo en Chiling, Zhangpu , Fujian .
Templo de la Gran Deidad del Pico Oriental en el Monte Tai , Tai'an , Shandong .

En la mitología, Huangdi y Yandi libraron una batalla entre sí, y Huang finalmente derrotó a Yan con la ayuda del Dragón (el controlador del agua, que es el propio Huangdi). [58] Este mito simboliza el equilibrio del yin y el yang, aquí el fuego del conocimiento (razón y oficio) y la estabilidad terrenal. [58]

Yan (炎) es llama, fuego abrasador o un exceso de él (es importante señalar que gráficamente es un doble火( huo , "fuego"). [58] Así como un exceso de fuego trae destrucción a la tierra. , tiene que estar controlado por un principio rector. Nada es bueno en sí mismo, sin límites; los buenos resultados dependen de la proporción en la composición de las cosas y sus interacciones, nunca de extremos en términos absolutos. [58] Huangdi y Yandi son complementarios opuestos, necesarios para la existencia del otro, y son poderes que existen juntos dentro del ser humano.

Dioses de los fenómenos celestes y terrestres.

Templo del Dios del Viento en Tainan .

Dioses de las virtudes y oficios humanos.

Guan Yu (centro), Guan Ping (a su derecha) y Zhou Cang (a su izquierda) en un templo religioso popular chino en Osaka , Japón . Guandi es uno de los dioses más venerados entre los chinos Han.
La Dama de la Ribera y sus dos asistentes, Lin Jiuniang y Li Sanniang, en el Templo de la Armonía Celestial de la escuela Lushan de Taoísmo Rojo en Luodong , Yilan , Taiwán .
Templo de la Madre Dragón en Deqing , Guangdong .
Templo de la Madre Ancestral la Reina del Cielo [i] en Qingdao , Shandong .

Se pensaba que algunos dioses taoístas afectaban la moral humana y sus consecuencias en ciertas tradiciones. Algunos taoístas suplicaron a dioses, dioses múltiples y/o panteones que los ayudaran en la vida y/o abolieran sus pecados. [62]

Las seis Doncellas de Jade, como se muestran en La ordenación de la emperatriz Zhang (detalle)

Dioses de la vida animal y vegetal

Adoración de la diosa madre bixia

Ícono de madera taiwanés de la Reina de la Tierra (Houtu).

El culto a las diosas madres para el cultivo de la descendencia está presente en toda China, pero predominantemente en las provincias del norte. Hay nueve diosas principales, y todas ellas tienden a ser consideradas como manifestaciones o fuerzas asistentes de una diosa singular identificada como Bixia Yuanjun (碧霞元君, "Dama del Amanecer Azul"), también conocida como Tiānxiān Niángniáng (天仙娘娘, "Dama Inmortal Celestial") o Tàishān Niángniáng (泰山娘娘, "Dama del Monte Tai"), [ix] o también Jiǔtiān Shèngmǔ (九天聖母, [66] "Santa Madre de los Nueve Cielos" [x] ) [67] : 149-150  o Houtu , la diosa de la tierra. [68]

La propia Bixia es identificada por los taoístas como la diosa más antigua Xiwangmu . [69] El término chino general para "diosa" es nǚshén (女神), y las diosas pueden recibir muchos títulos calificativos, incluidos mǔ (母, "madre"), lǎomǔ (老母, "anciana madre"), shèngmǔ (聖母, " santa madre"), niángniáng (娘娘, "señora"), nǎinai (奶奶, "abuelita").

Las ocho diosas principales adicionales de la fertilidad, la reproducción y el crecimiento son: [67] : 149–150, 191, nota 18 

Los altares de adoración a las diosas suelen estar dispuestos con Bixia en el centro y dos diosas a sus lados, con mayor frecuencia la "Dama de la vista" y la "Dama de la descendencia". [67] : 149–150, 191, nota 18  Una figura diferente, pero con las mismas conexiones astrales que Bixia es la "Diosa de las Siete Estrellas" (七星娘娘, Qīxīng Niángniáng ). [xii]

También está el grupo de las "Santas Madres de los Tres Cielos" (三霄聖母, Sānxiāo Shèngmǔ ; o三霄娘娘, Sānxiāo Niángniáng , "Damas de las Tres Estrellas"), compuesto por Yunxiao Guniang , Qiongxiao Guniang y Bixiao. Guniang . [70] Algunos estudiosos identifican el culto a Chenjinggu, presente en el sudeste de China, como una emanación del culto septentrional de Bixia. [71]

Otras diosas adoradas en China incluyen a Cánmǔ (蠶母, "Madre del gusano de seda") o Cángū (蠶姑, "Doncella del gusano de seda"), [68] identificada con Leizu (嫘祖, la esposa del Emperador Amarillo), Magu (麻姑, "Doncella del cáñamo"), Sǎoqīng Niángniáng (掃清娘娘, "Diosa que barre"), [xii] [72] Sānzhōu Niángniáng (三洲娘娘, "Diosa de las tres islas"), [72] y Wusheng Laomu . La diosa madre es central en la teología de muchas sectas religiosas populares . [68]

Dioses del noreste de China

El noreste de China tiene grupos de deidades que son peculiares de la zona, que se derivan del sustrato manchú y tungúsico más amplio de la población local. Las deidades animales relacionadas con las prácticas chamánicas son características de la zona y reflejan una cosmología china más amplia. Además de los Dioses Zorro antes mencionados (狐仙, Húxiān ), incluyen: [ cita necesaria ]

Dioses de origen indio

Templo del Dios de las Cuatro Caras en Changhua , Taiwán.

Dioses que han sido adoptados por la religión china pero que tienen su origen en el subcontinente indio o el hinduismo :

Dioses del norte de China y Mongolia

Dioses de lo popular y lo local

Ver también

Notas

Notas sobre las deidades y sus nombres.
  1. ^ abc El honorífico Tiānhòu (天后"Reina del Cielo") se usa para muchas diosas, pero con mayor frecuencia Mazu y Doumu.
  2. ^ abcdefg El culto a esta deidad se ejerce históricamente en toda China. [43]
  3. ↑ abcde Sobre el uso del título "duque": el término proviene del latín dux , y describe un fenómeno o persona que "conduce", "conduce", la inspiración divina.
  4. ^ abcdefghijklmnopqrst El culto a esta deidad se ejerce históricamente en el norte de China. [48] ​​Es importante señalar que muchos cultos a las deidades del norte fueron trasplantados también en las grandes ciudades del sur como Hong Kong y Macao, y también en Taiwán, con los cambios políticos y las migraciones de los siglos XIX y XX.
  5. ↑ abcde El culto a esta deidad se ejerce históricamente en el sureste de China. [43]
  6. ^ El culto a Mazu tiene su origen en Fujian , pero se ha expandido por todo el sur de China y en muchas provincias del norte, principalmente en localidades a lo largo de la costa, así como entre las comunidades chinas expatriadas. [63]
  7. ^ ab El culto a las deidades zorro es característico de la religión popular del noreste de China , con influencias que llegan hasta el sur como Hebei y Shandong .
  8. ^ El culto a los monos en la región norte de Fujian tiene una larga historia. Influenciado por Viaje al Oeste , la adoración del Dios Mono en algunas áreas ha sido reemplazada gradualmente por la adoración del Qítiān Dàshèng . [sesenta y cinco]
  9. ↑ Como Dama del Monte Tai , Bixia es considerada la contraparte femenina de Dongyuedadi, la "Gran Deidad del Pico Oriental" (Monte Tai).
  10. ↑ Los "Nueve Cielos" (九天 Jiǔtiān ) son las nueve estrellas (siete estrellas más dos invisibles, según la tradición china) de la Osa Mayor o Gran Carro. Así, Bixia y sus nueve asistentes o manifestaciones son al mismo tiempo una representación metafórica de la materia viva o tierra, y de la fuente de todo ser , que está representada de manera más abstracta por los principales dioses axiales de la religión china como Doumu.
  11. ↑ Qixing Niangniang ("Dama de las Siete Estrellas") es una diosa que representa las siete estrellas visibles de la Osa Mayor o Gran Carro.
  12. ^ Saoqing Niangniang ("La dama que barre") es la diosa que asegura las buenas condiciones climáticas "barriendo" las nubes y las tormentas.

Referencias

Citas

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Fuentes