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Agitadores

La Sociedad Unida de Creyentes en la Segunda Aparición de Cristo , más comúnmente conocida como los Shakers , es una secta cristiana restauracionista milenarista fundada alrededor de  1747 en Inglaterra y luego organizada en los Estados Unidos en la década de 1780. Inicialmente fueron conocidos como "Shaking Quakers " debido a su comportamiento extático durante los servicios de adoración.

Los Shakers, que defienden ideales igualitarios , practican un estilo de vida utópico célibe y comunitario , el pacifismo , un culto carismático uniforme y su modelo de igualdad de sexos , que institucionalizaron en su sociedad en la década de 1780. También son conocidos por su vida sencilla , su arquitectura , su innovación tecnológica, su música y sus muebles . Las mujeres asumieron roles de liderazgo espiritual junto a los hombres, incluidas líderes fundadoras como Jane Wardley , Ann Lee y Lucy Wright . Los Shakers emigraron de Inglaterra y se establecieron en la América colonial revolucionaria , con un asentamiento inicial en Watervliet, Nueva York (actual Colonie ), en 1774.

A mediados del siglo XIX, se produjo una Era de Manifestaciones que dio lugar a un período de danzas, sorteos de regalos y canciones de obsequios inspiradas en revelaciones espirituales. En su apogeo, a mediados del siglo XIX, había entre 2000 y 4000 creyentes shaker que vivían en 18 comunidades principales y numerosas comunidades más pequeñas, a menudo de corta duración. Los cambios sociales externos e internos de mediados y finales del siglo XIX dieron lugar a la disminución de la comunidad shaker, ya que algunos miembros se marcharon o murieron y hubo pocos conversos a la fe para reemplazarlos.

En 1920, solo quedaban 12 comunidades Shaker en los Estados Unidos. En 2019 , solo hay una aldea Shaker activa: Sabbathday Lake Shaker Village , en Maine . [3] En consecuencia, muchos de los otros asentamientos Shaker ahora son museos .

Historia

Orígenes

Los Shakers fueron uno de los pocos grupos religiosos que se formaron durante el siglo XVIII en el noroeste de Inglaterra ; [4] : 1–8  se originaron a partir de la Sociedad Wardley . James y Jane Wardley y otros se separaron de los cuáqueros en 1747 [5] : 20  [6] : 105  en un momento en que los cuáqueros se estaban alejando de la expresión espiritual frenética. [7] Los Wardleys formaron la Sociedad Wardley, que también era conocida como los "Cuáqueros Shaking". [8]

La futura líder Ann Lee y sus padres fueron miembros tempranos de la secta. Este grupo de cristianos "carismáticos" se convirtió en la Sociedad Unida de Creyentes en la Segunda Aparición de Cristo (USBCSA). Sus creencias se basaban en el espiritismo e incluían la noción de que recibían mensajes del Espíritu Santo que se expresaban durante los avivamientos religiosos. También experimentaban lo que interpretaban como mensajes de Dios durante meditaciones silenciosas y se los conoció como "Cuáqueros Tembladores" debido a la naturaleza extática de sus servicios de adoración. Creían en la renuncia a los actos pecaminosos y en que el fin del mundo estaba cerca. [6] [5]

Las primeras reuniones se celebraron en Bolton, Inglaterra , [5] donde la elocuente predicadora, Jane Wardley, instó a sus seguidores a:

Arrepiéntanse, porque el reino de Dios está cerca. El nuevo cielo y la nueva tierra profetizados en el pasado están a punto de llegar. Las bodas del Cordero, la primera resurrección, la nueva Jerusalén que descendió de lo alto, todo esto ya está a las puertas. Y cuando Cristo aparezca de nuevo y la verdadera iglesia se levante en gloria plena y trascendente, entonces todas las denominaciones anticristianas —los sacerdotes, la Iglesia, el papa— serán barridas. [9]

Luego se celebraron otras reuniones en Manchester , Meretown (también escrito Mayortown), Chester y otros lugares cerca de Manchester. A medida que el número de miembros aumentó, comenzaron a ser perseguidos, [5] acosados ​​y apedreados; Lee fue encarcelada en Manchester. [5] : 127–128, 132–137  Los miembros buscaron a mujeres para el liderazgo, creyendo que la segunda venida de Cristo sería a través de una mujer. En 1770, Ann Lee fue revelada en "manifestación de luz divina" como la segunda venida de Cristo y fue llamada Madre Ann. [5] : 17–22 

Madre Ann Lee

Ann Lee se unió a los Shakers en 1758 y luego se convirtió en la líder de la pequeña comunidad. [10] [11] "Madre Ann", como la llamaron más tarde sus seguidores, afirmó haber recibido numerosas revelaciones sobre la caída de Adán y Eva y su relación con las relaciones sexuales . Era una predicadora poderosa que llamaba a sus seguidores a confesar sus pecados, renunciar a todos sus bienes mundanos, tomar la cruz del celibato y abandonar el matrimonio, como parte de la renuncia a todas las "gratificaciones lujuriosas". [5] : 127–131 

Ella dijo:

Vi en visión al Señor Jesús en su reino y gloria. Él me reveló la profundidad de la pérdida del hombre, lo que era y el camino para redimirlo. Entonces pude dar un testimonio abierto contra el pecado que es la raíz de todo mal; y sentí el poder de Dios fluir hacia mi alma como una fuente de agua viva. Desde ese día he podido tomar una cruz completa contra todas las obras dolorosas de la carne. [5] : 23 

El 19 de mayo de 1774, Ann Lee y ocho de sus seguidores, supuestamente habiendo recibido una revelación, zarparon de Liverpool rumbo a la América colonial. Ann y su esposo Abraham Stanley, su hermano William Lee, su sobrina Nancy Lee, James Whittaker , su padre y su hijo John Hocknell y Richard Hocknell, James Shephard y Mary Partington viajaron a la América colonial y desembarcaron en la ciudad de Nueva York . Abraham Stanley abandonó a Ann Lee poco después y se volvió a casar. Los Shakers restantes se establecieron en Watervliet, Nueva York , en 1776. La esperanza de la madre Ann para los Shakers en América se representó en una visión: "Vi un gran árbol, cada hoja del cual brillaba con tal resplandor que parecía una antorcha encendida, representando a la Iglesia de Cristo, que aún se establecerá en esta tierra". Incapaces de hacer un Juramento de Lealtad, ya que iba en contra de su fe, los miembros fueron encarcelados durante unos seis meses. Como fueron encarcelados únicamente por su fe, esto despertó la simpatía de los ciudadanos y, por lo tanto, ayudó a difundir sus creencias religiosas. La Madre Ana, revelada como la "segunda venida" de Cristo, viajó por todos los estados del este, predicando sus puntos de vista evangélicos. [5] : 23–24, 138–144  [12]

Joseph Meacham y el comunalismo

Marcador histórico en el cementerio comunitario de Niskayuna en la actual Colonie, Nueva York, donde está enterrada la madre Ann Lee

Después de la muerte de Ann Lee y James Whittaker , Joseph Meacham (1742–1796) se convirtió en el líder de los Shakers en 1787, estableciendo su sede en New Lebanon . Había sido un ministro bautista de la Nueva Luz en Enfield, Connecticut , y se decía que tenía, solo superado por la madre Ann, el don espiritual de la revelación. [4] : 10–12, 41–42 

Joseph Meacham trajo a Lucy Wright (1760–1821) al Ministerio para que sirviera con él y juntos desarrollaron la forma Shaker de vida comunitaria ( comunismo religioso ). [13] En 1793, la propiedad se había convertido en un "todo consagrado" en cada comunidad Shaker. [4] : 42–44 

Los Shakers elaboraron pactos escritos en la década de 1790. Quienes firmaban el pacto tenían que confesar sus pecados, consagrar sus bienes y su trabajo a la sociedad y vivir como célibes. Si se habían casado antes de unirse a la sociedad, su matrimonio terminaba cuando se unían a ella. Unos pocos creyentes menos comprometidos vivían en "órdenes no comunitarias" como simpatizantes de los Shakers que preferían permanecer con sus familias. Los Shakers nunca prohibieron el matrimonio a esas personas, pero lo consideraban menos perfecto que el estado célibe.

En los cinco años entre 1787 y 1792, los Shakers se reunieron en ocho comunidades más, además de las aldeas de Watervliet y New Lebanon: Hancock , Harvard , Shirley y Tyringham Shaker Villages en Massachusetts; Enfield Shaker Village en Connecticut; Canterbury y Enfield en New Hampshire; y Sabbathday Lake y Alfred Shaker Village en Maine. [5] : 35–37 

Lucy Wright y la expansión hacia el oeste

Después de la muerte de Joseph Meacham, Lucy Wright continuó la tradición misionera de Ann Lee. Los misioneros shaker hicieron proselitismo en los avivamientos , no solo en Nueva Inglaterra y Nueva York, sino también más al oeste. Misioneros como Issachar Bates y Benjamin Seth Youngs (hermano mayor de Isaac Newton Youngs ) reunieron a cientos de prosélitos para la fe. [4] : 55, 110 

El 12 de abril de 1805, Benjamin Youngs y dos compañeros celebraron la primera ceremonia al oeste de las montañas Allegheny. Se llevó a cabo en la cabaña de James Beedle, al este de Lebanon, Ohio. En 2019, la Sociedad Histórica del Condado de Warren trasladó la cabaña a su ubicación actual junto al Museo Harmon en Lebanon, Ohio.

La madre Lucy Wright introdujo nuevos himnos y bailes para animar los sermones. También ayudó a escribir el libro de Benjamin S. Youngs, The Testimony of Christ's Second Appearing (1808).

Los misioneros shaker entraron en Kentucky y Ohio después del resurgimiento de Cane Ridge, Kentucky de 1801-1803, que fue una consecuencia del resurgimiento del condado de Logan, Kentucky, de 1800. De 1805 a 1807, fundaron sociedades shaker en Union Village, Ohio ; South Union, condado de Logan, Kentucky ; y Pleasant Hill, Kentucky (en el condado de Mercer, Kentucky ). En 1806, se estableció un pueblo shaker, llamado Watervliet , en honor a la ciudad de Nueva York que fue el sitio del primer asentamiento shaker, en lo que hoy es Kettering, Ohio , sobreviviendo hasta 1900 cuando sus seguidores restantes se unieron al asentamiento shaker de Union Village . [14] En 1824, se estableció el asentamiento shaker de Whitewater en el suroeste de Ohio . La comunidad Shaker más occidental estaba ubicada en West Union (llamada Busro porque estaba en Busseron Creek) en el río Wabash, a unas pocas millas al norte de Vincennes en el condado de Knox, Indiana . [4] : 62–54 

Era de las Manifestaciones

El movimiento Shaker alcanzó su apogeo entre 1820 y 1860. Fue en esta época cuando la secta tenía más miembros, y el período se consideró su "edad de oro". Se había expandido desde Nueva Inglaterra hasta los estados del Medio Oeste de Indiana y Ohio y el estado sureño de Kentucky . Fue durante este período que se hizo conocido por su diseño de muebles y artesanía. A fines de la década de 1830 nació un renacimiento espiritual, la Era de las Manifestaciones. También se lo conoció como el "período de la obra de la Madre", por las revelaciones espirituales que se transmitieron de la difunta Madre Ann Lee . [15]

La expresión de "dones espirituales" o mensajes se materializó en "dibujos de regalos" realizados por Hannah Cohoon , Polly Reed, Polly Collins y otras hermanas Shaker. Varios de esos dibujos siguen siendo artefactos importantes del arte popular Shaker. [16] [17]

Isaac N. Youngs , el escriba e historiador de la Familia de la Iglesia Shakers de New Lebanon, Nueva York, preservó una gran cantidad de información sobre la era de las manifestaciones, a la que los Shakers se refirieron como la Obra de la Madre Ana, en su Diario Doméstico, su diario, Sketches of Visions, y su historia, A Concise View of the Church of God. [18]

Además, los Shakers preservaron miles de comunicaciones espirituales que aún existen en colecciones que ahora se encuentran en el Berkshire Athenaeum , la Biblioteca del Museo Fruitlands , la Biblioteca del Hamilton College , Hancock Shaker Village , la Biblioteca del Congreso , la Biblioteca Pública de Nueva York , la Biblioteca Estatal de Nueva York , la Biblioteca Shaker en Sabbathday Lake Shaker Village , el Museo Shaker | Mount Lebanon , la Sociedad Histórica de la Reserva Occidental , los Archivos del Williams College , la Biblioteca del Museo Winterthur y otros repositorios.

Período de la Guerra Civil Estadounidense

Como pacifistas, [nb 1] los Shakers no creían que fuera aceptable matar o dañar a otros, incluso en tiempos de guerra. Durante la Guerra Civil estadounidense , tanto los soldados de la Unión como los de la Confederación encontraron su camino hacia las comunidades Shaker. Los Shakers tendían a simpatizar con la Unión, pero sí alimentaban y cuidaban a los soldados de la Unión y de la Confederación. El presidente Lincoln eximió a los varones Shakers del servicio militar, y se convirtieron en algunos de los primeros objetores de conciencia en la historia estadounidense.

El fin de la Guerra Civil trajo consigo grandes cambios para las comunidades Shakers. Uno de los cambios más importantes fue la economía de posguerra. [20] Los Shakers tuvieron dificultades para competir en la economía industrializada que siguió a la Guerra Civil. Con la caída de la prosperidad, era difícil encontrar conversos.

Siglo XX hasta la actualidad

A principios del siglo XX, las otrora numerosas comunidades Shaker estaban fracasando y cerrando. A mediados de siglo, se aprobaron nuevas leyes federales que negaban el control de la adopción a los grupos religiosos. [21] Hoy, en el siglo XXI, la comunidad Shaker que aún existe —la Comunidad Shaker de Sabbathday Lake— niega que el shakerismo fuera un experimento utópico fallido. [20]

Su mensaje, que ha sobrevivido más de dos siglos en Estados Unidos, dice en parte lo siguiente:

El shakerismo no es, como muchos afirman, un anacronismo, ni se lo puede descartar como el triste y último florecimiento del fervor utópico liberal del siglo XIX. El shakerismo tiene un mensaje para la época actual, un mensaje tan válido hoy como cuando se expresó por primera vez. Enseña por sobre todas las cosas que Dios es amor y que nuestro deber más solemne es manifestar en el mundo a ese Dios que es amor. [20]

En 1992, Canterbury Shaker Village cerró, y solo quedó abierto el lago Sabbathday. La anciana Bertha de Canterbury Village cerró su libro de membresía oficial en 1957, al no reconocer como miembros a los jóvenes que vivían en otras comunidades Shaker. [22]

El 2 de enero de 2017, la hermana Frances Carr murió a los 89 años en la comunidad de Sabbathday, dejando solo dos Shakers restantes: el hermano Arnold Hadd, de 58 años, y la hermana June Carpenter, de 77. [23] Un perfil de la comunidad Shaker en Sabbathday Lake, publicado en The New York Times en septiembre de 2024, describió al hermano Arnold, de 67 años, y a la hermana June, de 86, preparándose para celebrar el 250 aniversario de la llegada de Ann Lee a Nueva York. El hermano Arnold dijo: “Hemos sobrevivido 250 años. Esperamos con ansias lo que viene, lo que sea que eso implique, tanto como lo hicieron nuestros antepasados. Todo lo que tenemos que hacer es estar listos”. [24]

Los Shakers de Sabbathday Lake “hicieron hincapié en la autonomía de cada comunidad local” y, por lo tanto, aceptan nuevos conversos al Shakerismo en su comunidad. [25] Esta comunidad Shaker de Sabbathday Lake recibe alrededor de dos consultas por semana. [26]

Liderazgo

Cuatro Shakers dirigieron la sociedad desde 1772 hasta 1821.

  1. Madre Ann Lee (1772-1784)
  2. Padre James Whittaker (1784-1787)
  3. Padre Joseph Meacham (1787-1796)
  4. Madre Lucy Wright (1796–1821)

Después de 1821, no había un líder único, sino más bien un pequeño núcleo de ancianos y ancianas del Ministerio con autoridad sobre todas las aldeas Shaker, cada una con sus propios equipos de ancianos y ancianas que estaban subordinados al Ministerio. [27]

El Ministerio Shaker continuó construyendo la sociedad después de que Lucy Wright muriera en 1821:

Los miembros posteriores del Ministerio Shaker incluyeron:

Teología

Dualismo

La teología shaker se basa en la idea del dualismo de Dios como hombre y mujer: “Y Dios lo creó; varón y hembra los creó” (Génesis 1:27). Este pasaje fue interpretado como una muestra de la naturaleza dual del Creador. [34]

Primera y segunda venida

Los Shakers creían que Jesús, nacido de una mujer, hijo de un carpintero judío, era la manifestación masculina de Cristo y de la primera Iglesia cristiana ; y que la Madre Ana, hija de un herrero inglés, era la manifestación femenina de Cristo y de la segunda Iglesia cristiana (que los Shakers creían ser). Ella era vista como la Novia preparada para el Novio, y en ella se cumplieron las promesas de la Segunda Venida .

Naturaleza de Dios

Debido a la visión adopcionista de que Cristo sólo se volvió divino durante su bautismo y la idea dualista de que Dios debía expresarse en géneros masculino y femenino, los Shakers a veces son vistos como no trinitarios . Sin embargo, los Shakers de hoy en día profesan la divinidad de Cristo y afirman que el dualismo Shaker se debe a que "Dios no tiene sexo en nuestra comprensión humana del término; sin embargo, siendo puro espíritu, el hombre con su poder limitado de comprensión puede pensar mejor en Él como si tuviera los atributos tanto de masculinidad como de feminidad". [35] La Trinidad no es vista como falsa. En cambio, los Shakers argumentan que la Trinidad ha sido malinterpretada por ser completamente masculina. La encarnación de Cristo de Ann Lee completó así la Trinidad al cumplir el aspecto femenino de Dios. [36]

Ética

Se entendió que el pecado de Adán era el sexo, que se consideraba un acto de impureza. Por lo tanto, el matrimonio fue abolido dentro del cuerpo de los creyentes en la Segunda Aparición, que siguió el modelo del Reino de Dios, en el que no habría matrimonio ni entrega en matrimonio. Las cuatro virtudes más altas de los Shakers eran la pureza virginal , el comunalismo , la confesión del pecado (sin la cual uno no podía convertirse en creyente) y la separación del mundo.

La doctrina de Ann Lee era sencilla: la confesión de los pecados era la puerta a la regeneración espiritual y el celibato absoluto era la regla de vida. [37] Los shakers eran tan castos que los hombres y las mujeres no podían darse la mano ni cruzarse en las escaleras. [38]

Igualdad

La doctrina Shaker tiene como consuelo la creencia en la igualdad racial y de género. [39]

El celibato y los hijos

Los Shakers eran célibes; la procreación estaba prohibida después de que se unieran a la sociedad (excepto para las mujeres que ya estaban embarazadas al momento de la admisión). Los niños se incorporaban a sus comunidades a través de contratos de servidumbre, adopción o conversión. Ocasionalmente, un expósito era dejado anónimamente en la puerta de una casa Shaker. [40] Acogían a todos, a menudo acogiendo a huérfanos y personas sin hogar. Para los niños, la vida Shaker era estructurada, segura y predecible, y no faltaban adultos que se preocupaban por sus jóvenes a su cargo. [41]

Cuando los jóvenes, niñas y niños, llegaban a la edad de 21 años, eran libres de irse o quedarse con los Shakers. Muchos, que no querían permanecer célibes, optaron por irse; hoy hay miles de descendientes de secesionistas criados por los Shakers. [42]

Roles de género

Mujer con vestido marrón y delantal
William Paul Childers, traje shaker, c. 1937. Imagen de la colección de la Galería Nacional de Arte , Washington, DC

La religión Shaker valoraba a las mujeres y a los hombres por igual en el liderazgo religioso. La iglesia era jerárquica y en cada nivel, las mujeres y los hombres compartían la autoridad. Esto reflejaba la creencia Shaker de que Dios era tanto femenino como masculino. Creían que los hombres y las mujeres eran iguales a los ojos de Dios y que también debían ser tratados por igual en la tierra. Por lo tanto, dos ancianos y dos ancianas formaban el Ministerio en la cima de la estructura administrativa. Dos ancianos de menor rango y dos ancianas dirigían cada familia, las mujeres supervisaban a las mujeres y los hombres a los hombres. [43] Esto permitió la continuidad del liderazgo de la iglesia cuando había escasez de hombres. [44]

En su trabajo, los Shakers seguían los roles laborales tradicionales de género. Sus hogares estaban separados por sexo, al igual que las áreas de trabajo de mujeres y hombres. Las mujeres trabajaban en interiores hilando, tejiendo, cocinando, cosiendo, limpiando, lavando y confeccionando o empaquetando productos para la venta. Cuando hacía buen tiempo, grupos de mujeres Shakers estaban al aire libre, cultivando el jardín y recolectando hierbas silvestres para venderlas o consumirlas en casa. Los hombres trabajaban en los campos haciendo labores agrícolas y en sus tiendas, haciendo artesanías y oficios.

Sala de reuniones ( Museo Shaker de Enfield , Enfield, New Hampshire)

Culto

Agitadores durante el culto

Los Shakers celebraban sus cultos en lugares de reunión pintados de blanco y sin adornos; los púlpitos y las decoraciones eran rechazados como cosas mundanas. En las reuniones, marchaban, cantaban, bailaban y, a veces, se daban vueltas, se sacudían, se sacudían o gritaban. Los primeros servicios de adoración de los Shakers no estaban estructurados, eran ruidosos, caóticos y emotivos. Sin embargo, más tarde los Shakers desarrollaron danzas coreografiadas con precisión y marchas ordenadas acompañadas de gestos simbólicos. Muchos forasteros desaprobaron o se burlaron del modo de adoración de los Shakers sin comprender el simbolismo de sus movimientos o el contenido de sus canciones. [45]

Comunidades Shaker

Aurelia Gay Mace , líder de Sabbathday Lake Shaker Village, New Gloucester, Maine. Fue autora de The Aletheia: Spirit of Truth, a Series of Letters in Which the Principles of the United Society Known as Shakers are Set Forth and Illustrated (1899), y The Mission and Testimony of the Shakers of the Twentieth Century to the World (1904).

Los Shakers construyeron más de veinte comunidades en los Estados Unidos. [46] [4] : 114  Mujeres y hombres compartían el liderazgo de las comunidades Shakers. Las mujeres predicaban y recibían revelaciones cuando el Espíritu descendía sobre ellas. Prosperando con el entusiasmo religioso del primer y segundo Gran Despertar , los Shakers declararon su mensaje mesiánico y comunitario con una respuesta significativa. Un converso temprano observó: "La sabiduría de sus instrucciones, la pureza de su doctrina, su comportamiento cristiano y la sencillez de sus modales, todo parecía verdaderamente apostólico". Los Shakers representan una pequeña pero importante respuesta utópica al evangelio. La predicación en sus comunidades no conocía límites de género, clase social o educación. [47]

Ciencias económicas

Ricardo Belden, fabricante de cajas de coctelería (Pittsfield, Massachusetts, 1935)
Granero de piedra redonda, Hancock Shaker Village , Massachusetts, 2004
Botella Shaker Anodyne ; Enfield Shaker Village; finales del siglo XIX; alto 4, ancho 1,625, profundidad 1 pulgada; Museo Enfield Shaker
Campo de cebollas; Enfield Shaker Village; Enfield, New Hampshire; 1897; por FC Churchill; Enfield Shaker Museum

La comunidad de los creyentes fue un éxito económico, y su limpieza, honestidad y frugalidad recibieron los mayores elogios. Todas las aldeas Shaker tenían granjas, utilizando los últimos métodos científicos en agricultura. Cultivaban la mayor parte de sus propios alimentos, por lo que la agricultura y la conservación de los productos necesarios para alimentarlos durante el invierno tenían que ser prioridades. Su ganado estaba gordo y saludable, y sus graneros eran elogiados por su comodidad y eficiencia. [48] Cuando no realizaban tareas agrícolas, los hermanos Shaker se dedicaban a una variedad de oficios y artesanías, muchas de ellas documentadas por Isaac N. Youngs . Cuando no hacían tareas domésticas, las hermanas Shaker hacían lo mismo, hilando, tejiendo, cosiendo y fabricando productos para la venta: cestas, cepillos, gorros, escobas, artículos de lujo y telas caseras que eran conocidas por su alta calidad, pero eran más famosas por sus hierbas medicinales, semillas de jardín de la Shaker Seed Company , puré de manzana y prendas de punto (Canterbury). [49] Algunas comunidades, especialmente las de Nueva Inglaterra, también producían jarabe de arce para la venta.

Los Shakers dirigían una variedad de negocios para apoyar a sus comunidades; muchas aldeas Shaker tenían sus propias curtidurías. El objetivo de los Shakers en su trabajo era la perfección. Los seguidores de Ann Lee conservaron sus advertencias sobre el trabajo:

Los buenos espíritus no vivirán donde hay suciedad.

Haz tu trabajo como si tuvieras mil años por delante y como si fueras a morir mañana.

Pon tus manos a la obra y tu corazón en Dios.

La Madre Ana también les advirtió que no se endeudaran. [50]

Los artesanos Shaker eran conocidos por un estilo de muebles Shaker que era sencillo, duradero y funcional. [51] Las sillas Shaker generalmente se producían en masa porque se necesitaba una gran cantidad de ellas para sentar a todos los Shakers en una comunidad.

En la época de la Guerra Civil estadounidense , los Shakers de Mount Lebanon, Nueva York, aumentaron la producción y comercialización de sillas Shaker. Tuvieron tanto éxito que varias empresas de muebles produjeron sus propias versiones de sillas "Shaker". Debido a la calidad de su artesanía, los muebles Shaker originales son costosos. Los Shakers se ganaron el respeto y la admiración por sus granjas productivas y sus comunidades ordenadas. Su industria produjo muchos inventos como el metal Babbitt , la grada rotativa , la sierra circular , la pinza para la ropa , la clavija Shaker, la escoba plana , la lavadora impulsada por ruedas , una máquina para colocar dientes en tarjetas textiles, una trilladora, bolígrafos de metal, un nuevo tipo de camión de bomberos, una máquina para unir tablas, numerosas innovaciones en obras hidráulicas, maquinaria de cepillado, un braguero de hernia, maquinaria para devanar seda, pequeños telares para tejer hojas de palma, máquinas para procesar maíz de escoba, inclinadores de rótula para patas de sillas y una serie de otros inventos útiles. [52] Incluso los prolíficos inventores shakers como Tabitha Babbit no patentaron sus inventos antes o después de ponerlos en práctica, lo que ha complicado los esfuerzos posteriores de los historiadores del siglo XX para asignar prioridades. [53]

Los Shakers fueron los primeros grandes productores de hierbas medicinales en los Estados Unidos y pioneros en la venta de semillas en paquetes de papel. [54] Los hermanos cultivaban las cosechas, pero las hermanas recogían, clasificaban y empaquetaban sus productos para la venta, por lo que esas industrias se construyeron sobre una base de trabajo de mujeres en la asociación Shaker entre los sexos. [55]

Caja de semillas original de Enfield Shaker (Museo Enfield Shaker, Enfield, New Hampshire)

Los Shakers creían en el valor del trabajo duro y se mantenían cómodamente ocupados. La Madre Ann decía: "Trabaja para hacer tuyo el camino de Dios; que sea tu herencia, tu tesoro, tu ocupación, tu llamado diario".

Arquitectura y mobiliario

Dormitorio Shakertown, Pleasant Hill, Kentucky

La dedicación de los Shakers al trabajo duro y la perfección ha dado como resultado una gama única de estilos de arquitectura, mobiliario y artesanía. Diseñaban sus muebles con cuidado, creyendo que hacer algo bien era en sí mismo un acto de oración. Antes de finales del siglo XVIII, rara vez creaban artículos con detalles elaborados o decoración extra, sino que solo hacían cosas para los usos previstos. La silla con respaldo en forma de escalera era un mueble popular. Los artesanos Shakers hacían la mayoría de las cosas con pino u otras maderas económicas y, por lo tanto, sus muebles eran de color y peso livianos.

Los primeros edificios Shaker (finales del siglo XVIII y principios del XIX) en el noreste eran edificios de madera o piedra construidos en un estilo colonial de Nueva Inglaterra sencillo pero elegante. [56] Los interiores Shaker de principios del siglo XIX se caracterizan por su austeridad y simplicidad. Por ejemplo, tenían una "barandilla de clavijas", un dispositivo de madera continuo como un cenefa con ganchos que lo recorrían todo cerca del nivel del dintel . Usaban las clavijas para colgar ropa, sombreros y muebles muy livianos como sillas cuando no estaban en uso. La arquitectura simple de sus hogares, casas de reunión y graneros ha tenido una influencia duradera en la arquitectura y el diseño estadounidenses. Hay una colección de muebles y utensilios en Hancock Shaker Village en las afueras de Pittsfield, Massachusetts , que es famosa por su elegancia y practicidad.

Cama Shaker ornamentada, Enfield, New Hampshire, c. 1880. [57]

Sin embargo, a fines del siglo XIX, los Shakers adoptaron algunos aspectos de la decoración victoriana, como muebles tallados ornamentados, linóleo estampado y papel tapiz de color rosa repollo. Se exhiben ejemplos en la Oficina de los Fideicomisarios de la Villa Shaker de Hancock , un edificio que antes era sencillo y sobrio, "mejorado" con añadidos ornamentales como revestimientos en forma de escamas de pescado, ventanales, porches y una torre.

Cultura

Artefactos

A mediados del siglo XX, cuando las propias comunidades Shaker estaban desapareciendo, algunos coleccionistas estadounidenses cuyos gustos visuales estaban formados por los aspectos austeros del movimiento modernista se sintieron atraídos por los artefactos sobrios de la cultura Shaker, en los que también se expresaba claramente " la forma sigue a la función ". [58] Kaare Klint , arquitecto y diseñador de muebles, utilizó estilos de muebles Shaker en su trabajo. [59]

Otros artefactos de la cultura Shaker son sus dibujos espirituales, danzas y canciones, que son géneros importantes del arte popular Shaker . Doris Humphrey , una innovadora en técnica, coreografía y teoría del movimiento de la danza, creó un arte teatral completo con su danza titulada Danza de los Elegidos, que representaba el fervor religioso de los Shaker. [60]

La colección más grande de artefactos Shaker es la colección Shaker de Robert y Virginia Jones en el Museo Harmon, en Lebanon, Ohio.

Música

Un salón de música Shaker, Las sociedades comunistas de los Estados Unidos, por Charles Nordhoff, 1875

Los Shakers compusieron miles de canciones y también crearon muchas danzas; ambas eran una parte importante de los servicios de adoración de los Shakers. En la sociedad Shaker, un "don" espiritual también podía ser una revelación musical y consideraban importante registrar las inspiraciones musicales a medida que se producían.

Los escribas, muchos de los cuales no tenían formación musical formal, utilizaban una forma de notación musical llamada sistema de letras. [61] Este método utilizaba letras del alfabeto, a menudo no ubicadas en un pentagrama, junto con una simple notación de valores rítmicos convencionales, y tiene una curiosa y coincidente similitud con alguna notación musical griega antigua .

Muchas de las letras de las melodías shaker consisten en sílabas y palabras de lenguas desconocidas, el equivalente musical de la glosolalia . Se ha supuesto que muchas de ellas fueron imitadas de los sonidos de las lenguas nativas americanas, así como de las canciones de los esclavos africanos, especialmente en las comunidades shaker más meridionales, [ cita requerida ] pero, de hecho, el material melódico se deriva de escalas y modos europeos.

La mayor parte de la música de los primeros shakers es monódica, es decir, compuesta por una única línea melódica sin armonización. Las melodías y las escalas recuerdan a las canciones populares de las Islas Británicas, pero como la música fue escrita y preservada cuidadosamente, se trata de música "artística" de un tipo especial, más que folclore. Muchas melodías son de una gracia y belleza extraordinarias, y el repertorio de canciones de los shakers, aunque todavía relativamente poco conocido, es una parte importante del patrimonio cultural estadounidense y de la música religiosa mundial en general.

Los primeros himnos de los Shakers se compartían de boca en boca y circulaban cartas entre sus aldeas. Muchos creyentes escribieron las letras en sus propios himnarios manuscritos. En 1813, publicaron Millennial Praises , un himnario que contenía solo letras. [62]

Después de la Guerra Civil, los Shakers publicaron himnarios con letras y música en armonías convencionales a cuatro voces. Estas obras son menos llamativas que el repertorio monódico anterior. Los Shakers cantaban las canciones, himnos y antífonas generalmente al comienzo de su culto dominical. Su último himnario se publicó en 1908 en Canterbury, New Hampshire. [63]

Los Shakers que sobreviven cantan canciones extraídas tanto del repertorio anterior como de los cancioneros de cuatro partes. Interpretan todas estas canciones sin acompañamiento, cantando al unísono una sola línea. Los numerosos arreglos armonizados recientes de canciones Shaker más antiguas para coros y grupos instrumentales marcan un cambio con respecto a la práctica tradicional de los Shakers.

Simple Gifts fue compuesta en 1848 por el élder Joseph Brackett , en la época en que se mudó a la comunidad Shaker en Alfred, Maine . El poeta y compositor inglés Sydney Carter utilizó la canción como base para un himno en 1963, " Lord of the Dance ", también conocido como "I Am the Dance".

Algunos eruditos, como Daniel W. Patterson y Roger Lee Hall , han recopilado libros de canciones de los Shakers y se han formado grupos para cantar las canciones y realizar los bailes. [64]

Las grabaciones más extensas de los Shakers cantando su propia música se realizaron entre 1960 y 1980 y se lanzaron en un set de 2 CD con un folleto ilustrado, Let Zion Move: Music of the Shakers . [65] Hay otras grabaciones disponibles de canciones de los Shakers, tanto documentación del canto de los propios Shakers, como canciones grabadas por otros grupos (ver enlaces externos). Dos grabaciones comerciales ampliamente distribuidas de The Boston Camerata , "Simple Gifts" (1995) y "The Golden Harvest" (2000), se grabaron en la comunidad Shaker de Sabbathday Lake, Maine, con la cooperación activa de los Shakers sobrevivientes, cuyo canto se puede escuchar en varios puntos de ambas grabaciones.

La partitura de ballet de Aaron Copland de 1944, Appalachian Spring , escrita para Martha Graham , utiliza la melodía de los Shakers « Simple Gifts » como base para su final. Graham la recibió con el título provisional de «Ballet for Martha» (Ballet para Martha), y ella le puso ese nombre por el escenario que tenía en mente, aunque Copland solía decir que no estaba pensando ni en los Apalaches ni en una primavera mientras la escribía. [66] De hecho, los Shakers adoraban en el Monte Sagrado en los Apalaches.

Laboring Songs, una pieza compuesta por Dan Welcher en 1997 para un gran conjunto de instrumentos de viento, está basada en melodías tradicionales de shaker, entre ellas "Turn to the Right" y "Come Life, Shaker Life". [67]

Obras inspiradas en la cultura Shaker

Félicien Rops, Un pianista shaker (1888), grabado (16,99 × 11,75 cm; 6 3 ⁄ 4 " × 4 3 ⁄ 4 "), Museo de Arte del Condado de Los Ángeles

Para un seminario Shaker celebrado en Massachusetts en 1981, el compositor Roger Lee Hall escribió un espectáculo de poesía y música Shaker original titulado "The Humble Heart", con canto y baile de "The New English Song and Daunce Companie".

El estilo de vida y la tradición de los Shakers se celebran en la obra de Arlene Hutton As It Is in Heaven , que es una recreación de un momento decisivo en la historia de los Shakers. La obra está escrita por Arlene Hutton, el seudónimo de la actriz y directora Beth Lincks. Nacida en Luisiana y criada en Florida, Lincks se inspiró para escribir la obra después de visitar el pueblo de los Shakers de Pleasant Hills en Harrodsburg, Kentucky, una comunidad restaurada que los Shakers ocuparon durante más de un siglo, antes de abandonarla en 1927 debido a la incapacidad de la secta para atraer nuevos conversos.

El libro de Robert Newton Peck de 1972, A Day No Pigs Would Die (Un día en que ningún cerdo moriría ), describe una familia que vive según el "Libro de los Shakers". Sin embargo, está claro que no son Shakers tradicionales, ya que viven en una unidad familiar separada de los demás, se esfuerzan por alcanzar el éxito individual y tienen hijos.

El novelista John Fowles escribió en 1985 A Maggot , una novela histórica posmoderna que culmina con el nacimiento de Ann Lee y describe a los primeros Shakers en Inglaterra.

Janice Holt Giles describió una comunidad Shaker en su novela "The Believers".

En 2004, el coreógrafo finlandés Tero Saarinen y el director musical de la Boston Camerata, Joel Cohen, crearon una obra de performance en vivo con danza y música titulada "Borrowed Light". Si bien toda la música es una canción shaker interpretada de una manera mayoritariamente tradicional, la danza entremezcla solo ciertos elementos de la práctica y la creencia shaker con las ideas coreográficas originales de Saarinen, y con vestuario e iluminación distintivos. "Borrowed Light" se ha presentado más de 60 veces desde 2004 en ocho países, recientemente (principios de 2008) en Australia y Nueva Zelanda, y más recientemente (2011) en Francia, Alemania, Finlandia, los Países Bajos y Bélgica. Además de Doris Humphrey, Martha Graham y Tero Saarinen, citados anteriormente, las coreógrafas Twyla Tharp ("Sweet Fields", 1996) y Martha Clarke ("Angel Reapers", 2011) también pusieron movimiento a himnos shaker. El dramaturgo Alfred Uhry colaboró ​​con Martha Clarke en "Angel Reapers" y utilizó textos de Shaker como material de partida. La música de "Angel Reapers" fue arreglada de manera exitosa y única por el director musical Arthur Solari.

En 2009, la poeta Damian Rogers, nacida en Estados Unidos y residente en Toronto, publicó su primer volumen de poesía, Paper Radio . El estilo de vida y la filosofía de los Shakers y su matriarca Ann Lee son temas recurrentes en su obra.

Educación

Una escuela shaker, Las sociedades comunistas de los Estados Unidos, por Charles Nordhoff, 1875

En New Lebanon, Nueva York, los Shakers comenzaron a tener escuelas en 1815. Certificada como escuela pública por el estado de Nueva York a partir de 1817, los maestros operaban según el sistema de Lancaster , que se consideraba avanzado para su época. Los niños asistían a clase durante el invierno y las niñas en el verano. Las primeras escuelas Shaker enseñaban lectura, ortografía, oratoria, aritmética y modales, pero más tarde diversificaron sus cursos para incluir música, álgebra, astronomía y química agrícola. [68]

Los padres que no pertenecían a la comunidad shaker respetaban tanto la educación de los shakers que a menudo aprovechaban las escuelas que les proporcionaban los pueblos shakers para enviar a sus hijos a recibir educación. Los inspectores estatales y otros forasteros visitaban las escuelas y hacían comentarios favorables sobre los profesores y los estudiantes. [69]

Los Shakers de hoy en día

La casa de vivienda en Sabbathday Lake Shaker Village , la única comunidad Shaker activa, ubicada en New Gloucester, Maine

La rotación de miembros fue alta; el grupo alcanzó su tamaño máximo de unos 5.000 miembros plenos en 1840, [70] y 6.000 creyentes en el auge del movimiento Shaker. Las comunidades Shaker siguieron perdiendo miembros, en parte por desgaste, ya que los creyentes no tenían hijos, y también por cuestiones económicas; los productos hechos a mano por los Shakers no podían competir con los productos producidos en masa y los individuos se mudaron a las ciudades en busca de mejores medios de vida. En 1920 solo quedaban 12 comunidades Shaker. [71] [4] : 337–370 

En 1957, después de "meses de oración", las ancianas Gertrude, Emma e Ida, líderes de la Sociedad Unida de Creyentes en Canterbury Shaker Village , votaron para cerrar el Pacto Shaker, el documento que todos los nuevos miembros deben firmar para convertirse en miembros de los Shakers en Canterbury Shaker Village. [72]

En 1988, hablando de los tres hombres y mujeres de entre 20 y 30 años que se habían convertido en Shakers y vivían en Sabbathday Lake Shaker Village , la anciana Bertha Lindsay de la otra comunidad, Canterbury Shaker Village, cuestionó su membresía en la sociedad: "Para convertirse en Shaker, uno tiene que firmar un documento legal tomando los votos necesarios y ese documento, el pacto oficial, se guarda bajo llave en nuestra caja fuerte. La membresía está cerrada para siempre". [72]

Sin embargo, los pactos Shaker carecen de una " cláusula de caducidad " y hoy los Shakers de Sabbathday Lake Shaker Village dan la bienvenida a los nuevos conversos sinceros al Shakerismo en la sociedad: [73]

Si alguien quiere convertirse en Shaker y los Shakers dan su consentimiento, el aspirante a miembro puede mudarse a la casa de vivienda. Si los novicios, como se los llama, se quedan una semana, firman un artículo [ sic ] de acuerdo, que protege a la colonia de ser demandada por salarios perdidos. Después de un año, los Shakers votarán si permiten la entrada del novicio, pero se necesitan otros cuatro años para obtener el estatus completo de Shaker y compartir las finanzas de la colonia y las decisiones administrativas y de culto. [73]

El 2 de enero de 2017, la hermana Frances Carr murió a los 89 años en la comunidad de Sabbathday, dejando solo dos Shakers restantes: el hermano Arnold Hadd, de 58 años, y la hermana June Carpenter, de 77. [74] En la edición de primavera/verano de 2019 del boletín Shaker The Clarion , los miembros actuales fueron dados como el hermano Arnold, la hermana June y el hermano Andrew. [75] Estos Shakers restantes esperaban que los recién llegados sinceros se unieran a ellos. [73] En septiembre de 2024, el New York Times publicó un artículo sobre los dos últimos miembros restantes de la comunidad. [76]

Véase también

Notas explicativas

  1. ^ Los hermanos , los menonitas y los cuáqueros son las tres "iglesias históricas de la paz". Otras religiones eran pacifistas que evitaban la violencia y la guerra, incluidos los Shakers. [19]

Referencias

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Lectura adicional

General
Artes, manualidades, música
Biografías
Temas relacionados con el género
Teología
Fuentes primarias
Publicaciones periódicas de Shaker

Enlaces externos